發(fā)大誓愿 第六卷

　　黃念祖老居士

　　本品是法藏菩薩遵從世自在王的訓(xùn)示，在大會(huì)中宣說(shuō)自己所發(fā)的大愿。法藏菩薩成就阿彌陀佛，世人稱為大愿王。一切佛沒(méi)有一個(gè)不是大愿的，沒(méi)有大愿怎么能談是佛呢。但唯獨(dú)彌陀稱為大愿之王，可見(jiàn)因地中所發(fā)的大愿特別殊勝�！墩缃狻焚澱f(shuō)：四十八愿功德成就，歸結(jié)到阿彌陀佛成佛。四十八愿就歸到無(wú)上正等正覺(jué)，正覺(jué)就是南無(wú)阿彌陀佛。這個(gè)誓愿是本來(lái)修習(xí)的萬(wàn)德之海，叫做弘誓本乘海，也叫做悲愿一乘。一乘者，一切眾生都令成佛，沒(méi)有其他的乘，因?yàn)楸娚�本�?lái)成佛。這就是彌陀正覺(jué)的功德，這個(gè)功德不可思議。為什么這個(gè)功德不可思議？由于誓愿不可思議�！墩缃狻酚忠�證《行卷》說(shuō)：宏誓一乘海，成就了沒(méi)有障礙、沒(méi)有邊際，是最勝深妙不可思議智德，是最殊勝的、最深妙的，是不可思議至高無(wú)上的妙德。誓愿象虛空，所以廣大無(wú)邊的一切勝妙功德，從中出生（因?yàn)榭�，所以出生一切，如同白紙才能作�?huà)）。猶如大車(chē)乃至大風(fēng)普行世間，救度一切，沒(méi)有障礙，能夠出三有（欲界、色界、無(wú)色界。都是系縛）。外道以生天為究竟，我們以生天為墮落，六道輪回是最大的系縛。而且誓愿海開(kāi)顯了度生方便的寶藏，一切方便度生的妙法都在彌陀大誓愿之內(nèi)，沒(méi)有其它更方便之法了。當(dāng)然大家知道，密教是以方便為究竟，但是，大家要知道，凈土宗就是密教的顯說(shuō)，就是說(shuō)把密教這部分公開(kāi)了。禪密教觀、六度萬(wàn)行，種種方便度生之法，都在一聲佛號(hào)六字洪名之中，而且最穩(wěn)最妥，萬(wàn)修萬(wàn)去，所以大誓愿海是方便藏，“良可奉持，特可頂戴”。這個(gè)法門(mén)這樣殊勝，我們應(yīng)當(dāng)崇敬遵從，信奉受持，不可須臾離也。不可思議的功德法門(mén)，就來(lái)源于不可思議的愿海。一切功德，一切殊勝，一切方便，皆是由于這個(gè)不可思議的彌陀的大愿之海。

　　底下還有一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在大家所熟知的只是彌陀四十八愿度眾生，而不知本經(jīng)古譯（漢譯、吳譯）都是二十四愿，只有唐譯和魏譯是四十八，宋譯是三十六。《后出阿彌陀偈經(jīng)》特別指出“誓二十四章”。所以古籍之中，提出二十四愿的占半數(shù)，提出四十八愿的只有三分之一。先師夏老會(huì)集本經(jīng)正好章數(shù)是二十四（共分二十四段就符合二十四章），所包括的細(xì)目恰恰是四十八愿，這樣就把古譯二十四和四十八兩種說(shuō)法都巧妙地融會(huì)在一起了。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈聽(tīng)察�！�

　　下面我們看經(jīng)文，法藏菩薩向佛稟白：“唯愿世尊。大慈聽(tīng)察”，敬請(qǐng)世尊在大慈的心中垂聽(tīng)和照察。

　　【我若證得無(wú)上菩提。成正覺(jué)已。所居佛剎。具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)。無(wú)有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來(lái)生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無(wú)上正覺(jué)。一、國(guó)無(wú)惡道愿。二、不墮惡趣愿。】

　　“我若證得無(wú)上菩提。成正覺(jué)已。所居佛剎。具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)”。這四句是極樂(lè)世界的總贊。“我”是法藏菩薩的自稱，在成佛時(shí)，所居住的佛土“具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)”。“具足”是圓滿之意，指含攝一切，沒(méi)有久缺。“無(wú)量”，指沒(méi)有方法用數(shù)字等等來(lái)表示它有多少。這個(gè)佛剎具有遍一切處、含攝一切、無(wú)有缺少、無(wú)有不足、不可用數(shù)量表示的殊勝功德和清凈莊嚴(yán)。這一切都是超情離見(jiàn)，“不可思議”。不可思，人的頭腦想不到。不可議，人的舌頭說(shuō)不出。人的頭腦口舌都不中用了，所想所思的都不對(duì)，說(shuō)出來(lái)的也全不對(duì)，凡有言說(shuō)皆無(wú)實(shí)意。極樂(lè)世界的功德，不是思量分別之所能知，非語(yǔ)言文字所能表達(dá)。極樂(lè)國(guó)土是這樣的功德莊嚴(yán)，是這樣的不可思議。

　　不可思議是《華嚴(yán)經(jīng)》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。理法界是實(shí)際理體，那就是本來(lái)無(wú)一物。事法界，種種事相森羅萬(wàn)象，男女老少，大地山河都是。事理無(wú)礙是大乘所共有，雖然本體是寂，然而常照；雖然常照，本體仍是空寂。理體不礙事相的發(fā)揮，事相不妨理體的一味，這個(gè)事理無(wú)礙的道理，大乘經(jīng)典里都有。唯獨(dú)事事無(wú)礙，是《華嚴(yán)》所獨(dú)具。《無(wú)量壽經(jīng)》就是《華嚴(yán)》的中本�！稛o(wú)量壽經(jīng)》和《華嚴(yán)》一樣都是十玄具足。《華嚴(yán)》的十玄主要是：一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時(shí)、重重?zé)o盡、圓明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是無(wú)量，無(wú)量就是一。因此一句佛號(hào)，具足無(wú)量無(wú)邊的一切法門(mén)。小大相容。大的屋子里裝人，這是常識(shí)；我說(shuō)人裝屋子，大家就想不通了。華嚴(yán)境界就是如此。須彌山容納芥子，芥子容納須彌山。芥子為什么能容納須彌山？因?yàn)榻孀拥捏w性是法性，巨細(xì)萬(wàn)物同具法性，法性遍滿一切，包容一切，也就是遍滿十方包容萬(wàn)有，所以須彌山就在芥子之內(nèi)。小大互容就是這個(gè)原因。廣狹自在。廣大境界可出現(xiàn)在一個(gè)狹小區(qū)域，例如一尺的鏡子，可以照見(jiàn)十里的光影。本經(jīng)在極樂(lè)世界寶樹(shù)中可見(jiàn)諸佛凈土。寶樹(shù)是狹，諸佛凈土是廣，但都可“寶樹(shù)間見(jiàn)”。延促同時(shí)。延是長(zhǎng)時(shí)間，促是短時(shí)間。一萬(wàn)年和十分之一秒是一樣。這個(gè)道理愛(ài)因斯坦都懂了，愛(ài)因斯坦說(shuō)：時(shí)間是人類的錯(cuò)覺(jué)。他的一個(gè)朋友死了，他寫(xiě)了一封悼念的信說(shuō)：你走了，不久我也就來(lái)了，但是這個(gè)有先后的時(shí)間是人類的錯(cuò)覺(jué)。重重?zé)o盡。兩面鏡子對(duì)照，就照出無(wú)窮無(wú)盡的鏡子。我與他兩個(gè)人對(duì)面看，就是重重?zé)o盡。我看見(jiàn)他，我的瞳仁里就出現(xiàn)他的形象，他的瞳仁里也出現(xiàn)我的形象。我看見(jiàn)他的時(shí)候，我就看見(jiàn)他眼睛里的瞳仁，我也就看見(jiàn)他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了無(wú)窮無(wú)盡、一層一層的他。這個(gè)你只要把兩面鏡子對(duì)面一放就清楚了。因?yàn)闃O樂(lè)世界具有重重?zé)o盡的玄門(mén)，所以這個(gè)世界的功德莊嚴(yán)是重重?zé)o盡。極樂(lè)世界中隨處一朵蓮華放三十六百千億光，其中每一光就出現(xiàn)無(wú)量的佛，每一佛又有國(guó)土，又有蓮華，華又放光，光中又有無(wú)量的佛。一重又一重?zé)o有窮盡，這是華嚴(yán)境界。因此我們應(yīng)當(dāng)深信，阿彌陀佛就是毗盧遮那，極樂(lè)國(guó)土和華藏世界有何分別。極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)的種種莊嚴(yán)，都是事事無(wú)礙不可思議境界，一一都具足華嚴(yán)的一切玄門(mén)。所以說(shuō)極樂(lè)國(guó)土具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)。因?yàn)榫咦懔巳A嚴(yán)事事無(wú)礙的境界，所以具足事事無(wú)礙的境界不可思不可議的無(wú)量功德。所以能夠讓眾生“聞名得福”，一聽(tīng)名字就得福。別人一說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛，你就得了福了。

　　“聞名發(fā)心”，聽(tīng)到佛的名字就愿意發(fā)心。“十念必生”，你至心信樂(lè)，念十句就生極樂(lè)世界。所以凈土法門(mén)三根普被，你再困難，再忙，每天只修十念總是可能的。法源寺新圓寂的老方丈，他是禪宗，他修十念法，也可以往生。凡夫往生極樂(lè)就不再退轉(zhuǎn)了，就是阿鞞跋致，還有什么法比這更頓。連動(dòng)物乃至地獄罪人都可以往生，所以是普度。還有“見(jiàn)樹(shù)得忍”，極樂(lè)世界的菩提樹(shù)，若有人看見(jiàn)，就證無(wú)生法忍。菩提樹(shù)的功德是這樣不可思議。打個(gè)比方說(shuō)，禪宗的舉拳豎臂，問(wèn)話人看見(jiàn)拳頭就開(kāi)悟了。極樂(lè)世界的樹(shù)，更加不可思議，任何人見(jiàn)到樹(shù)就得無(wú)生法忍。凈宗不可思議就在這個(gè)地方。同時(shí)也由于極樂(lè)國(guó)土具足無(wú)量不可思議莊嚴(yán)，所以國(guó)土中萬(wàn)物嚴(yán)凈。一切東西都非常莊嚴(yán)，非常清凈，極微絕妙，無(wú)以復(fù)加；并且萬(wàn)物都是光瑩如鏡，都像鏡子一樣，可以照到十方世界，而且光明遍滿虛空。若有眾生接觸到光明都得安樂(lè)，滅除垢污，出生善念。國(guó)中萬(wàn)物都是妙寶合成，其香普熏十方世界，眾生聞到香味，自然修習(xí)佛所傳授的妙法。所以極樂(lè)世界一塵一毛都是華嚴(yán)境界，圓明具德。圓具一切光明清凈，無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)。所以愿文開(kāi)頭這四句是表示整個(gè)極樂(lè)世界一切一切都是如此。“所居佛剎。具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)。”這完全是華嚴(yán)境界，也是每一位讀者自心的妙明境界。每一愿都是為眾生，每一愿都是阿彌陀本妙明心的顯現(xiàn)，每一個(gè)事相都是清凈句。天親菩薩說(shuō)：極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)：佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)，三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，“清凈句者，真實(shí)智慧無(wú)為法身”。

　　底下說(shuō)，在此佛剎中，“無(wú)有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類”。所以我們也就看出，大慈大悲阿彌陀佛第一個(gè)愿就是國(guó)無(wú)惡道愿，國(guó)土里沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生，沒(méi)有三惡道。愿文中“禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類”指的是畜生道。地獄，古印度話是那落迦或是泥黎，有四個(gè)意思：一、是不可樂(lè)，苦極了，沒(méi)有可樂(lè)之處。二、不可救濟(jì)。三、冥暗。四、地獄。地獄有三類：㈠根本地獄，包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄，叫做無(wú)間地獄，所受罪報(bào)，相續(xù)不斷，沒(méi)有間歇，其苦無(wú)量。㈡近邊地獄，在八大地獄每一門(mén)之外附近處。㈢孤獨(dú)地獄，在山間、曠野、樹(shù)下、空中，種類無(wú)數(shù)，受苦無(wú)量。地獄苦果，最重之處，世間一日之中，地獄眾生八萬(wàn)四千生死。《地藏經(jīng)》希望大家看看，曾經(jīng)有人說(shuō)是假的，其原因可能是世間流傳的共有兩種，其中一種在大藏里頭沒(méi)有根據(jù)。但是大藏中有《地藏經(jīng)》，是唐朝三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀翻譯的，有根有據(jù)，不能說(shuō)《地藏經(jīng)》全是假的。希望大家看看《地藏經(jīng)》，我讀這部經(jīng)總是落淚悲泣，當(dāng)我看到遍虛空，十方世界，一切地藏王菩薩都聚會(huì)到一起，釋迦牟尼佛拜托地藏王菩薩說(shuō)：地藏啊地藏，一個(gè)眾生，只要他有一絲一毫的善因，你就不要叫他進(jìn)地獄。世尊一度又一度的拜托地藏王菩薩。我每次讀到這里，每次都是淚不能止。

　　其次是餓鬼。餓鬼經(jīng)常饑餓，所以叫餓鬼。經(jīng)常千百年聽(tīng)不到水的名字，更不用說(shuō)看到水接觸到水了。他膽小害怕，所以叫做鬼。他有他的威力，所謂鬼神，能降禍于人。鬼可以把人抓走、殺死等等，又常被諸天驅(qū)使強(qiáng)迫勞動(dòng)。所以鬼很苦。鬼沒(méi)有不餓的，所以佛教中老放焰口，就是給鬼施食，把鬼的喉嚨打開(kāi)，把所施的食物變成甘露，鬼才能夠吃。

　　第三是畜生。新譯叫做傍生。“傍”是橫，形狀是橫的。貓狗不像人，人是直立站著的，貓狗是橫著的。畜生道遍在各處，披毛帶角，有鱗甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陸地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦無(wú)量。常見(jiàn)的豬，都要受一刀之苦，而且子子孫孫都被斬盡殺絕。尺蠖（槐樹(shù)上的綠色肉蟲(chóng)）掙扎在蟻群之中，一口一口地被螞蟻活活咬死。報(bào)紙上夸耀名廚的技術(shù)，一盤(pán)活魚(yú)被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在動(dòng)，這就顯示人在咀嚼品味之際，魚(yú)正慘受千刀萬(wàn)剮粉身碎骨之苦。從以上常見(jiàn)的事，可略窺畜生無(wú)盡諸苦。

　　極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有三惡道，所以是凈土�！�阿彌陀經(jīng)》：“彼佛國(guó)土無(wú)三惡道”，國(guó)中眾鳥(niǎo)是彌陀教主“變化所作”。以上是第一愿。第二不墮惡趣愿：“焰摩羅界”就是焰摩王的世界。焰摩羅常譯作閻魔。焰摩王主守地獄，主管世間生死罪福種種業(yè)報(bào)。本愿承接第一愿，國(guó)中不但沒(méi)有三惡道，并且國(guó)中眾生永不更墮三惡道。愿文是：閻摩羅界、三惡道中的眾生“來(lái)生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣”。本愿有三個(gè)重要涵義：㈠惡道眾生同可往生。㈡往生的眾生決定都成佛。㈢往生者縱有極重的罪業(yè)也不墮入三惡道。從本愿中完全托出了彌陀大慈大悲大愿大力的本心。極樂(lè)國(guó)中不但沒(méi)有三惡道，而且三惡道中的一切眾生一旦生到佛剎之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多羅三藐三菩提（譯為無(wú)上正等正覺(jué)，就是佛）。國(guó)中沒(méi)有惡趣，大家都來(lái)，來(lái)了之后大家都要成佛，這就是佛的本愿。更應(yīng)注意和感恩的是㈢“不復(fù)更墮惡趣”。到了極樂(lè)世界，不會(huì)再墮到惡趣里去。從這句愿文就可破現(xiàn)在有種反對(duì)帶業(yè)往生的說(shuō)法，他們舉出凈土三經(jīng)?都沒(méi)有帶業(yè)往生的明文，就認(rèn)為帶業(yè)往生這話是錯(cuò)的。這種論證不但違反凈土宗教義，而且這個(gè)態(tài)度也是違反科學(xué)的。彌陀大愿中明明白白有“不復(fù)更墮惡趣”的話，若是根本往生的人都已惡業(yè)全消了，阿彌陀佛還要加這句愿文干什么！應(yīng)知不更墮惡趣是由于佛的愿力。他雖然帶著應(yīng)入惡趣的罪業(yè)來(lái)了，但他可以在極樂(lè)國(guó)土勤修功德，更加極樂(lè)種種增上因緣，成就殊勝功德，可以消除一切罪障，所以不復(fù)再墮惡趣。不復(fù)再墮惡趣，就是對(duì)帶著惡業(yè)去的人說(shuō)的。如果來(lái)的人，每個(gè)人都沒(méi)有惡業(yè)，還說(shuō)你不用更墮惡趣干什么！那這話就是多余的了。法藏比丘怎么能說(shuō)廢話發(fā)廢愿呢？所以龍樹(shù)大士說(shuō)：“若能生彼國(guó)，終不墮三趣。”龍樹(shù)菩薩這話也是如此。倘若往生的人的罪業(yè)已經(jīng)消清了，龍樹(shù)菩薩還說(shuō)這話干什么！龍樹(shù)大士大家都普遍尊重，是八宗的祖師。龍樹(shù)菩薩的話，希望大家重視。這個(gè)愿非常殊勝：㈠是惡趣的眾生也可以往生，而且不再墮入三惡道，表示彌陀的悲心無(wú)盡。㈡是往生的人都要成佛，這是大誓愿海的本心。可以看出，彌陀圣心，愿愿都是為眾生，愿愿都是愿一切眾生成佛。在這愿之末是“得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無(wú)上正覺(jué)”�，F(xiàn)在法藏菩薩成佛以來(lái)已經(jīng)十劫（實(shí)際上阿彌陀佛已經(jīng)久遠(yuǎn)成佛，成佛十劫還是示現(xiàn)），所以這一切愿都已成就，都是現(xiàn)實(shí)的。我們只要如法奉行，就一一都可完全實(shí)現(xiàn)。

　　【我作佛時(shí)。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺(jué)。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無(wú)差別愿�！�

　　第三，身悉金色愿。愿文是：“我作佛時(shí)。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。”大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界所有的一切眾生，讓他們生到我的國(guó)土?xí)r，身體都是紫磨真金的顏色，都是真金色身。紫磨真金是最好的真金，中國(guó)人說(shuō)是赤金。好金帶紅色，金的成份足。諸佛都顯金色身，善導(dǎo)大師解釋：諸佛為什么顯金色身？往生的人也都顯金色呢？因?yàn)榻鸬念伾�光亮潔凈，令人喜悅。而且金是不銹不壞的。一塊鐵會(huì)上銹，變得難看，甚至就爛掉了。很多世間東西也比不上金子，總會(huì)發(fā)霉變色生銹。金子就沒(méi)有這些毛病，所以金子可貴也在此。諸佛現(xiàn)金色身，是要借金子的不壞不變，來(lái)顯常住之相，所以顯金色身。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)金色身。”《會(huì)疏》說(shuō)：金色表示中道實(shí)相，因?yàn)槿嗣穸际且粯樱瑳](méi)有差別，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

　　第四，三十二相愿。愿文是：“三十二種。大丈夫相”（三十二相的具體內(nèi)容詳細(xì)寫(xiě)在《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》中，這里不重復(fù)了）�！吨嵌日摗氛f(shuō)：佛顯三十二相，是隨此間閻浮提（地球）眾生的根器而說(shuō)的而顯的。古印度外道修習(xí)梵天的法，能看見(jiàn)天界天王的三十二相，所以佛就顯這個(gè)相。實(shí)際佛是無(wú)量的殊勝，三十二相只是化身佛應(yīng)此界眾生的根機(jī)所顯之相。至于報(bào)身佛，《觀經(jīng)》說(shuō)，阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，每一相里有八萬(wàn)四千隨形好。所以三十二相八十隨形好是適應(yīng)地球上人類的水平所顯現(xiàn)的化身佛的相。八萬(wàn)四千相、八萬(wàn)四千隨形好，還是報(bào)身相，報(bào)身還是從法身中流出來(lái)的。真正的法身不可色見(jiàn)聲求，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。

　　第五，身無(wú)差別愿。愿文是：“端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺(jué)。”曇鸞大師解釋說(shuō)：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心，起平等愿。”咱們現(xiàn)在地球上就有黃人、白人、黑人等等不同，“以不同故，高下以形”。因?yàn)椴煌�，所以�?huì)產(chǎn)生優(yōu)等民族、劣等民族的錯(cuò)誤分別。我們這個(gè)世界例子很清楚。有高有下，就有此優(yōu)彼劣，優(yōu)者依仗優(yōu)勢(shì)就欺壓弱小，于是就爭(zhēng)戰(zhàn)不息，是非迭起。“是非既起，常淪三有”。恃強(qiáng)凌弱，殘殺無(wú)辜，罪業(yè)不停，成為惡魔，就要墮落沉淪在三有之中出不去了。是故如來(lái)興起大悲之心，發(fā)起大悲平等的勝愿，愿國(guó)中人民都是真金色身，三十二相，端莊嚴(yán)正，明潔清凈，“悉同一類”，沒(méi)有差別。所以極樂(lè)世界沒(méi)有是非高下的退緣。

　　【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。自知無(wú)量劫時(shí)宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽(tīng)。知十方去來(lái)現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺(jué)。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿�！�

　　第六，宿命通愿。愿文是：“我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。自知無(wú)量劫時(shí)宿命。所作善惡。”大意是：每一個(gè)生到極樂(lè)世界的人，都能夠自己知道自身無(wú)量劫以來(lái)的宿命。“宿”是宿世，就是過(guò)去世，俗稱為前世。知過(guò)去多生做的一切善，一切惡，這個(gè)就稱為宿命通。這是第六宿命通愿。“通”就是神通的簡(jiǎn)稱。“窮潛神異，所為不測(cè)”叫做神。深藏在神奇之中，所有施為別人不能覺(jué)察，不能猜測(cè)，無(wú)法預(yù)計(jì)，叫做神。“所作無(wú)壅（沒(méi)有堵塞不通的地方），自在無(wú)礙”（自由動(dòng)作，沒(méi)有障礙），叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，是六通。其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能證。外道再修只能生到非想非非想天，不能證漏盡通。若證漏盡，分段生死、輪回六道就沒(méi)有了，所以唯圣。前五種是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黃、白、胡、柳（黃是黃鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），它們也都可以得一點(diǎn)點(diǎn)初步的邪通。所以佛教不許修行人賣(mài)弄神通，因?yàn)檫@些神通，妖魔鬼怪也能有，它們炫術(shù)欺人，招遙惑眾，謗法禍人，為害嚴(yán)重，所以佛法禁止賣(mài)弄神通，若真有神通，一般只是在寂滅之前，稍微顯現(xiàn)一點(diǎn)，不準(zhǔn)招搖。神通只是圣末邊事（圣道里面末尾的邊邊上的事），若與智慧相比，那就是次要里的次要，實(shí)是不能相比。不重智慧專重神通，是舍本求末，長(zhǎng)此以往必入魔途。漏盡就是要斷見(jiàn)思惑。證初果要斷見(jiàn)惑，見(jiàn)惑就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是貪、嗔、癡、慢。要把色界天、無(wú)色界天的貪嗔癡慢全部斷盡才證阿羅漢，這就是豎出三界，修行的道路很難。往生極樂(lè)世界是橫出三界，所以叫做易行道。往生極樂(lè)世界的人由彌陀愿力的加被，一生到極樂(lè)世界，就具足神通，并比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道從禪定所得的大得多�！妒沦潯氛f(shuō)：“三明自然乘佛愿，須臾合掌得神通。”以彌陀弘愿作為增上緣，所以神通超過(guò)常規(guī)情況。

　　小乘的神通要跟佛菩薩相比，有九種差別：㈠寬狹不同。范圍不同，聲聞的天眼、天耳所能通達(dá)的，是兩千個(gè)國(guó)土，緣覺(jué)是六千個(gè)國(guó)土，現(xiàn)在本經(jīng)中說(shuō)億那由他百千佛剎都能通達(dá)，不知比這強(qiáng)多少倍了。㈡多少不同。聲聞緣覺(jué)小乘，他一個(gè)心念做一件事，不能辦很多事；佛菩薩能化現(xiàn)到十方一切的世界，同時(shí)同一剎那，能現(xiàn)各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身，都能現(xiàn)。㈢大小不同。二乘所現(xiàn)大身不能進(jìn)到小的空間，現(xiàn)小身裝不下大的東西；佛菩薩所現(xiàn)，大身能遍滿三千大千世界，能讓這樣的身體入一個(gè)微塵之中，也能現(xiàn)一小微塵的身容納大千世界。㈣遲速不同。我們這個(gè)神足通，二乘到遠(yuǎn)的地方需要一定的時(shí)間才能到；佛菩薩就不是這樣，不需要時(shí)間，一念能到十方世界。㈤虛實(shí)不同。二乘阿羅漢所現(xiàn)他只是相似，沒(méi)有實(shí)用；佛菩薩所現(xiàn)都有實(shí)用。（六）所做不同。二乘所現(xiàn)就是不能讓他有心；佛菩薩能化現(xiàn)無(wú)量人，可以叫所化的各各有心，各各去做不同的事，讓人覺(jué)得每個(gè)就跟真實(shí)的人一樣，有心有想，而二乘做不到。㈦所現(xiàn)不同。佛菩薩只現(xiàn)一個(gè)身，能讓大眾看到種種不同的人；能只出一聲，令人各各異聞；并能安住一處，現(xiàn)身十方，二乘不能。㈧化根用不同。菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行。㈨自在不同�！�涅槃經(jīng)》說(shuō)：諸佛菩薩，凡所做為，身心自在……身現(xiàn)大的時(shí)候，心不跟著增大；身現(xiàn)小，心也不��；形象現(xiàn)喜，心也不喜；形象現(xiàn)發(fā)愁，心也不發(fā)愁。這二乘不行。二乘得的神通比大乘差這么多。

　　生到極樂(lè)世界得的是大乘不共的神通，更加上彌陀的殊勝愿力，所以超越常規(guī)。宿命通自知無(wú)量劫時(shí)宿命所做善惡，例如釋尊在世時(shí)，有一個(gè)人來(lái)求出家，諸大弟子觀察這人的善根，直到八萬(wàn)劫，都沒(méi)種善根，于是加以拒絕說(shuō)：不行，你走吧。你沒(méi)有善根，不能出家。他就走了，路上碰到釋迦牟尼佛，跟佛說(shuō)他要出家，釋迦牟尼佛收了，后來(lái)他得道了。大家說(shuō)他沒(méi)有善根，佛說(shuō)，你不知道，八萬(wàn)劫前，他是打柴的，碰到老虎，他爬到樹(shù)上，老虎走了，他輕松地念了這一句“南無(wú)佛”。因此一念的善根，八萬(wàn)劫后遇到釋迦牟尼佛還是出家了，還是得道了。佛神通沒(méi)有限量，遠(yuǎn)超一切阿羅漢�！稌�(huì)疏》說(shuō)：宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千萬(wàn)世的宿命及所做的事，也能知道六道眾生各各的宿命和所做的事。得這個(gè)神通很有好處，日本澄憲師說(shuō)：不知道宿命，你就對(duì)善不進(jìn)，對(duì)惡不怕，于是懈怠。阿羅漢想到在地獄中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿羅漢得了通，所以不忘，一般眾生都忘了，地獄中人更健忘。在地獄中的，火燒著的銅柱，他見(jiàn)到是一個(gè)極美的女人，就過(guò)去擁抱，一抱就把自身燒枯了。燒枯了，風(fēng)一吹又活了，活了他就不記得了，又看見(jiàn)美女又去抱，又燒了。一夜之間多少萬(wàn)次，他始終記不住。阿羅漢記住了，想起來(lái)流血汗。他知道恐怖，就不敢再做惡，他來(lái)勸大家就非常親切。第二，知道宿命不會(huì)自高自大，你知道你過(guò)去所完成的功德，都是由于佛的加被。我們之所以能往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿彌陀佛的誓愿。你把你多生的行業(yè)都加起來(lái)，要知道罪過(guò)很多，功德很微弱，而今日能得這殊勝的因緣，全因彌陀加被之力。這才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

　　第七天眼通愿，第八天耳通愿。兩愿合寫(xiě)，愿文是：“皆能洞視。徹聽(tīng)。知十方去來(lái)現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺(jué)”。“洞視”。“徹聽(tīng)”。洞是洞達(dá)，“洞視”是徹底看清楚。“徹聽(tīng)”是全部都能清徹聽(tīng)到�？吹揭磺�，聽(tīng)到一切，所以能“知十方去來(lái)現(xiàn)在之事”。這兩句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八兩愿。天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通。為什么叫做天眼？因?yàn)檫@是天道的人所得的眼，他能夠看到遠(yuǎn)的、近的、粗的、細(xì)的一切的色。太細(xì)的人們看不見(jiàn)，這很顯然，蒼蠅腿上有多少細(xì)菌，我們看不見(jiàn)，要借助于顯微鏡，要儀器，天眼就不用。太大的人也看不見(jiàn)，你一上北京北海的白塔就知道了，你就看見(jiàn)個(gè)圓圈，以自己的立足點(diǎn)當(dāng)圓心，拿視力當(dāng)半徑，于是你所看到的區(qū)域成為圓的。在圓圈以外，明明是有，但眼睛看不見(jiàn)，所以人的眼睛就很有障礙。而且這個(gè)天眼通，又叫生死智通，能夠知道眾生去來(lái)生死之相，能夠知道眾生死后生到哪里去�！洞笾嵌日摗防镏v：天眼所能見(jiàn)的范圍是“自地”及“下地”。譬如一個(gè)欲界天的天人，他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下，人、修羅、畜生、鬼、地獄他都能看到；至于色界天、無(wú)色界天、佛菩薩的境界，超過(guò)他了，他就看不到了。天眼通遠(yuǎn)勝肉眼，還在于天眼的“洞視”。肉眼只能見(jiàn)障內(nèi)（障礙以內(nèi)），例如眼前的墻壁是我們的障，墻壁以外我們就不見(jiàn)了。天眼不同，能透過(guò)墻壁，障以外一樣見(jiàn)，出世和世間種種的形色都不能障礙。再比較一下，龍樹(shù)菩薩說(shuō)：小聲聞一般是能看一千個(gè)世界，“作意”（就是他入定了）能看到兩千國(guó)土；大聲聞多一點(diǎn)；緣覺(jué)又多一點(diǎn)；大緣覺(jué)不問(wèn)作意不作意都能看到三千大千世界；諸菩薩能見(jiàn)無(wú)量世界的事物。至于極樂(lè)世界的人民，《宋譯》中說(shuō)：“一切皆得清凈天眼，能看百千俱胝（百萬(wàn)）那由他（億）世界，粗細(xì)色相……”億可作十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)，不管是哪一個(gè)數(shù)，連乘到一起正是一個(gè)非常大的數(shù)。今經(jīng)說(shuō)洞視十方，也即是能知能見(jiàn)無(wú)量世界。極樂(lè)世界的人所得天眼通，十方無(wú)量世界去來(lái)現(xiàn)在之事都能夠洞視，就是由于彌陀的愿力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他由報(bào)得或修禪定所得的通。

　　彌陀愿海中天眼通一愿，包含了啟迪人民修持的妙用。日本凈宗大德說(shuō)：有的眾生看不到苦果，他就不怕種苦因。有了天眼，知道未來(lái)之事、各種苦果，所以畏怕就不造苦因；也看見(jiàn)樂(lè)的果，就修樂(lè)的因。肉眼看不見(jiàn)障外，不見(jiàn)地獄餓鬼的苦，不見(jiàn)自己過(guò)去身中父母師長(zhǎng)正在受種種慘報(bào)，所以不思救濟(jì)，不肯精進(jìn)修持。倘若親見(jiàn)親聞，你還忍心享樂(lè)嗎？還能繼續(xù)懈怠嗎？自然厭離心切，報(bào)恩思深。這就是天眼一愿的重要意義。更進(jìn)一步說(shuō)，極樂(lè)人民的天眼，不但可以明照十方一切眾生生生死死、去去來(lái)來(lái)的相，并能普見(jiàn)無(wú)量塵數(shù)的佛國(guó)，于是他就可以發(fā)心以大圓普度的凈土法門(mén)，來(lái)救濟(jì)眾生，利樂(lè)萬(wàn)物，廣使眾生同得真實(shí)之利。這才是本愿的殊勝意義。

　　第八，“徹聽(tīng)十方去來(lái)現(xiàn)在之事”，是天耳通愿。天耳通能聽(tīng)到障內(nèi)障外六道眾生苦樂(lè)憂喜以及遠(yuǎn)近粗細(xì)的一切語(yǔ)言與音聲。我們的聽(tīng)力很有限，所聽(tīng)到的聲音只是在幾十周波以上、幾萬(wàn)周波以下這一小段里的聲波。幾萬(wàn)周以上叫做超聲波，有許多作用，但人耳聽(tīng)不著了（肉眼所見(jiàn)的光也只是一段，紅光與紫光之間）。根據(jù)《魏譯》，天耳就是可以聽(tīng)到百千億那由他諸佛所說(shuō)，都能受持�！短谱g》，天耳能聞“億那由他百千逾繕那（即由旬，舊傳為四十里）外說(shuō)法”。極樂(lè)的耳通，不但能聞世間音聲，并且包括遍聞諸佛說(shuō)法，這是極殊勝之處。

　　【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺(jué)。九、他心通愿�！�

　　第九他心通愿。愿文如上。大意是：凡是生到極樂(lè)世界的人，都能知道無(wú)量無(wú)邊佛剎眾生心之所想�！稌�(huì)疏》說(shuō)：我們來(lái)到極樂(lè)世界的圣眾，不需要修持，自然就能知道他心的情況。因?yàn)橹�道他心之所想所念，我才可以�?yīng)其意樂(lè)隨緣接引。這愿文中“億那由他百千佛剎”是他心通的廣度。另一問(wèn)題是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中國(guó)，唐帝請(qǐng)南陽(yáng)忠國(guó)師去考驗(yàn)，國(guó)師頭兩度設(shè)心――看猴猻與看賽劃船。大耳三藏都說(shuō)對(duì)了�？墒堑搅说谌�度，大耳瞠目結(jié)舌，不知所云。國(guó)師劈面打大耳一掌并說(shuō)：“你這野狐精”。從這公案可以看出神通與明心見(jiàn)性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平，對(duì)于國(guó)師的心境，是無(wú)法測(cè)知的。但極樂(lè)人民的通，超越常情�！墩缃狻纷⑨尅段鹤g》中極樂(lè)人民的他心智“下至知百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念”，他認(rèn)為文中“下”字指眾生心念，其“上”就可知諸佛菩薩的心。二乘只能知凡夫與小乘的粗心，諸佛菩薩與極樂(lè)的菩薩能知佛心。

　　禪宗的話：“我此門(mén)實(shí)無(wú)一法與人。”什么叫善知識(shí)？沒(méi)有一法與人，只是給人解粘去縛。你粘住了，撥一撥，不要粘住。你捆上了，我給你解開(kāi)扣。這扣是你心里的扣，首先須知道你的心念，并且又能知如來(lái)真實(shí)之意，方便的法門(mén)，所以就能解你的扣。極樂(lè)世界的圣眾具有極廣極深的他心通，就可以教化多方了。

　　【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。皆得神通自在。波羅蜜多。于一念頃。不能超過(guò)億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養(yǎng)諸佛者。不取正覺(jué)。十、神足通愿。十一、遍供諸佛愿�！�

　　這一章把第十、第十一兩愿合寫(xiě)，文字十分簡(jiǎn)潔，其中“周遍巡歷”顯第十神足通愿，“供養(yǎng)諸佛”遍顯第十一遍供諸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等�！洞笳摗氛f(shuō)，如意通有三種：㈠是能到。能到有四種：第一是能飛如鳥(niǎo)，第二是移遠(yuǎn)令近，把遠(yuǎn)移到近（相對(duì)論也有這個(gè)提法，當(dāng)你速度極快近于光速的時(shí)候，空間距離也在縮短）。第三此處沒(méi)，彼處出。這邊沒(méi)有了，那邊就出來(lái)了。第四就是一念能到。一念之間就到，一舉念就到。如意通的㈡是轉(zhuǎn)變。大能變小，小能變大，一能變多，多能變一，種種東西都能讓他轉(zhuǎn)變。一般外道的轉(zhuǎn)變，最久不過(guò)七日。過(guò)去傳說(shuō)，有人從神仙學(xué)點(diǎn)金術(shù)，當(dāng)他知道五百年后金子就不存在了，這人說(shuō)你這術(shù)我不學(xué)了，學(xué)了之后就會(huì)叫五百年后的人遭災(zāi)。金子又不是金子了，我寧可不學(xué)了。他的師父告訴他，你這一念，圓滿三千功德�？梢�(jiàn)外道的轉(zhuǎn)變不能永遠(yuǎn)。㈢圣如意，是六塵之中，色聲香味觸，不可愛(ài)的不凈的東西，能夠讓它凈，觀成可愛(ài)的、清凈的；相反，也可使可愛(ài)凈物，觀成不凈的東西。這個(gè)圣如意，唯佛獨(dú)有。“神通自在”。生到極樂(lè)的人，都具足神通，自在顯現(xiàn)沒(méi)有障礙。“波羅蜜多”是到彼岸。因能徹底貫徹一切自行與化他的事，能同眾生從生死的此岸到達(dá)究竟涅槃的彼岸，所以說(shuō)波羅蜜多。“于一念頃”。一念的時(shí)間前頭說(shuō)過(guò)，只是一彈指的六十分之一，就是一剎那。在極短的一念頃里，可以在億那由他百千佛剎周遍巡歷，而且供養(yǎng)諸佛。這個(gè)神通妙用，是不可思議的。周遍巡歷，表示他所游的國(guó)土非常廣，供養(yǎng)諸佛，所要做的事情非常多，而且都在一彈指的六十分之一的時(shí)間之內(nèi)全部完成，全顯極樂(lè)世界延促同時(shí)的事事無(wú)礙。

　　【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。遠(yuǎn)離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺(jué)。證大涅槃?wù)摺２蝗≌�覺(jué)。十二、定成正覺(jué)愿�！�

　　第十二定成正覺(jué)愿。愿文如上，大意是：在我成佛的時(shí)候，所有一切眾生，生到極樂(lè)我國(guó)，都遠(yuǎn)離一切分別心，六根都寂然安靜。若有人不能決定成佛證入大涅槃，我決不成佛。本愿往生者決定成佛，顯出彌陀的本心，就是一佛乘。所以《法華》佛最后說(shuō)法，聲聞、緣覺(jué)是化城，沒(méi)有二乘、三乘，只有一佛乘。當(dāng)佛說(shuō)《法華》的時(shí)候，跟隨佛幾十年的大弟子，有五千人退席，不能聽(tīng)。釋迦牟尼佛說(shuō)“退亦佳矣”，沒(méi)有留他們。極樂(lè)世界就是都成佛，“二乘種不生”，這是大乘游履之處，二乘不能往生。善導(dǎo)大師對(duì)這個(gè)愿安了四個(gè)名字：一個(gè)是必至滅度愿，一個(gè)是證大涅槃愿（阿羅漢是小涅槃），第三是無(wú)上涅槃愿，第四也可以名為住相證果愿。因?yàn)樾迌敉练ㄩT(mén)，觀佛也罷，念佛也罷，一般都認(rèn)為，觀就有色相，念就有聲音，都是有相，要離相才證果�？墒巧茖�(dǎo)大師說(shuō)，這是住相證果愿。是住相仍然證果，這個(gè)提法提得很殊勝。至于密宗，是首楞嚴(yán)的精神。首楞嚴(yán)是一切事究竟堅(jiān)固，一切顯法身，聲色皆實(shí)相，你住相就是住了實(shí)相，所以住相證果，這就同善導(dǎo)大師一致了。善導(dǎo)大師還說(shuō)，修凈的人不要急于離相，但能依相專至，決定往生。所以念佛法門(mén)不要求你離相，你不要管離相不離相，就是老實(shí)念去，都可往生。這實(shí)是無(wú)上開(kāi)示�！墩缃狻氛f(shuō)：“高祖（日本人對(duì)于善導(dǎo)是尊敬到極點(diǎn)，稱他為高祖）愿名太盡愿意矣。”他極贊善導(dǎo)為本愿所立的四個(gè)愿名，認(rèn)為這能徹底顯明愿文的真實(shí)意。中國(guó)對(duì)于善導(dǎo)的尊敬不如日本，因?yàn)閲?guó)內(nèi)有一個(gè)傳說(shuō)搞錯(cuò)了，以為善導(dǎo)自殺了。錯(cuò)了，記載有錯(cuò)誤。自殺者是向大師問(wèn)話的人，不是大師�，F(xiàn)在本經(jīng)愿名是定成正覺(jué)愿和善導(dǎo)大師這點(diǎn)相同的。善導(dǎo)大師在四十八愿當(dāng)中，特別挑了五愿，叫做真實(shí)愿。定成正覺(jué)、光明無(wú)量、壽命無(wú)量、諸佛稱嘆、十念必生，這五個(gè)愿是四十八愿中的真實(shí)愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是彌陀宏愿的心髓、彌陀的本心。要依照這個(gè)最簡(jiǎn)單、最容易、最圓融、最頓速的徑路，念佛往生。

　　“遠(yuǎn)離分別。諸根寂靜”。分別就是識(shí)別一切事呀理呀、這個(gè)和那個(gè)，種種的不一樣，它是以虛妄分別為體性。第六識(shí)就是分別識(shí)。本來(lái)平等，本來(lái)不二，但在這里頭生出種種差別了，妄在本來(lái)無(wú)分別的法上分別出人呀我呀、是呀非呀，故稱為分別的惑。斷了這個(gè)惑轉(zhuǎn)為無(wú)分別智，所以第六識(shí)就轉(zhuǎn)為妙觀察智。愿文中的“遠(yuǎn)離分別”就是舍離分別的妄惑，了達(dá)“萬(wàn)法一如”，真如就是萬(wàn)法，萬(wàn)法就是真如。“諸根寂靜”，六根都寂靜。“寂”是寂然，離開(kāi)煩惱叫做寂。“靜”，安靜，絕除苦患叫做靜�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“觀寂靜法，離諸癡暗。”你在觀修寂靜這個(gè)法時(shí)，慧明自現(xiàn)，你就離開(kāi)了愚昧和冥暗。釋迦牟尼四個(gè)字是寂默能仁。“牟尼”就是寂然、寂靜的意思。身、口、意都寂靜，稱為牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂靜，就是經(jīng)中的“諸根寂靜”，也就是涅槃的本性。

　　由于遠(yuǎn)離了分別的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等諸根也都寂靜，相契于涅槃的實(shí)際理體。“決定成等正覺(jué)”就是決定成佛。“證大涅槃”。涅槃可翻成圓寂。“德無(wú)不備稱圓，障無(wú)不盡名寂”（一切妙德無(wú)不圓備，一切障礙無(wú)不消除）。“大涅槃”，指大乘的涅槃，它與小乘涅槃的分別有四個(gè)方面：㈠涅槃?dòng)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德：法身德、般若德、解脫德。大乘涅槃證這三德。小乘呢，三德之中只有解脫德。他解脫了，他沒(méi)有證法身，也沒(méi)有般若智慧。三德之中只具一德。㈡常樂(lè)我凈，菩薩具足常樂(lè)我凈。二乘的涅槃只有常、樂(lè)、凈，他也不滅了，他也很安樂(lè)，也很凈，但是法身真我他沒(méi)有見(jiàn)（常樂(lè)我凈這個(gè)我是真我，不是《金剛經(jīng)》里我相那個(gè)我）。㈢兩種生死，分段生死、變易生死。大涅槃，兩個(gè)都離了，而小涅槃呢，他只離了分段生死（六道輪回的生死斷了），變易生死還有，還要發(fā)大菩提心，還要經(jīng)過(guò)四十二個(gè)位次，登妙覺(jué)位。每一個(gè)位次都是一個(gè)變易，也是個(gè)生死。㈣身智。大涅槃具無(wú)邊的身和智，小涅槃，灰身滅智。大涅槃和小涅槃不同（有人說(shuō)釋迦牟尼佛也是有余涅槃。這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。凡往生者將來(lái)都證大涅槃呀，怎么能說(shuō)咱們的世尊反是有余涅槃呢？有一些說(shuō)法，不管說(shuō)的怎么有名，我們一定要以圣言量為標(biāo)準(zhǔn)，不要貪新好奇）。

　　【我作佛時(shí)。光明無(wú)量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬(wàn)億倍。若有眾生。見(jiàn)我光明。照觸其身。莫不安樂(lè)。慈心作善。來(lái)生我國(guó)。若不爾者。不取正覺(jué)。十三、光明無(wú)量愿。十四、觸光安樂(lè)愿�！�

　　第十三光明無(wú)量愿。愿文是：“我作佛時(shí)。光明無(wú)量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬(wàn)億倍。”本愿也就是善導(dǎo)大師五個(gè)真實(shí)愿中的第二個(gè)。大意是：愿自己成佛時(shí)自己光明不可限量，無(wú)邊無(wú)際，普照十方上下一切處所，所放光明要絕對(duì)的勝過(guò)一切佛光，要比日月的光超勝千萬(wàn)億倍。光明遍一切處，光的功德妙用也就遍一切處，可以攝受度化的眾生也是無(wú)盡的，所以這是大悲方便之本，是報(bào)身佛的真實(shí)功德。我們大悲度生要有方便，所以光明遍照來(lái)攝受眾生。日本望西師說(shuō)，十方的虛空沒(méi)有邊際，所以國(guó)土也就沒(méi)有邊際；國(guó)土沒(méi)有邊際，所以國(guó)土中的眾生也沒(méi)有邊際；有無(wú)量的國(guó)土，就有無(wú)量的眾生。所以法藏大士這個(gè)大愿不是只度一個(gè)地球上的全人類，而是各種眾生。還不只是一個(gè)地球，而是無(wú)量的地球、無(wú)量的天體。天體無(wú)邊，眾生無(wú)邊，所以佛的大悲也無(wú)邊，給眾生的利益也就沒(méi)有邊（見(jiàn)第十四觸光安樂(lè)愿），而這個(gè)利益之深也是沒(méi)有邊際。正因從眾生出發(fā)，要讓眾生得到利益是沒(méi)有邊際，所以光也無(wú)邊。

　　“絕勝諸佛”。佛佛平等，怎么又阿彌陀佛的佛光絕勝諸佛呀？這就如本經(jīng)所說(shuō)“諸佛光明所照遠(yuǎn)近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時(shí)。各自得之。自在所作不為預(yù)計(jì)。”又“阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。”這都因過(guò)去在因地愿力各各不同，到成佛時(shí)，各各按照自己所發(fā)的愿，自然成就，不須安排。法藏所發(fā)既是超勝諸佛的愿，所以成佛時(shí)，威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要“絕勝諸佛”，絕對(duì)不是逞能好勝，突出自己，而是切愿自己對(duì)眾生的奉獻(xiàn)，給眾生的真實(shí)利益超過(guò)諸佛。所以彌陀稱為大愿之王、諸佛之王，其根本原因，就在這里。

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》（玄奘譯的阿彌陀經(jīng)）中說(shuō)：“彼如來(lái)，恒放無(wú)量無(wú)邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛說(shuō)的，彼佛恒常不斷在放光，所以彌陀又號(hào)常照光。佛光明無(wú)量，所以號(hào)無(wú)量光；常照不斷，又號(hào)常照光，所以佛光“勝于日月之明千萬(wàn)億倍”，一切凡光不能相比了。

　　第十四觸光安樂(lè)愿。愿文是：“若有眾生。見(jiàn)我光明。照觸其身。莫不安樂(lè)。慈心作善。來(lái)生我國(guó)。”光明無(wú)量只是為了利益無(wú)量，任何一人見(jiàn)佛光照，或者佛光照到身上，都是當(dāng)下就身安心樂(lè)。并且這種安樂(lè)不是世間任何安樂(lè)所能比的，這是一種清凈真實(shí)的極殊勝的安樂(lè)。于是自然就引起了他的慈心，自然勇于作善。更重要的是生起“來(lái)生我國(guó)”的宏愿，因之他就會(huì)生到極樂(lè)凈土。所以真正見(jiàn)到阿彌陀光的人，都得到這樣殊勝的利益。本經(jīng)《光明遍照品》說(shuō)：“遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。”“垢”是污垢、惡濁，指種種的煩惱，這些就都消滅了，自然生出普共眾生同生極樂(lè)的善愿。“身意柔軟”。娑婆眾生最大弱點(diǎn)是剛強(qiáng)難化，堅(jiān)執(zhí)情見(jiàn)，不肯放舍，所以難于化度。但一遇佛光身和意都一齊柔軟，諸佛才可施教，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益�！队^經(jīng)》說(shuō)：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”所以我們說(shuō)：念佛法門(mén)是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛眾生，永恒的攝取，而且一個(gè)也不舍棄。凡是遇光的人，都可以往生佛國(guó)。佛光的利益、佛愿的宏廣、佛恩的深厚，都不可思議。

　　【我作佛時(shí)。壽命無(wú)量。國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)。壽命亦皆無(wú)量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫。悉共計(jì)校。若能知其量數(shù)者。不取正覺(jué)。十五、壽命無(wú)量愿。十六、聲聞無(wú)數(shù)愿�！�

　　第十五，壽命無(wú)量愿。愿文是“我作佛時(shí)。壽命無(wú)量。國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)。壽命亦皆無(wú)量。”大意是：我成佛的時(shí)候，佛壽命以及聲聞天人壽命都是無(wú)量。佛的壽命無(wú)量，而且不但佛的壽命無(wú)量，國(guó)中的一切聲聞天人壽命都是無(wú)量。本愿佛壽命無(wú)量，這是無(wú)量壽。無(wú)量壽，所以佛身常住，有無(wú)量的過(guò)去同未來(lái)，打破了時(shí)間。第十三光明無(wú)量愿是無(wú)量光，所以遍滿十方虛空，光明所及之處，悉令眾生得到真實(shí)的利益與安樂(lè)�！墩缃狻氛f(shuō)：這無(wú)量光與無(wú)量壽兩愿是“方便法身大悲之本”。因佛光遍一切處，佛的教化與攝受就遍一切；佛身常住，則眾生永有依靠與導(dǎo)師�！墩缃狻酚终f(shuō)：“若約佛所證，則四十八愿皆入光壽法身。”《甄解》的意思是：倘若按佛所證的境界，那么整個(gè)的四十八愿都可以流入無(wú)量光壽法身。法身必定無(wú)量光無(wú)量壽，無(wú)量光無(wú)量壽正是法身本有的德相，所以叫做無(wú)量光壽法身。從這個(gè)無(wú)量光壽法身，流現(xiàn)出彌陀一切大愿、極樂(lè)依報(bào)正報(bào)一切功德。這就是說(shuō)極樂(lè)世界的依報(bào)：就是寶池啊、寶樹(shù)啊、宮殿啊、德風(fēng)華雨等等，正報(bào)：彌陀、觀音、勢(shì)至等等一切圣眾，以及種種殊勝方便，都是從彌陀的法身所流現(xiàn)。所以這四十八愿就包括極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán)，以及無(wú)量無(wú)邊攝受眾生的一切妙用。四十八愿顯的是法身功德。時(shí)常有很多人說(shuō)，極樂(lè)世界的一些相，尤其是黃金為地等等，覺(jué)得沒(méi)有什么興趣。實(shí)際這些黃金并不是說(shuō)咱們世界的黃金貨幣，而都是真實(shí)法身哪。善導(dǎo)大師說(shuō)：當(dāng)相即道，即事而真。一切事相都是道，全顯的是法身。

　　“國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù)。壽命亦皆無(wú)量。”日本澄憲師，他稱贊這是“凈土第一德”。在凈土饒益眾生的功德中，這是第一的大德。他打個(gè)比方說(shuō)，極樂(lè)世界這樣十分殊勝：見(jiàn)佛聞法親近圣眾、無(wú)有退緣、處處增上，如果人不久之后仍然會(huì)死，那像個(gè)什么，像個(gè)“玉杯無(wú)底”。一個(gè)極寶貴精美的玉杯沒(méi)有底，那有什么用，再好也沒(méi)有用。生到極樂(lè)世界，倘若還是要死，死就是退緣的根本。所以壽命無(wú)量是凈土第一的功德。望西師說(shuō)“諸樂(lè)根本，只在此愿。”極樂(lè)世界沒(méi)有諸苦，但受諸樂(lè)，根本就在這個(gè)壽命無(wú)量的大愿。在極樂(lè)國(guó)中，常見(jiàn)彌陀，恒聞妙法，一切時(shí)一切處都是增上因緣，都是使你增上，流水、寶樹(shù)都在說(shuō)法，聞香、吃飯，增長(zhǎng)善根，一切一切使你增上，而且你想聽(tīng)什么法，就聽(tīng)什么法，更重要的是一聽(tīng)就懂。極樂(lè)人民處處增上，沒(méi)有退緣，尤其是壽命無(wú)量，焉得不成佛！佛法難聞，不僅是說(shuō)你沒(méi)機(jī)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)，而是你聽(tīng)見(jiàn)了不懂，所以開(kāi)經(jīng)時(shí)要祈求“愿解如來(lái)真實(shí)意”。極樂(lè)人民一聽(tīng)就懂，又沒(méi)有退緣，壽命再無(wú)量，所以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂(lè)世界殊勝就在此。

　　第十六聲聞無(wú)數(shù)愿，愿文是：“（國(guó)中聲聞無(wú)數(shù)）假令三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫悉共計(jì)校。若能知其量數(shù)者。不取正覺(jué)。”阿彌陀佛光明無(wú)量，壽命無(wú)量，弟子無(wú)量，我們不要擔(dān)心，極樂(lè)世界中人過(guò)多，人口密度過(guò)大，無(wú)法容納。愛(ài)因斯坦都已經(jīng)了解：物質(zhì)是人們的錯(cuò)覺(jué)。不但極樂(lè)世界，連地獄都是如此，多人亦滿，一人亦滿。不管獄中人多人少，反正都是滿的，到處都是受罪的人。同樣，地獄也是化生的，生地獄不需要有父母，直接就進(jìn)入了。或有人認(rèn)為極樂(lè)國(guó)中有聲聞，與《悲華經(jīng)》矛盾。《悲華經(jīng)》說(shuō)彼佛國(guó)土，“無(wú)有聲聞、辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，無(wú)量無(wú)邊”�！侗�華經(jīng)》極樂(lè)國(guó)中“無(wú)有聲聞”，本經(jīng)第十六愿說(shuō)“聲聞無(wú)數(shù)”，看來(lái)恰恰相反，其實(shí)本經(jīng)的聲聞緣覺(jué)，是指往生的人在極樂(lè)中斷惑的情況。因?yàn)榉彩ネ�居土中，凡夫就可以往生，凡夫�?dāng)然沒(méi)有斷惑。若斷了見(jiàn)思惑，就是聲聞緣覺(jué)；斷了塵沙惑、無(wú)明惑，那就是菩薩；無(wú)明要是斷盡了就是佛。在往生人中，過(guò)去世中的修習(xí)偏于小乘，所以先斷見(jiàn)、思兩惑，這就叫做聲聞或緣覺(jué)。實(shí)際往生的人個(gè)個(gè)是大乘�！锻�生論》說(shuō)“二乘種不生”。這還可以參考《宋譯》的愿文。也就是法藏比丘說(shuō)的“我得菩提成正覺(jué)已，所有眾生，令生我剎（令生我剎，有佛力加持?jǐn)z受之意），雖住聲聞緣覺(jué)之位，往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi)遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。”請(qǐng)看這些聲聞緣覺(jué)，是什么程度，他能到這么多的寶剎去作佛事。作什么佛事呀？要那兒的眾生得阿耨多羅三藐三菩提呀。他能作這樣的佛事，這個(gè)人還是聲聞緣覺(jué)嗎？當(dāng)然不是，當(dāng)然是大菩薩。若只是聲聞緣覺(jué)，就不聞他方佛名，也不想度生，也沒(méi)有想度眾生成佛的大愿�？梢�(jiàn)西方極樂(lè)世界中所謂的聲聞緣覺(jué)，是指他斷惑所達(dá)到的水平。實(shí)在他已回小向大，是一佛乘的菩薩了。

　　至于極樂(lè)國(guó)土中，聲聞?dòng)卸嗌伲瑝勖�有多少，愿文說(shuō)：“三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫。悉共計(jì)校（計(jì)算）”，一塊都來(lái)計(jì)算，就好像大家的計(jì)算機(jī)都開(kāi)動(dòng)，都來(lái)算，也算不出這個(gè)數(shù)來(lái)。因?yàn)樗�是無(wú)量大，數(shù)學(xué)上叫做無(wú)限大，用∞來(lái)表示。“三千大千世界”，是一佛所教化的領(lǐng)域，也就是一佛的國(guó)土。一小世界，用須彌山做中心，包括日月諸天和地球，叫做一個(gè)世界。一千個(gè)這樣的世界，叫做小千世界。一千個(gè)小千世界叫做中千世界。一千個(gè)中千世界叫做大千世界。因?yàn)榇笄�世界是三度用千�?lái)乘世界，所以又叫做三千大千世界。實(shí)際只是一個(gè)大千世界，并非是三千個(gè)。三千大千世界具有一千億個(gè)世界。我們地球是太陽(yáng)系的一員（整個(gè)太陽(yáng)系是不是一個(gè)最基本的世界，恐怕還不夠，因?yàn)橐�包括須彌山才算一世界），太�?yáng)系是銀河里的一員，太陽(yáng)也圍著銀河的中心在旋轉(zhuǎn)。這個(gè)中心現(xiàn)在暫假定是黑洞（這是一個(gè)力量極大，場(chǎng)極強(qiáng)的這么一個(gè)空間，是空的，成為一個(gè)天體的中心）。太陽(yáng)圍著這個(gè)銀河的中心公轉(zhuǎn)一圈得兩萬(wàn)萬(wàn)年。咱們圍太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈是一年。銀河里有一千個(gè)恒星（相當(dāng)于太陽(yáng)）�，F(xiàn)在我們可以這么說(shuō)，地球是太陽(yáng)系里的一員，太陽(yáng)是銀河星云的一員，宇宙有很多星云，而銀河星云也在運(yùn)動(dòng)。我們圍著銀河中心，銀河也在圍著它的中心運(yùn)動(dòng)。再大一層的宇宙是什么，目前不清楚，大到什么程度為止？現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)告訴大家，其大是不可窮盡的（這個(gè)小也是不可窮盡的。小到原子，原子里頭有原子核，原子核里頭有中子、質(zhì)子、電子。中子、質(zhì)子都可以打破，電子也不是最小，現(xiàn)在有比電子小多少億倍的東西叫中微子，但可預(yù)知，這也不是最�。�。三千大千世界所有眾生，這個(gè)數(shù)目是大極了，都成了緣覺(jué)，都有極大的神通，運(yùn)用他們的神通，一齊來(lái)計(jì)算，也算不出佛與人民的壽命是多長(zhǎng)，緣覺(jué)人數(shù)是多少。

　　【我作佛時(shí)。十方世界無(wú)量剎中。無(wú)數(shù)諸佛。若不共稱嘆我名。說(shuō)我功德國(guó)土之善者。不取正覺(jué)。十七、諸佛稱嘆愿�！�

　　第十七諸佛稱嘆愿。愿文大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界無(wú)量佛國(guó)里面的無(wú)數(shù)的佛，假若不都在稱贊我的名號(hào)，演說(shuō)我的功德和國(guó)土的善好，我不成佛。愿文中“稱”是稱揚(yáng)、宣稱，“嘆”是贊嘆、嘆賞。十方無(wú)量佛國(guó)無(wú)量諸佛全在贊嘆阿彌陀佛與極樂(lè)國(guó)土。愿文說(shuō)：我成佛的時(shí)候，十方無(wú)量的世界、無(wú)量的佛剎之中無(wú)數(shù)的佛，假若他不都在稱揚(yáng)贊嘆我的名號(hào)，贊嘆我的功德、我的國(guó)土的殊勝與善妙，我就不成佛。換句話說(shuō)，我要成佛的時(shí)候，十方的佛都在贊嘆稱揚(yáng)我的名號(hào)、我的功德、我的國(guó)土之殊勝。實(shí)際正是如此。十方佛都稱贊，都勸他各各的國(guó)土的眾生，都往生極樂(lè)世界。所以望西師說(shuō)：彌陀愿中“此愿至要”，“若無(wú)此愿，何聞十方（如果沒(méi)有這個(gè)愿，阿彌陀佛名號(hào)怎么能十方都知道）。我等今值往生教者（我們今天能遇到往生的圣教），偏此愿恩（偏屬于這個(gè)愿的恩德）”。正是因?yàn)閺浲佑械谑�七大愿，所以我們今生能遇�?jiàn)這樣一個(gè)殊勝方便的法門(mén)。大家好好想一想，法藏大士當(dāng)時(shí)愿求聞名十方，是為什么？那絕不是為了自己的知名度，而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂(lè)，究竟成佛。如果沒(méi)有這個(gè)愿，“十念必生”以及其它的愿，也同于虛設(shè)。“十念必生”是無(wú)比殊勝，但根本就沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)佛的名號(hào)，又怎么會(huì)有十念，就連一念也不會(huì)有�。�

　　彌陀圣愿不可思議，可從眼前的日常生活中，得到證明：我們常見(jiàn)中國(guó)人，不管男女老少，在歡喜時(shí)、憂悲時(shí)、憤恨時(shí)，都會(huì)情不自禁的從口里跳出這句――阿彌陀佛，可是阿彌陀佛是遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土的佛，可是他的名號(hào)卻人人都知。奇怪的是其他無(wú)量的佛，毗盧遮那佛、寶生佛、不空佛、藥師佛的名號(hào)，一般人都不知道。更奇怪的是，本鄉(xiāng)本土地球上的釋迦牟尼佛，反而知道的極少極少，甚至有些出家人也很生疏。你若指著廟中釋尊的寶像問(wèn)他：“這是什么佛？”常常遇到的答復(fù)是“如來(lái)佛”。這就像一個(gè)學(xué)生對(duì)人介紹他的老師說(shuō)：“這是系主任、教授。”只有職稱沒(méi)有名字。“如來(lái)”、“佛”都是佛的通號(hào)，其中沒(méi)有名字。這個(gè)事正是說(shuō)明彌陀大愿之力，不可思議。

　　【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。至心信樂(lè)。所有善根。心心回向。愿生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺(jué)。唯除五逆。誹謗正法。十八、十念必生愿�！�

　　第十八，十念必生愿，是彌陀大愿的心中心。愿文大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界的一切眾生，聽(tīng)到我的名號(hào)，就發(fā)起至誠(chéng)無(wú)上的信受之心和樂(lè)意往生的心，于是就把自己所種的一切善根，以清凈誠(chéng)懇的心，念念相續(xù)回向到往生極樂(lè)國(guó)土，所念佛號(hào)，乃至少到只有臨終的十念（平素的十念法亦包括在內(nèi)），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。本愿所要除開(kāi)的唯獨(dú)是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的遺教，對(duì)于本經(jīng)和經(jīng)中的第十八愿，有很深的體會(huì)，他們的古德所發(fā)的贊辭，會(huì)使華夏的佛徒十分驚愕。例如說(shuō)到《華嚴(yán)》是圓教，超勝于小、始、終、頓諸教所教經(jīng)論，這些若同《華嚴(yán)》相比，那只有《華嚴(yán)》最真實(shí)。但《華嚴(yán)》和本經(jīng)相比，那本經(jīng)就更真實(shí)（從眾生獲益來(lái)說(shuō)，雖在末法，念佛往生者仍然時(shí)常聽(tīng)到）。本經(jīng)若與四十八愿相比，那四十八愿是真實(shí)的。大愿里頭，各愿來(lái)比較，那第十八愿最真實(shí)。所以第十八愿是釋迦牟尼佛一代時(shí)教中真實(shí)里頭的真實(shí)。這是日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的評(píng)論。這同我國(guó)蕅益大師的提法是吻合的――《華嚴(yán)》、《法華》的秘藏和精髓，就都在這個(gè)凈土念佛法門(mén)之內(nèi)。

　　“至心信樂(lè)”。至心是至誠(chéng)的心，是誠(chéng)懇到無(wú)以復(fù)加、登峰造極的心�！督鸸饷鹘�(jīng)文句》：“至心者，徹到心源，盡心實(shí)際，故云至心。”例如，真實(shí)找到黃河的發(fā)源地，叫徹到其源。全顯本心的實(shí)際，才叫盡心實(shí)際。可見(jiàn)“至心”很深。初步說(shuō)來(lái)，就是從自心本源自然流出、清凈無(wú)染、純正無(wú)雜的心。“至心信樂(lè)”，淺近的說(shuō)就是以一種很真、很實(shí)、很誠(chéng)、很純的心，一種很信受、很愿意、很愛(ài)悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這樣的法，非常慶幸，這樣來(lái)信，這樣來(lái)高興，就是“至心信樂(lè)”了（“至心”底下還要解釋)。“心心回向”。“心心”是沒(méi)有雜染、清凈本然、真實(shí)純正的心。“心心”，心心相續(xù)、凈念相繼的心。“回”是回轉(zhuǎn)，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望，就叫“回向”。《往生論注》：“回向者，回己功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)。”普同眾生共見(jiàn)彌陀往生極樂(lè)是自己的期望，用自己一切功德，求達(dá)到這個(gè)目的，就是回向�！锻�生論注》所說(shuō)，正與本經(jīng)配合。“愿生我國(guó)”正是回向的所期，正是日常所念“同生極樂(lè)國(guó)”。

　　“乃至十念”。凈宗的宗是信愿持名。“至心信樂(lè)”主要是信，“愿生其國(guó)”是愿，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是你念的不多，甚至你只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。“十念”就是連續(xù)念十聲南無(wú)阿彌陀佛�；蛴腥藛�(wèn)，經(jīng)中只說(shuō)十念，沒(méi)有說(shuō)持名呀？念佛有四種：持名、觀想、觀像、實(shí)相，經(jīng)中但說(shuō)“十念”，焉見(jiàn)得就是持名？這個(gè)問(wèn)題――十念但指持名，有以下三種經(jīng)證，確實(shí)無(wú)疑。（一）《宋譯》：“所有眾生，求生我剎，念吾名號(hào)，發(fā)志誠(chéng)心，堅(jiān)固不退。彼命終時(shí)，我令無(wú)數(shù)苾芻現(xiàn)前圍繞，來(lái)迎彼人。經(jīng)須臾間，得生我剎。”“念吾名號(hào)”只能是念南無(wú)阿彌陀佛，不能做任何其他解釋。（二）《般舟經(jīng)》里頭還說(shuō)：“阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言，欲來(lái)生我國(guó)者，常念我名，莫有休息，如是得來(lái)生我國(guó)土。”（三）《觀經(jīng)》下品下生的人，臨終之時(shí)，由于惡業(yè)，地獄猛火，一時(shí)現(xiàn)前，幸遇善知識(shí)，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人苦逼，無(wú)法觀想，乃教以持名念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂(lè)世界。”所以這就可以證明，這里說(shuō)的“十念”我們可以確信無(wú)疑，就是念阿彌陀佛名號(hào)（一個(gè)人在臨終時(shí)看見(jiàn)地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個(gè)老朋友的弟弟的真實(shí)情況。我的這個(gè)朋友姓王，江蘇有名的中醫(yī)，也是一位很虔誠(chéng)的佛教徒。他的弟弟是個(gè)闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時(shí)也是地獄相現(xiàn)了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟(jì)。哥哥說(shuō)：“趕緊念佛”。并請(qǐng)多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時(shí)曾念過(guò)佛，這個(gè)時(shí)候，地獄都看見(jiàn)了，還能說(shuō)不信。轉(zhuǎn)眼那油鍋里就是自己啦！想不想躲開(kāi)，所以這時(shí)念佛那就是真誠(chéng)了。弟弟念了一陣之后就說(shuō)：好了，地獄沒(méi)有了，佛來(lái)接了。就走了。這就是二三十年之內(nèi)的真事）。

　　有人懷疑，本愿中是“至心信樂(lè)……乃至十念”，《觀經(jīng)》也是“如是至心，令聲不絕，具足十念”。這個(gè)“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么樣的念？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當(dāng)了。大師打個(gè)比方：譬如有人，在曠野荒郊，沒(méi)有人可以求救，碰見(jiàn)強(qiáng)盜了。他拿著槍，拿著刀，要來(lái)殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見(jiàn)眼前有條河擋路，必須過(guò)河。但這可麻煩了，后頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時(shí)候，我穿著衣服渡呀，游泳不方便��；脫衣服，唉呀，又恐怕來(lái)不及了，他追上啦怎么辦呢？此人這時(shí)心里所想的就是這個(gè)事，怎么過(guò)河，脫衣服還是不脫衣服？沒(méi)有別的考慮。他不會(huì)再想，我還有兩萬(wàn)塊錢(qián)的帳，人家還沒(méi)還我呢，我怎么找他要帳。不會(huì)想了。什么事也不想了。這個(gè)時(shí)候就是想渡河，就只是一個(gè)念頭――渡河，沒(méi)有其他的念頭了。如果念佛的時(shí)候，和這個(gè)人一樣，心中只是一句佛號(hào)，沒(méi)有任何其它雜念，這就對(duì)了，就是“至心”。這樣念佛連續(xù)念到十句，就是十念。若能達(dá)到鳩摩羅什大師所說(shuō)的至心，每一念中都具有無(wú)邊的一切功德。一就是一切。你萬(wàn)緣放下，一切污染都沒(méi)有了，這是“無(wú)所住”；可是自心中一句體具萬(wàn)德的佛號(hào)，歷歷孤明，相續(xù)不斷，這是“生其心”。于是《金剛經(jīng)》無(wú)住生心的妙諦，便在念佛時(shí)刻中，暗合道妙，自然達(dá)到了。無(wú)住生心的功德，不可思議。只要老老實(shí)實(shí)、綿綿密密地念去，自然暗合道妙。你念念之中就離念了，念而無(wú)念哪，所以以凡夫心入諸法實(shí)相，唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙，巧入無(wú)生。所以蓮池大師說(shuō)：《觀經(jīng)》說(shuō)的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多么長(zhǎng)的時(shí)間，生死重罪是什么樣的罪？八十億劫這么長(zhǎng)時(shí)間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明個(gè)中原因，《觀經(jīng)》中所說(shuō)十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無(wú)明，見(jiàn)法身，功德不可思議。凈土法門(mén)老實(shí)平常，所以夏老師《凈語(yǔ)》詩(shī)中有兩句：“道在平常中，惜君未曉此。”大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙就距道越遠(yuǎn)。老實(shí)念佛，暗合道妙，自自然然從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。金剛般若的應(yīng)無(wú)所住而生其心，《彌勒發(fā)問(wèn)經(jīng)》的隱密十念（初地以上菩薩才能具足），以及禪、密、戒、定無(wú)邊殊勝功德，都在一聲佛號(hào)之中。以凡夫生滅心，入諸法實(shí)相，唯持名與持咒最為容易。念佛為什么有這樣殊勝功德？因?yàn)槟罘鸢岛蠈?shí)相。

　　“唯除五逆。誹謗正法”�！队^經(jīng)》是五逆他可以往生了，但本經(jīng)多了一個(gè)誹謗正法，所以不能往生。“誹謗”，誹的意思跟謗字一樣，就是把人家的罪惡說(shuō)得超過(guò)實(shí)際情況，就叫做謗。說(shuō)別人的壞話，添枝加葉，超過(guò)事實(shí)，就成為謗。你所謗的是佛法，謗的是大德，你的罪就極大。所以五逆仍可往生，加上謗正法就不能往生。又有人就設(shè)問(wèn)，五逆不謗正法可以往生，只謗正法不五逆，可以不可以往生�。吭谝话闳讼�，這只是說(shuō)說(shuō)而已，寫(xiě)寫(xiě)文章而已，沒(méi)有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪，那么可以往生吧？恰恰你想錯(cuò)了！不行。二祖曇鸞說(shuō)的。他接著說(shuō)：五逆十惡，入了阿鼻地獄，在這個(gè)世界毀滅的時(shí)候，一個(gè)大爆炸，地獄也空了，那么地獄的罪人也就都解放了。但是謗法的人，碰見(jiàn)這樣的情況，照樣不能解放，要轉(zhuǎn)移到其它世界的地獄去受罪。為什么誹謗正法的罪這樣重，曇鸞大士開(kāi)示得很好。五逆罪人為什么犯五逆呀？因?yàn)樗�不知正法嘛。如果知�?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)，為善得福，為惡受報(bào)，應(yīng)求解脫，解除這些貪嗔癡。他聞了這些正法，他就不會(huì)五逆了。所以五逆的根源，就在于沒(méi)有正法。因此你謗正法，你的罪就比五逆還重。

　　善導(dǎo)大師于四十八愿中，選出真實(shí)五愿，在五愿里更選第十八愿是核心里的核心。所以在《事贊》里說(shuō)：“一一愿言，引第十八。”這就是說(shuō)：每一條愿，都是第十八愿的引申。《甄解》繼承大師，同樣說(shuō)：“四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。”又說(shuō)：“謂由此愿故，使眾生生無(wú)三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度，入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣。”因?yàn)榇嗽妇褪菙z受眾生都能往生，都能證入無(wú)量光壽的誓愿海的無(wú)上大愿，顯出彌陀的究竟方便。一乘愿海、六字洪名，普令一切眾生同成佛道。第十八愿主張信愿持名。名號(hào)是什么？名號(hào)就是佛所證的實(shí)德。蕅益大師說(shuō)：一句南無(wú)阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。密教的話，“聲字皆實(shí)相”�！妒桌銍�(yán)》中，“一切事究竟堅(jiān)固”。所以聲字都是實(shí)相，所以名號(hào)就是佛德。聲字就是實(shí)相，所以十念必生愿的功德不可思議。

　　【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。發(fā)菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅(jiān)固不退。復(fù)以善根回向。愿生我國(guó)。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時(shí)。我與諸菩薩眾。迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是愿。不取正覺(jué)。十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿�！�

　　第十九是聞名發(fā)心愿（“臨壽終時(shí)”以下是第二十愿）。愿文大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界的一切眾生，聽(tīng)到我的名號(hào)，就發(fā)起了殊勝的菩提心。既發(fā)大心，必有大行，所以勤修種種功德，依佛的教導(dǎo)，堅(jiān)定進(jìn)修六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅(jiān)固決不退轉(zhuǎn)。并且用所修一切善根，回向凈土，愿生西方極樂(lè)世界。專一其心，持念佛號(hào)，白天與黑夜都沒(méi)有間斷。以下便是臨終接引愿，這樣修持必得接引往生的勝果。

　　本愿的重點(diǎn)在“發(fā)心”。“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?rdquo;是本經(jīng)的綱宗，經(jīng)中多處提到。為了大家能深入了解，所以每處都要集古代大德以及經(jīng)論中殊勝開(kāi)示，來(lái)作注釋。譬如廬山橫看成嶺側(cè)看成峰，遠(yuǎn)近高低所見(jiàn)不同。所以廣引諸家之說(shuō)，只是為了介紹一個(gè)完整的“廬山”。但勝義菩提心也非語(yǔ)言分別之所能知，注中種種言說(shuō)只是指月的標(biāo)而已。

　　菩提心是大悲、大愿、大智慧結(jié)合一體的心。譬如油燈，要有燈心、油與光明才是明燈。發(fā)菩提心功德不可思議，經(jīng)云：“初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。”譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒(méi)有從蛋殼里出來(lái)，它發(fā)出的音聲已經(jīng)超過(guò)一切諸鳥(niǎo)。十方眾生一聞彌陀名號(hào)，就發(fā)起菩提心，這實(shí)在是阿彌陀佛的無(wú)上恩德、無(wú)上慈力。

　　“發(fā)菩提心”。現(xiàn)引證唐代朝鮮國(guó)凈宗大德元曉師在所著的《宗要》里面的文字。他說(shuō)菩提心有兩種：（一）是隨事發(fā)心，也稱緣事菩提心，密宗稱為行愿菩提心。（二）是順理發(fā)心，也就是緣理的菩提心，也就是密教的勝義菩提心（勝義就是指第一義諦、勝義諦）。第一種跟四宏誓愿是一致的。“煩惱無(wú)邊誓愿斷”，是如來(lái)斷德的正因。“法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)”，是如來(lái)智德的正因。“眾生無(wú)邊誓愿度”，是如來(lái)恩德的正因。所以斷德、智德、恩德，合起來(lái)就是無(wú)上菩提之果，“無(wú)上菩提誓愿證”。以上斷、智、恩德三心，就是無(wú)上菩提的因。從妙因花就結(jié)成如來(lái)無(wú)上菩提的妙果。蓮花里面的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個(gè)蓮實(shí)，但它的初生與成熟仍有極大的差別�？墒浅墒斓纳徟钪械囊磺卸际菑某跎�的幼果而來(lái)，成熟時(shí)所含也即是初生時(shí)的所含，所以經(jīng)里說(shuō)“發(fā)心畢竟二無(wú)別”。此下還有三句是：“如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心”。大家要知道，在這兩個(gè)心里，初發(fā)心的人，自己尚未得度，可是首先去度脫的不是自己，而是“他”。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說(shuō)初發(fā)心更難哪。在這樣的煩惱惡濁之中，能發(fā)起菩提心，就跟火里生出蓮花一樣，“是故我禮初發(fā)心”。

　　(二)順理發(fā)心�！蹲谝�》說(shuō)：“信解諸法，皆如幻夢(mèng)。”首先應(yīng)該相信和理解，一切諸法，都象幻術(shù)所現(xiàn)，象夢(mèng)中所見(jiàn)�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”要真正相信諸法都同幻夢(mèng)。“非有非無(wú)”。一般人不是著有邊，就是著空邊。應(yīng)知“佛說(shuō)諸法空，為除諸有故，若復(fù)著于空，諸佛不能度”。佛所以說(shuō)諸法都是空，就因?yàn)楸娚�著�?ldquo;有”，就告訴你是空，你若因此就著于空，那么諸佛也無(wú)法度你了。所以就是“非有非無(wú)”，不落空有二邊，才是《心經(jīng)》“色不異空，空不異色”的深義。不落二邊，才顯真諦。真諦是什么？那是“離言絕慮”，須要離開(kāi)言說(shuō)，斷絕思慮。所以“必須除盡有所得心，方能行至行不到處”。“行不到處”是指眾生心行所不能達(dá)到的地方。常說(shuō)“心行路絕”，也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處，人們?cè)鯓?ldquo;行”到這個(gè)“行不到處”呢？那就必須除盡你的有所得的心。所以《心經(jīng)》說(shuō)：“以無(wú)所得故……遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”要先證到無(wú)所得，才能遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成無(wú)上正等正覺(jué)。一般修行人總是有求，有得：求妻求子，求富求貴，求吉祥，求長(zhǎng)壽；稍好一點(diǎn)的想得定，想得神通，想有智慧，想說(shuō)法利生，想開(kāi)悟，成為什么什么。總之都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高談闊論，最多只是相似般若。所以經(jīng)云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。所以應(yīng)該是“離言絕慮”。“依此信解發(fā)廣大心，雖不見(jiàn)有煩惱善法(不是說(shuō)無(wú)，是不見(jiàn)，不見(jiàn)什么？不見(jiàn)他們的分別)，而不撥無(wú)可斷可修(撥無(wú)就是排除)。”不見(jiàn)有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷，有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到“有”邊了；另一個(gè)，沒(méi)有可斷，沒(méi)有可修，又著到“空”邊。雖不見(jiàn)煩惱與善法，不妨仍有煩惱可斷，善法可修，這正合《金剛經(jīng)》無(wú)眾生可度，仍終日度生的妙義。“雖愿悉斷悉修，而不違于無(wú)愿三昧。雖愿皆度無(wú)量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無(wú)相。”這就是說(shuō)，雖然仍愿斷盡煩惱，修盡善法，可是不違反無(wú)愿三昧；雖愿度盡一切眾生，可是心中沒(méi)有能度的我與所度的人，這樣才不落二邊，隨順于空三昧，隨順于無(wú)相三昧�？�、無(wú)相、無(wú)愿稱為三三昧，也叫做三解脫門(mén)。但是一般都把空與無(wú)相等體會(huì)偏了，成了頑空，把這個(gè)無(wú)相的“無(wú)”字當(dāng)作“沒(méi)有”講了，當(dāng)成龜毛兔角，墮入斷滅見(jiàn)了。

　　《金剛經(jīng)》：“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”如是的心是不可思議，發(fā)起這心的功德也是不可思議。這是順理發(fā)菩提心。隨事發(fā)心的人若遇退緣，可能退失本愿，這是缺點(diǎn)。例如舍利弗，發(fā)菩薩心己修到六住，再前進(jìn)一步，修到七住就不退墮了�？墒怯鲆�(jiàn)有人向他乞討眼睛配藥治病，他割了一個(gè)給他，誰(shuí)知那人說(shuō)左右不對(duì)，不能入藥，于是忍心割了第二個(gè)，那人接到眼睛，用鼻子聞了一下，說(shuō)這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩掉了。舍利弗自想：這個(gè)大乘的行持，我辦不了，算了，我別度人啦，還是自度吧。他就退心了。所以這依事發(fā)心是可退失的，舍利弗是很好的例子。順理發(fā)心，沒(méi)有退轉(zhuǎn)。因?yàn)樗�順的是理，就沒(méi)有可退之因了，菩薩性人才能發(fā)起(決定成菩薩的人是菩薩性)。這樣發(fā)心，功德無(wú)邊，諸佛窮劫來(lái)說(shuō)這個(gè)發(fā)心的功德也說(shuō)不盡。

　　《勸發(fā)菩提心文》里頭說(shuō)：“發(fā)菩提心，諸善中王。”又引《華嚴(yán)》的話：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”你忘了菩提心，去修種種善法，這是為魔作事業(yè)。《無(wú)量壽經(jīng)起信論》：“是知菩提心者，諸佛之本源。”菩提心就是覺(jué)悟的心。佛是什么？佛者覺(jué)也，三覺(jué)圓滿就是佛。“無(wú)量光壽是我本覺(jué)”，眾生妄執(zhí)成為不覺(jué)。背離六塵，反合本覺(jué)，叫做始覺(jué)。始本不離，直趨究竟，大覺(jué)圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、“眾生之慧命”。我們應(yīng)該知道：慧命比我們生命重要億萬(wàn)倍。你有生命，這是人身的壽命，不見(jiàn)得有慧命。以廣大甚深的智慧當(dāng)作生命叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當(dāng)壽命，所以叫做慧命�！端慕虄x》說(shuō)，末代凡夫，于佛法中起斷滅見(jiàn)，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是你的身體和生命，善知識(shí)給你的是慧命。因?yàn)槠刑嵝氖欠鸨驹磁c眾生的慧命，所以“才發(fā)此心，已成佛道”。發(fā)心是因，成佛是果。圓教妙法，因果同時(shí)，所以“初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)”。菩提心的功德不可思議。本經(jīng)是三輩往生，都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ��？梢?jiàn)發(fā)菩提心是首要的事。

　　“修諸功德……晝夜不斷”。發(fā)了大心，自然生起大行。倘若不修大行，證明所發(fā)的心只是狂妄的心，所以應(yīng)修下文中種種功德。首先是“奉行六波羅蜜。堅(jiān)固不退”。大行之中，首先是信修六度(六度包括萬(wàn)行)堅(jiān)決固定，不因任何原因退轉(zhuǎn)改變。“復(fù)以善根回向。愿生我國(guó)”。又用修習(xí)六度萬(wàn)行的種種善根，回向到求生極樂(lè)世界。“一心念我”。“一”，在這里指的是純一堅(jiān)定的信心，這個(gè)心不被他心所轉(zhuǎn)換，不會(huì)被別的心：什么貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵占奪走你的信念�！督绦行抛C》說(shuō)“信心即是一心”。因?yàn)樾判木褪乔鍍粜�。清凈心就是一心。所以一心就是真�?shí)清凈純一的信心。“一心念我”�！�止觀》說(shuō)：“修此法時(shí)，一心專志，心不余緣。”一心念佛，就是念時(shí)心中專一，只有這句佛號(hào)。念時(shí)萬(wàn)緣放下，一切都不想，心中沒(méi)有任何其他念頭，就是“心不余緣”。這樣念就是一心念。所以愿文中“一心念我(佛)”的意思，就像善導(dǎo)大師所說(shuō)的“一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍”。就這么專念，行也念，坐也念，臥也念，不管時(shí)間多長(zhǎng)，念念之間都不離開(kāi)這句佛號(hào)。當(dāng)年他在長(zhǎng)安教大家念佛，長(zhǎng)安城里頭沒(méi)有不念佛的。善導(dǎo)大師念佛，每念一句佛，口中就一道光明。“晝夜不斷”�！秲粜藿菀�》說(shuō)：“始(覺(jué))本(覺(jué))不離，直趨覺(jué)路，暫爾相違，便墮無(wú)明。”又《凈語(yǔ)》：“念佛即是自心現(xiàn)。”所以念佛是直接趨向大覺(jué)的道路，若暫爾之間，打失了這一句，便立即墮在無(wú)明之中。所以愿中指出，應(yīng)該念念相繼，白天黑夜都不間斷。大家應(yīng)注意：持名往生確是易行道，比任何其它法門(mén)容易億萬(wàn)倍，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一氣貫通的，真發(fā)了菩提心，必然會(huì)走上一心專念，無(wú)有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒(méi)有真發(fā)菩提心。

　　第二十臨終接引愿。以上第十九是因，本愿是修因所得的果。愿文大意是：如以上發(fā)心勤修，念佛不斷，求生凈土的人，在臨命終時(shí)，我(阿彌陀佛)同西方眾多的大菩薩，一齊出現(xiàn)在這人之前，接引他往生，只經(jīng)過(guò)大約四十八分鐘的時(shí)間，就已生到極樂(lè)國(guó)土，成為不退轉(zhuǎn)菩薩。這愿若不成就，我不成佛。這個(gè)臨終接引愿十分重要，因?yàn)樵谂R終時(shí)正是極度的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說(shuō)：“凡人臨終，識(shí)神無(wú)主。”正當(dāng)臨終的人識(shí)神已經(jīng)昏亂，不能做主。“善惡業(yè)種，無(wú)不發(fā)現(xiàn)。”你這一生所作的善事、所作的惡事，在你自己八識(shí)心田所留的種子都要發(fā)現(xiàn)。人在臨死時(shí)，他一生所作所為，都要在心里頭出現(xiàn)。作了壞事心里非常痛苦，有的會(huì)起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多�；蛘哓潙偈篱g，不能放下；或者猖狂發(fā)瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時(shí)候，四大分離已經(jīng)苦不可言，再加上顛倒，這個(gè)時(shí)候想用功，凡夫是很難辦到，要沒(méi)有特殊的修持，那就是不可能了�，F(xiàn)在所憑仗的，唯賴彌陀大愿的加被�！秷A中鈔》說(shuō)：娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見(jiàn)惑、思惑，實(shí)在并沒(méi)有斷。不但沒(méi)有斷，連伏都沒(méi)有伏呀。壓伏一下都沒(méi)有辦到，在這種情況下，而能在臨終的時(shí)候，“心不顛倒”，能念佛，不是自力而能主持，單靠自己的力量是沒(méi)有辦法的。�？孔粤�，不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來(lái)拔除業(yè)障救濟(jì)。這個(gè)時(shí)候，完全是仗彌陀來(lái)接引救濟(jì)的大力。雖然本不是正念，可是能生正念。所以“心不顛倒”，往生極樂(lè)，這全仗佛的加被力。

　　大家日常念誦的《阿彌陀經(jīng)》，在秦代鳩摩羅什大師所譯，這段的經(jīng)文是：“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”羅什大師因?yàn)?ldquo;秦人尚簡(jiǎn)”(中國(guó)人喜歡文字簡(jiǎn)要)，所以譯文極簡(jiǎn)，但仍可體會(huì)到，臨終的人所以能心不顛倒，往生極樂(lè)，是因?yàn)榉鹋c圣眾現(xiàn)在其前。至于唐代玄奘大師所譯，叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，文字較詳，經(jīng)義明顯。經(jīng)文是：“臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛，與其無(wú)量聲聞弟子，菩薩眾俱，前后圍繞，來(lái)住其前，慈悲加佑，令心不亂。”從經(jīng)文可見(jiàn)，是由于阿彌陀佛慈悲加佑，臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經(jīng)》，就更加清楚，經(jīng)文是：“臨終之時(shí)，我當(dāng)與大眾圍繞，現(xiàn)其人前，其人見(jiàn)我，即于我前，得心歡喜。”他看見(jiàn)佛來(lái)接了，就歡喜了，放心了。佛這個(gè)時(shí)候，“入無(wú)翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而為說(shuō)法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無(wú)生忍。命終之后，必生我界。”以上的《悲華經(jīng)》文，更加詳盡。因佛來(lái)接，臨終之人，生大歡喜心。佛當(dāng)即入無(wú)翳三昧，因這個(gè)三昧的加持力，佛為他演說(shuō)妙法，當(dāng)他聞法之后，當(dāng)下斷除一切苦惱，如夢(mèng)初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。

　　這個(gè)“大”字，不是與小相對(duì)的大，是絕對(duì)的“大”，是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的“大”。當(dāng)下就證入寶寘三昧，因?yàn)檫@個(gè)三昧的力量，心能安住正念，并得無(wú)生法忍(安住在無(wú)生法中，八地以上菩薩才能完全契證)，所以命終之后，必定往生極樂(lè)世界。所以《唐譯本》與《悲華經(jīng)》幫助《秦譯》顯明凈土法門(mén)是他力門(mén)果教派。這與本經(jīng)愿文完全一致。

　　“作阿惟越致菩薩”。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉(zhuǎn)，這是菩薩的階位。不退有三類：第一是位不退，所得到的地位不再降低，已經(jīng)作了圣人的同流(入圣流)，不再往下退變?yōu)榉卜蛄恕２亟痰某豕�，已入了圣流，他就不是凡夫了。第二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退為只求自度的二乘，度生之行不退，藏教根本沒(méi)有資格。第三、念不退。是“念念流入薩婆若海”。薩婆若海就是如來(lái)的智慧之海。你每一念每一念都流入如來(lái)智慧之海，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是凡夫了。這需要?jiǎng)e教的初地才到念不退。別教是純一大乘的教，別教的菩薩正是通常所說(shuō)地上菩薩，這才能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因?yàn)槟钅疃际侨鐏?lái)智慧，所以別教地上菩薩才能達(dá)到這個(gè)境界。遠(yuǎn)離兩邊，妙契中道，破一分無(wú)明見(jiàn)一分法身，才開(kāi)始證到念不退�？墒潜驹甘�方眾生蒙佛接引，往生極樂(lè)世界，都是阿惟越致。《要解》又說(shuō)：“五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十惡帶業(yè)往生，也同于地上菩薩同證三不退，這實(shí)在是十方世界之所無(wú)，極樂(lè)凈土所獨(dú)有。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉(zhuǎn)了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他已是阿惟越致。此土眾生往生到極樂(lè)世界，一般還都是生到凡圣同居土，你不是生到方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，所以還是容易去呀。那往生之后所貴者，就是成為阿鞞跋致。所以十方諸佛贊嘆，就是如此。又容易又殊勝。你容易得到的東西，往往是不殊勝。殊勝的東西，往往不容易得到。往生極樂(lè)是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時(shí)并得，真是不可思議。所以蕅益大師贊嘆：是十方世界之所無(wú)，唯極樂(lè)所獨(dú)有。如是勝異超絕(勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙)，言思莫及。“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此”。蕅益大師的贊嘆，是發(fā)自肺腑。極樂(lè)世界的凡圣同居土是這樣的超情離見(jiàn)，這是極樂(lè)唯一獨(dú)特超異之處，凡夫往生都不退轉(zhuǎn)，并壽命無(wú)量，所以都是決定成佛，這不是凡夫卜度計(jì)較的思維心所能測(cè)。如果不是當(dāng)人的妙明真心、眾生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大愿的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果。這正是六字洪名一乘愿海的不可思議功德。

　　【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。系念我國(guó)。發(fā)菩提心。堅(jiān)固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂(lè)。無(wú)不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過(guò)。為道作善。便持經(jīng)戒。愿生我剎。命終不復(fù)更三惡道。即生我國(guó)。若不爾者。不取正覺(jué)。二十一、悔過(guò)得生愿�！�

　　第二十一悔過(guò)得生愿，重點(diǎn)在悔過(guò)。本愿前部與第十九愿非常接近，愿文大意是：十方眾生聽(tīng)到彌陀名號(hào)，就至心向往，一心想念極樂(lè)國(guó)土，并且發(fā)菩提心，非常堅(jiān)固沒(méi)有退轉(zhuǎn)，培植眾德的根本，勸修種種功德，廣種善根，念佛是諸善中王，當(dāng)然都在勤修，并用至誠(chéng)的心來(lái)回向，求生極樂(lè)，沒(méi)有不遂心如愿的。把這一段與第十九愿相比較，兩者基本相同，唯一重要差別，第十九愿中“一心念我。晝夜不斷”是專修持名，本愿是“植眾德本”，是兼修或其它不同于專修的修持。這不宜把植眾德本也是專念名號(hào)，那便與第十九愿重復(fù)。這是不應(yīng)該出現(xiàn)的。第十八、十九兩愿都是專重持名，本經(jīng)的綱宗也是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ�，足證專修持名是凈土正宗。但從古至今持咒誦經(jīng)參禪以及種種兼修而得到往生的，也常見(jiàn)于多種著述之中，這正在本愿所攝之內(nèi)。最明顯的例子，蕅益大師說(shuō)：參禪的人不必放棄禪改修念佛，只要把參禪功德回向極樂(lè)就對(duì)了。大師真不愧為“真佛眼”，是開(kāi)顯彌陀本心的大善知識(shí)。

　　本愿以下闡明悔過(guò)得生的特點(diǎn)。“若有宿惡”。過(guò)去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯定是有，往往不自知，若有人聽(tīng)到佛的名號(hào)，尊法重道也差別很大。罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來(lái)贖罪。做好事得福報(bào)，做壞事是惡報(bào)。你要消這個(gè)報(bào)，你只有靠懺悔。承認(rèn)自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯，學(xué)道行善，持經(jīng)持戒，發(fā)愿求生極樂(lè)世界，這人在壽命終了之后，不會(huì)再墮三惡道，立即生到極樂(lè)國(guó)土。按他生前的罪惡原本應(yīng)該入三惡道，但以彌陀大愿加被，直接往生極樂(lè)。既生極樂(lè)，就永不再入三惡道，這就是一乘愿海的無(wú)邊功德。所以此土人民縱有宿業(yè)重罪都可帶業(yè)往生。目前海外有人認(rèn)為，不能帶業(yè)往生，消業(yè)才能往生；也有人說(shuō)帶業(yè)往生是帶善業(yè)。這都不合經(jīng)義。第一愿中“不復(fù)更墮惡趣”與本愿的“不復(fù)更三惡道”都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業(yè)，現(xiàn)因彌陀大愿加被，往生極樂(lè)，不再墮三惡道，所以帶業(yè)往生之說(shuō)是肯定的，歷見(jiàn)于種種古德的偉著，不能否定。至于帶業(yè)必須是指惡業(yè)，若帶善業(yè)，那就用不著說(shuō)了。至于消業(yè)之說(shuō)，請(qǐng)看蕅益大師所說(shuō)：念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚三個(gè)單元的時(shí)間，都在念佛，每念都消八十億劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所帶的一點(diǎn)點(diǎn)土，所沒(méi)有消的還像整個(gè)地球的土。請(qǐng)問(wèn)這業(yè)怎樣消？所以萬(wàn)不可用消業(yè)往生來(lái)代替帶業(yè)往生，那樣的話就沒(méi)有凈土宗是易行道的說(shuō)法了。據(jù)筆者之意，消業(yè)兩字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消業(yè)。只要你肯消業(yè)，知道自己有業(yè)，肯去消業(yè)，符合本愿指示去修持，你這一生消不完的罪業(yè)不管有多少，你往生的時(shí)候，都可以帶，阿彌陀佛給你全部承包了，都可以托運(yùn)。如果你有業(yè)，就是不肯消，那你往生不了，因?yàn)橄麡I(yè)才是本愿的悔改行動(dòng)表示。所以你肯消業(yè)，不管你還有多少未消的罪業(yè)，都可以帶。根本不肯消業(yè)，那你也往生不了。

　　【我作佛時(shí)。國(guó)無(wú)婦女。若有女人。聞我名字。得清凈信。發(fā)菩提心。厭患女身。愿生我國(guó)。命終即化男子。來(lái)我剎土。十方世界諸眾生類。生我國(guó)者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺(jué)。二十二、國(guó)無(wú)女人愿。二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿。二十四、蓮華化生愿�！�

　　第二十二國(guó)無(wú)女人愿。愿文就是開(kāi)頭這兩句，就是說(shuō)，我成佛的時(shí)候，我的國(guó)土之內(nèi)，沒(méi)有婦女，都是男子。這正是極樂(lè)世界沒(méi)有退緣的主要原因之一。經(jīng)中說(shuō)，人世中男女間的愛(ài)欲，是學(xué)道最大的障礙。所幸只有這一個(gè)，若再有相等的另一個(gè)，那么一切人世間眾生都沒(méi)有希望解脫了�，F(xiàn)在極樂(lè)只有男子，所以這致命的障礙也沒(méi)有了。

　　第二十三厭女轉(zhuǎn)男愿。愿文是從“若有女人”到“來(lái)我剎土”(共八句)。愿文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清凈無(wú)染、無(wú)疑無(wú)垢、遠(yuǎn)離煩惱過(guò)惡的信心，發(fā)菩提心，厭惡與憂患女身，覺(jué)得自己這個(gè)女身可厭、可慮，于是希望舍棄女身。這位女修行有了清凈信，又發(fā)了菩提心，必有修持，并且求生極樂(lè)，在命終之后，立即化為男子，往生極樂(lè)我剎土。這愿既表示有愿必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時(shí)自然化為男子，再者表示極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有婦女，十方世界的女性，只要如法修持，并厭患女身，在臨終時(shí)，自然轉(zhuǎn)成男子，隨即往生。例如《法華經(jīng)》龍女成佛，當(dāng)時(shí)也是先化成男子然后立即成佛(在密教中，女身也可成佛)。

　　第二十四蓮華化生愿。大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂(lè)世界的，都是在七寶池蓮華中化生，是在七寶池、八功德水中的蓮華里變化生長(zhǎng)出來(lái)，所以叫蓮華化生。這是超于胎卵濕化四生的化生，不需要父母，不需要外緣，就是只需往生者的功德和彌陀的愿力相應(yīng)，就自然化現(xiàn)而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》：“純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”所以不是血肉之軀，也不需要父母，都在蓮華中化身。至于為什么要用蓮華呢？根據(jù)《大日經(jīng)疏》，世間喜歡蓮華，因?yàn)樯徣A很吉祥。很清凈，出污泥而不染。在密法方面，也是認(rèn)為妙法蓮華最秘密吉祥。又天臺(tái)宗說(shuō)：蓮華中表極殊勝的大法：(一)花多果多。有的他是有花無(wú)果，有的有果無(wú)花(無(wú)花果)，但蓮花是有花有果，不但是有花有果，而且是花也多，果也多。你看花里有很多瓣，果里有很多蓮子。(二)它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思，是“因果同時(shí)”，表現(xiàn)了最殊勝之法，也就是很難信之法、很難思之法，因和果同時(shí)出現(xiàn)了。我們一般的想法，是從因到果，是先有因而后有果，這就是一般的漸教了，那就三大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉(zhuǎn)增上，但圓頓之教，因果同時(shí)。所以凈土宗說(shuō)“念佛時(shí)即見(jiàn)佛時(shí)，見(jiàn)佛時(shí)即成佛時(shí)”，那么你念佛時(shí)就是成佛時(shí)，因果同時(shí)不可思議。極樂(lè)世界的九品蓮華，正是顯大日如來(lái)的密意，蓮華是最秘密最吉祥。

　　【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂(lè)。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無(wú)缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺(jué)。二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿�！�

　　第二十五天人禮敬愿，以及聞名得福、修殊勝行兩愿都沒(méi)有提到往生，可見(jiàn)不是所有念佛的人個(gè)個(gè)都能往生，只有認(rèn)真如法修持的人才能如愿。還有一些呢，肯定可以得好處(天人禮敬、得福、來(lái)生修梵行都是好處)，但不能往生。所以這三個(gè)愿，是指著這個(gè)雖然聞名，雖然也信樂(lè)，雖然也禮拜歸命，也來(lái)修菩薩行，修種種善，但是缺少發(fā)菩提心與一向?qū)Ｄ�，功德不足，不能如愿。第二十五愿大意：我作佛時(shí)，十方眾生，聽(tīng)到我的名字，就歡喜信受，虔誠(chéng)禮拜皈依，用清凈心修習(xí)六度萬(wàn)行菩薩所行之法，種種天界以及世間有情，對(duì)于這人沒(méi)有不尊敬的。第二十六聞名得福愿：“若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無(wú)缺。”愿文中多見(jiàn)這個(gè)“聞”字，這個(gè)聞包括了信受，不等于一經(jīng)于耳。由于聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以后“生尊貴家。諸根無(wú)缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個(gè)人很明白，不糊涂，不顛倒，沒(méi)有精神病。最苦的是精神病。

　　第二十七修殊勝行愿。大意是：由于聞名信受，所以得二十六愿的福，但更重要的是“常修殊勝梵行”。梵行是清凈的行，一般是指的離欲的行。這個(gè)梵字，指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無(wú)欲了。這個(gè)梵天雖然有形色，但已經(jīng)不是血肉之軀了，所以離開(kāi)了淫欲。按一般的修持來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在一生之中，只要有一次這個(gè)男女之間的肉體關(guān)系，就沒(méi)有資格生到梵天了，可見(jiàn)生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。梵行是清凈無(wú)欲之行，《法華經(jīng)嘉祥疏》說(shuō)：通說(shuō)則是一切的戒都叫作梵行，特別說(shuō)斷淫是梵行。另外一個(gè)解釋就更深入了，他說(shuō)：“梵行之相者，梵名涅槃。”所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達(dá)到大涅槃之行就是真正梵行。經(jīng)中說(shuō)修殊勝梵行，包括以上兩個(gè)意思。因?yàn)槁劽�信受的功德�?shí)在不可思議，所以來(lái)生可望達(dá)到這樣甚深的境界。

　　【我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)不善名。所有眾生。生我國(guó)者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂(lè)。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺(jué)。二十八、國(guó)無(wú)不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂(lè)如漏盡愿。三十一、不貪計(jì)身愿�！�

　　第二十八國(guó)無(wú)不善愿。愿文是：“我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)不善名。”《阿彌陀經(jīng)》：“其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。”極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有三惡道，連名字都沒(méi)有，更何況有實(shí)。這些鸚鵡、孔雀等等，都是阿彌陀佛變化所生。本經(jīng)中是“無(wú)不善名”，那就不僅是沒(méi)有惡道的名字，并且擴(kuò)大到?jīng)]有一切不善之名，于是龍樹(shù)大士的解釋很合本經(jīng)。龍樹(shù)大士說(shuō)：“彼尊佛剎無(wú)惡名，亦無(wú)女人惡道怖，乃至無(wú)有諸趣惡知識(shí)。”我們現(xiàn)在就有種種的惡知識(shí)，他以善知識(shí)的面貌出現(xiàn)，自稱法王、活佛、種種大法師，而實(shí)際他是惡知識(shí)，是假冒別人商標(biāo)和包裝的假藥。所以現(xiàn)在修道之難就難于分別善知識(shí)與惡知識(shí)。要尊師重道，可是你尊的是什么樣的師？你重的是什么道？你從惡知識(shí)那兒來(lái)一點(diǎn)邪道，你要去尊重，最后就同《楞嚴(yán)》所說(shuō)的：“師及弟子，俱陷王難，死墮無(wú)間獄。”所以極樂(lè)世界沒(méi)有諸趣的惡知識(shí)，天趣的(天魔)、人趣的(盜名欺世為非作歹的假佛徒)、修羅趣的(撓亂正教的阿修羅)、畜牲趣的(例如中國(guó)北方的黃白胡柳)、鬼趣的(種種邪惡鬼神)。當(dāng)然地獄趣不會(huì)成惡知識(shí)了，他不自由。

　　第二十九住正定聚愿。愿文：“所有眾生。生我國(guó)者。皆同一心。住于定聚。”大意是：生在極樂(lè)不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相，并且心也同一，都是“住于定聚”，安住在正定之中。聚就是類，也就是安住在正定這一類之中。“正定聚”也叫不退轉(zhuǎn)，就是阿鞞跋致。眾生可分為三類，也可以說(shuō)分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類。這三類的劃分有三種不同：(一)以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的都是邪定。以一定會(huì)要達(dá)到菩提果的，叫正定。在這兩者中間，這叫做不定。這樣劃分三類，邪定就很低了。(二)就是說(shuō)，必定證悟的是正定。決定不會(huì)證悟的是邪定。例如現(xiàn)在有人跟著這些邪惡知識(shí)，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能證？怎么能悟？都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會(huì)證悟，無(wú)緣就證悟不了。(三)《起信論》說(shuō)，在十信位以前，就是還沒(méi)有達(dá)到十信的人，都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。在十信位是不定，十信位的人，就如春風(fēng)中的柳絮，隨風(fēng)上上下下，升沉不定。所以修行的人，不要認(rèn)為我有水平，其實(shí)這個(gè)水平不見(jiàn)得會(huì)保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒(méi)有到，所以我們今生必須要討個(gè)決斷，其中最殊勝方便的法，就是求生凈土。憑佛大愿的力量，極樂(lè)人民都入正定聚。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：以信佛的因緣，愿意生到凈土，發(fā)菩提心修行種種功德。以佛的愿力的緣故，行人得到往生。由于佛愿力的加持，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龍樹(shù)大士法語(yǔ)正好解釋本愿。

　　以上所說(shuō)凡夫往生凈土，雖未斷惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導(dǎo)大師還有更令人震驚的話，大師開(kāi)示說(shuō)：本愿也“具現(xiàn)生不退之密意”，就是說(shuō)彌陀這條愿也包括我們?nèi)栽诘厍蛏�活還沒(méi)有往生的修習(xí)凈業(yè)的人。大師是依據(jù)經(jīng)中二十二品里頭(原是唐譯)“善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。”其中“若當(dāng)生”怎么講？應(yīng)當(dāng)生，還沒(méi)生。咱們算不算？你現(xiàn)在雖然沒(méi)有往生，沒(méi)有！你還是個(gè)人，但憑彌陀大愿之力，你臨終會(huì)往生，你現(xiàn)在人世就已經(jīng)住于正定之聚，超過(guò)十信位，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以大恩大德。又《阿彌陀經(jīng)》：“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”只要發(fā)了愿，都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚。所以凈土法門(mén)不可思議就在這里。所以善導(dǎo)大師就說(shuō)，這個(gè)愿也具現(xiàn)生不退之密義。

　　第三十樂(lè)如漏盡愿。愿文是：“永離熱惱。心得清涼。所受快樂(lè)。猶如漏盡比丘。”大意是：心中清涼，永遠(yuǎn)離開(kāi)遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂(lè)，像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱。”《大智度論》說(shuō)：“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無(wú)復(fù)熱惱。”正是本愿的“永離熱惱，心得清涼”。往生極樂(lè)國(guó)土即是進(jìn)入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂(lè)，所受的快樂(lè)“猶如漏盡比丘”。“漏”是泄漏，也就是煩惱的另外一個(gè)名字。因?yàn)橛袩�惱存在和活�?dòng)，你的心就被它所牽引，念念都是在煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)門(mén)，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒(méi)有煩惱了，稱為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個(gè)通叫漏盡通。前五種通是有漏通，天耳天眼等等的。第六通才是無(wú)漏通。有漏通，其他的外道邪魔，都可以得到，唯除漏盡。當(dāng)然漏盡了那就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘，沒(méi)有染著，這個(gè)樂(lè)是真樂(lè)，是大乘的法樂(lè)。所以就是說(shuō)，極樂(lè)國(guó)中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒(méi)有熱惱，清涼安樂(lè)，如同漏盡比丘。這種法樂(lè)法喜，不是世間的一切快樂(lè)所能相比于萬(wàn)一。

　　第三十一不貪計(jì)身愿。愿文是：“若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺(jué)。”大意是：往生到極樂(lè)世界的人，若起心動(dòng)念，去貪求留戀執(zhí)著計(jì)較自己的色身，我就不成佛。這條愿正是破除身見(jiàn)的良藥，身見(jiàn)是見(jiàn)惑的第一位，因?yàn)樵S多修行人是附法外道(名為佛教徒，可是有外道思想)，他們有嚴(yán)重的身見(jiàn)。雖也念佛誦經(jīng)，可是心中還是留戀自己的這個(gè)身，考慮這個(gè)身，老為這個(gè)身作打算，就是吃點(diǎn)什么，煉點(diǎn)什么，研究種種的養(yǎng)身之術(shù)，如何把這個(gè)身體保養(yǎng)好，修煉好；或想肉身在世間多呆一會(huì)兒，最好是長(zhǎng)生不老；或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計(jì)自身，執(zhí)著有一個(gè)我的身體，而貪著計(jì)較。《會(huì)疏》說(shuō)，于自己的身體妄自執(zhí)著，所以有愛(ài)，有憎，有違，有順，就有這些分別�！锻�生論》說(shuō)：若人老是供養(yǎng)恭敬自身心，

　　障礙菩提心。老想保護(hù)這個(gè)身，換句話說(shuō)，就是執(zhí)我。大乘行人要破我，無(wú)我。貪計(jì)身心和無(wú)我是矛盾的�！督饎偨�(jīng)》：“若人通達(dá)無(wú)我法者，是名菩薩。”所以先要去人我，然后去法我，極樂(lè)世界人民都沒(méi)有貪計(jì)自身的想念。

　　【我作佛時(shí)。生我國(guó)者。善根無(wú)量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才。善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道。語(yǔ)如鐘聲。若不爾者。不取正覺(jué)。三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿�！�

　　本段有三愿。開(kāi)頭兩句(“生我國(guó)者。善根無(wú)量”)是三愿共同之處，所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常堅(jiān)固不能拔動(dòng)，所以叫根；又因行善可以生其它善果，所以叫做根。

　　第三十二那羅延身愿。愿文是：“生我國(guó)者。善根無(wú)量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。”大意是：往生極樂(lè)的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅(jiān)強(qiáng)牢固的力量。其中“金剛”，梵語(yǔ)就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅(jiān)硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來(lái)即是印度出產(chǎn)的金剛石，俗稱鉆石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡(jiǎn)名。金剛杵本來(lái)是印度的一種武器，密宗拿來(lái)表示堅(jiān)利的智慧。所以《大日經(jīng)疏》說(shuō)，伐折羅(即跋折羅)是“如來(lái)金剛智印”�！度释踅�(jīng)念誦儀軌》里頭說(shuō)：“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”所以我們學(xué)佛，關(guān)鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟，成佛關(guān)要就是智慧。唯識(shí)宗最后是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，八識(shí)能轉(zhuǎn)成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德，法身、般若、解脫三德，因智慧才能顯現(xiàn)本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想得到解脫。所以密教《仁王經(jīng)念誦儀軌》手持金剛杵表示行人發(fā)起正智，這個(gè)智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。“那羅延”，譯成勝力或堅(jiān)牢，有四種含義：(一)是梵天王的另外一種名號(hào)。(二)是天力士的別名。(三)那羅延天三面，乘鳥(niǎo)，表示飛空，是佛的化身。(四)那羅延金剛是十九執(zhí)金剛之一，《維摩經(jīng)》稱之為那羅延菩薩。從以上顯教經(jīng)論可知，愿文中“金剛那羅延”是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅(jiān)固力。至于密教中，執(zhí)金剛、金剛手、金剛薩埵是一個(gè)名字的不同翻譯。

　　根據(jù)《仁王經(jīng)念誦儀軌》金剛手菩薩就是普賢菩薩�！洞笸�怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來(lái)得持金剛杵。其金剛杵(一般是五股)五智所成，故名金剛手。”經(jīng)中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。按密教之義，金剛就是現(xiàn)威猛相的佛，又指出就是普賢，這里的普賢是指他的果位，稱為普賢王如來(lái)，所以不宜只看作是護(hù)法。金剛手是從佛得到與執(zhí)持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)之上更加法界體性智成五智。金剛杵一般五股，表是五智所成。手中執(zhí)持的金剛杵是五智所成，那么那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身�！睹苒E力士經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)之身成鉤鎖體，鏗然堅(jiān)絕，不可破壞。”《涅槃經(jīng)》：“如來(lái)身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。”所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金剛不壞的身，長(zhǎng)壽自在，并且有堅(jiān)固之力。

　　第三十三光明慧辯愿。愿文是：“身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才。”愿文大意是：往生到極樂(lè)世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光，都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由于光明是大智所發(fā)，人人有光，正因人人都已開(kāi)發(fā)一切智慧。由于殊勝無(wú)上的智慧，所以人人都有無(wú)邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因?yàn)榉鹗菬o(wú)量光，所以往生的人，身頂有光明照耀。“光明”，自己發(fā)瑩亮叫做光，能夠照東西叫做明。據(jù)《超日明三昧經(jīng)》：“大智發(fā)外，能照法界，名為光明。”意思是：內(nèi)具的大智慧發(fā)露于外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃經(jīng)》：光明名為智慧。光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師無(wú)量光佛偈說(shuō)：“智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明。”佛光是真實(shí)明，正與本經(jīng)三真實(shí)(真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利)同體，直指真實(shí)之光就是真實(shí)之慧，智慧與光明不二，所以此光明能開(kāi)曉啟示情器一切諸相。又于贊解脫光偈中有“神光離相”、“因光成佛”，于贊無(wú)等光偈有“清凈光明無(wú)有對(duì)”，都是完全證實(shí)光明即是智慧，所以離相無(wú)對(duì)，整體是真實(shí)智慧無(wú)為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺(jué)，所以說(shuō)“因光成佛”�！赌鶚劷�(jīng)》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無(wú)量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧，對(duì)于本經(jīng)中所說(shuō)到的五種殊勝的智慧：佛智、不思議智，不可稱智，大乘廣智，無(wú)等無(wú)倫最上勝智都能契悟照了。

　　一切智慧都成就了，顯示極樂(lè)國(guó)土因果同時(shí)不可思議，并且往生的人都獲得無(wú)邊的辯才、無(wú)礙的辯才。辯才就是善巧說(shuō)法的才能。菩薩說(shuō)法的智辯，有四辯，也稱四無(wú)礙辯，四種無(wú)礙，也可以稱四無(wú)礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無(wú)邊辯才，辯才是由智慧而來(lái)。四個(gè)無(wú)礙都是什么呢？(一)法無(wú)礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達(dá)得很清楚。(二)義無(wú)礙。對(duì)于教法所表達(dá)的真實(shí)義理，都能通達(dá)，沒(méi)有阻隔，叫做義無(wú)礙。(三)辭無(wú)礙。中外各地的文辭方言，都能通達(dá)，運(yùn)用自在，這是辭無(wú)礙。(四)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。由于具有以上三種智慧，樂(lè)于給眾生說(shuō)法，所說(shuō)契于正理，自在演說(shuō)如來(lái)真實(shí)之義，沒(méi)有障礙，也叫做辯無(wú)礙。極樂(lè)人民都能用四無(wú)礙辯，宣講法要。

　　第三十四善談法要愿。愿文是：“善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道。語(yǔ)如鐘聲。若不爾者。不取正覺(jué)。”大意是：往生的人都善于談?wù)f顯密諸法的深秘之處、緊要之處。普通人只能談?wù)勚θ~，大做表面文章，深入的義理，自己也不明白。在說(shuō)經(jīng)與行道(是經(jīng)行，一邊走一邊念誦)的時(shí)候，聲如洪鐘，字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺(jué)心。末后兩句是，若不是這樣的話，不取正覺(jué)。這兩句同樣用于以上兩愿。

　　“秘”就是秘奧，指法門(mén)深?yuàn)W；又是秘密，指法門(mén)隱深，不易表示。《法華文句》說(shuō)：“四十余年，蘊(yùn)在佛心，他無(wú)知者，為‘秘’。”就是說(shuō)釋迦牟尼佛四十多年把一乘實(shí)法，存在心里沒(méi)有說(shuō)，別人不知道，所以這是“秘”。《法華文句》說(shuō)：“一乘直道，總攝萬(wàn)途，故云‘要’也。”三乘法，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘是權(quán)法�！斗ㄈA》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，不再委曲自己，直說(shuō)一乘一切成佛的法，這是實(shí)法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬(wàn)四千種修行，莫不從此一門(mén)而入，所以說(shuō)“總攝萬(wàn)途”。這就是“要”，重要、緊要、簡(jiǎn)要，等等。

　　“語(yǔ)如鐘聲”。深夜之中，這鐘聲一到，頓時(shí)俗慮全消，一切清凈�！�佛祖統(tǒng)記》說(shuō)，人命將終，聽(tīng)到鐘磬的聲音，可以增加他的正念。《增一阿含》說(shuō)：“打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止。”例如鐘正響時(shí)，地獄里也須停刑，罪人可以稍息，這都表鐘聲的作用。“語(yǔ)如鐘聲”一方面表說(shuō)法的人聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續(xù)，能遠(yuǎn)聞，能震醒人的昏迷，引出善心。“語(yǔ)如鐘聲”兼表說(shuō)法的聲音的功德，跟鐘一樣。這里稍作引申，鐘上都有很多經(jīng)咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴(yán)經(jīng)》，鐘口上是一部《金剛經(jīng)》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經(jīng)、咒、字種，都在震動(dòng)，都在發(fā)聲。在這一聲之中，包括了《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》、許多咒語(yǔ)的無(wú)邊功德。極樂(lè)世界說(shuō)法的人，也和這鐘一樣，一字就包括《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》等等這一切功德在內(nèi)，聞?wù)呗?tīng)到一聲，也如同聽(tīng)到這么多的經(jīng)咒聲一樣。

　　【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣�；驑�(lè)說(shuō)法。或樂(lè)聽(tīng)法。或現(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無(wú)不圓滿。若不爾者。不取正覺(jué)。三十五、一生補(bǔ)處愿。三十六、教化隨意愿�！�

　　第三十五一生補(bǔ)處愿。愿文是：“我作佛時(shí)。所有眾生。生我國(guó)者。究竟必至一生補(bǔ)處。”大意是：在我成佛的時(shí)候，所有的眾生能生到我國(guó)，都畢竟成為一生補(bǔ)處菩薩，如同兜率內(nèi)院的彌勒大士，一轉(zhuǎn)生必補(bǔ)佛位。一生補(bǔ)處，密宗說(shuō)，從一實(shí)的理體，得凈菩提心登初地。一一地中發(fā)生無(wú)量無(wú)邊三昧總持門(mén)，次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位，所以叫做一生補(bǔ)處，再生到世間就成佛了。如現(xiàn)在兜率天內(nèi)院的彌勒大士，將來(lái)他下降人間，三會(huì)龍華就成佛，這就是一生補(bǔ)處。到了極樂(lè)世界的人，必定成為一生補(bǔ)處，也就是決定成佛。

　　第三十六教化隨意愿。愿文是從“除其本愿”以下到終了。大意是：“除其本愿。為眾生故。”除了一些人不是這樣，不在極樂(lè)世界成為一生補(bǔ)處，他的本愿是要度眾生，急于度眾生，所以“被宏誓鎧”，拿宏大的誓愿，作為鎧甲(古時(shí)候，戰(zhàn)將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現(xiàn)在避彈衣，也是同類)，用來(lái)保護(hù)自己。極樂(lè)大士要到娑婆之類國(guó)土去救度眾生，所以用宏深誓愿當(dāng)作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。為了教化有情，都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道，不能自覺(jué)焉能覺(jué)他，于是才能教化其他眾生，修菩提行，行普賢道。因有了這樣宏大希有的誓愿，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠(yuǎn)不會(huì)因他的罪過(guò)墮入惡趣。自愿到畜牲道去度畜生，到地獄、餓鬼道里頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行動(dòng)，不屬墮入地獄之類。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人，你這時(shí)的能力，還不能像地藏王菩薩等等，入地獄中去度眾生，那在上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土以后是可以的。在生到他方國(guó)土?xí)r，“或樂(lè)說(shuō)法�；驑�(lè)聽(tīng)法”，或者你示現(xiàn)樂(lè)于說(shuō)法，或是樂(lè)于聽(tīng)法。“或現(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無(wú)不圓滿。”或者有人愿意示現(xiàn)神通，以及其它種種，都可隨自己的心意去修習(xí)，都可圓滿達(dá)到，“若不爾者。不取正覺(jué)。”所以這愿叫做教化隨意。若沒(méi)有自覺(jué)，就想度人，往往是害人，所以必須自己修習(xí)圓滿，再說(shuō)法度生，才能惠以真實(shí)之利。本條大愿是：極樂(lè)世界的人，愿意回娑婆等世界苦的地方來(lái)度生，都可滿愿。雖在穢土，不會(huì)再因種種因緣墮入三惡道。不會(huì)了。再有，一切修習(xí)都圓滿，永遠(yuǎn)不退墮。這就是仰賴彌陀大弘誓愿的加持。所以先師夏老把“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶”偈中第四句改成“回入娑婆度含識(shí)”。在花開(kāi)見(jiàn)佛之后，就要回到娑婆世界來(lái)度眾生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切。

　　【我作佛時(shí)。生我國(guó)者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無(wú)不滿愿。十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺(jué)。三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿。】

　　第三十七衣食自至愿。愿文是：“我作佛時(shí)。生我國(guó)者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無(wú)不滿愿。”大意是：在我成佛的時(shí)候，生到我國(guó)的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現(xiàn)在前，沒(méi)有不能滿愿的。彌陀這一條愿，是針對(duì)極樂(lè)國(guó)中還沒(méi)有全超凡情、斷除習(xí)氣的人和仍是凡夫的人而發(fā)的。凡圣同居土中許多人并沒(méi)有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不需人間的衣食等，可是多生的習(xí)氣仍然會(huì)出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，為了衣食生活，勞苦萬(wàn)般，永不安寧。并且種莊稼，要消滅病蟲(chóng)害，殺傷無(wú)數(shù)生靈，穿絲綢皮革要斷送多少動(dòng)物的生命。到了西方再不會(huì)勞苦與造罪，想什么就有什么，應(yīng)念就到，自然在前，吃食飲水還增長(zhǎng)善根，吃完了，一切餐具自然化去(見(jiàn)漢吳兩譯)。“種種供具”包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂(lè)等等用來(lái)供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現(xiàn)在前，用來(lái)供養(yǎng)十方諸佛。

　　第三十八應(yīng)念受供愿。愿文是：“十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。”這又是不可思議境界。在極樂(lè)世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養(yǎng)他方任一國(guó)土的佛，隨著他的起心動(dòng)念，他方世界的佛立即接受了供養(yǎng)。沒(méi)有時(shí)間的間隔，也就是完全打破了時(shí)間，同樣也打破了空間。極樂(lè)世界離娑婆世界十萬(wàn)億佛土(三千大千世界為一佛土)，世間最快是光，光速約為每秒三十萬(wàn)公里，光跑一年的距離叫光年，是十萬(wàn)億公里，恰巧也是十萬(wàn)億，但一個(gè)是公里，一個(gè)是佛土。近代天文學(xué)所發(fā)現(xiàn)最遠(yuǎn)的星是一百四十億光年，它雖最遠(yuǎn)，恐怕也沒(méi)有超出一個(gè)佛土。所以宇宙極大，大到無(wú)邊。《宋譯》說(shuō)，極遠(yuǎn)之處有無(wú)量的佛，極樂(lè)的人雖有殊勝神通也不能到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂(lè)國(guó)土來(lái)接取供物�！端巫g》深顯彌陀加被之功，是顯他力�！段鹤g》說(shuō)：“一發(fā)念頃，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世尊，而不失定意。”就是在極樂(lè)國(guó)人一發(fā)念的剎那之間，就能供養(yǎng)無(wú)量諸佛，哪怕是極遠(yuǎn)的佛，都能普遍供養(yǎng)。在這廣興供養(yǎng)的殊勝功德中，他仍安住于定，不失定意。這正顯自力�？梢钥闯觯瑯O樂(lè)人民的水平，雖然差別懸殊，或惑自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本愿。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時(shí)，超情離見(jiàn)。

　　【我作佛時(shí)。國(guó)中萬(wàn)物。嚴(yán)凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無(wú)能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說(shuō)者。不取正覺(jué)。三十九、莊嚴(yán)無(wú)盡愿�！�

　　第三十九莊嚴(yán)無(wú)盡愿。大意是：國(guó)中一切萬(wàn)物都是莊嚴(yán)、清凈、光明、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長(zhǎng)短等。色是顏色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙，奇特，無(wú)以復(fù)加，所以說(shuō)“形色殊特”。“微”是精妙，“微妙”是精妙到極點(diǎn)。“窮”是窮盡，“窮微”是有美皆備，無(wú)妙不收，沒(méi)有欠少，沒(méi)有遺漏。“極妙”就是絕妙，神妙。對(duì)于極樂(lè)國(guó)土的微妙，就沒(méi)有人能夠來(lái)稱揚(yáng)贊嘆，測(cè)度推算，所以說(shuō)“無(wú)能稱量”�！稌�(huì)疏》的解釋很好，現(xiàn)引申其意，解說(shuō)于下：在一個(gè)極小的微粒(例如中微子)，也是包攬全部理體而成，一切事相當(dāng)體全是妙理所顯的相，所以相而無(wú)相，是無(wú)漏的相，是實(shí)相的相，一切形相都是彌陀清凈心。極微之中，全是妙體所現(xiàn)的相，都是實(shí)相，所以“窮微極妙”。由于極樂(lè)世界全顯事事無(wú)礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝，重重?zé)o盡(你們拿兩面鏡子對(duì)著一照，你就看到無(wú)窮無(wú)盡，重重的鏡子在里頭)，所以不可稱不可量，世間的辦法沒(méi)有了。極樂(lè)凈土只有佛跟佛“乃能究竟”，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能夠分辨極樂(lè)萬(wàn)物的形色(形狀顏色)、光相(光的相好)、名數(shù)(名字?jǐn)?shù)目)，更何談到總為宣說(shuō)一共是多少，總體是如何，都是不可能，所以說(shuō)“有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說(shuō)者”，彌陀就不成佛了。

　　【我作佛時(shí)。國(guó)中無(wú)量色樹(shù)。高或百千由旬。道場(chǎng)樹(shù)高。四百萬(wàn)里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)。悉于寶樹(shù)間見(jiàn)。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)。四十、無(wú)量色樹(shù)愿。四十一、樹(shù)現(xiàn)佛剎愿。】

　　第四十無(wú)量色樹(shù)愿。本愿愿文到“亦能了知”為止。大意是：國(guó)中有無(wú)量的色樹(shù)，色樹(shù)就是國(guó)中一切寶樹(shù)，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說(shuō)四十里，有的說(shuō)六十里，有的說(shuō)八十里，這個(gè)是距離的單位，但是它不是很?chē)?yán)格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們?nèi)羧∽畲蟮陌耸�里，那么九千由旬�?shù)的高度是七十二萬(wàn)里。更殊勝是道場(chǎng)樹(shù)，道場(chǎng)樹(shù)就是菩提樹(shù)。在印度正覺(jué)山的西南，再走十四五里地，有一個(gè)畢缽羅樹(shù)，佛就坐在樹(shù)下成佛，所以這個(gè)樹(shù)就叫做菩提樹(shù)。《維摩詰經(jīng)肇注》：此道場(chǎng)樹(shù)放光沒(méi)有照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點(diǎn)，隨著看的人的心之所好，你喜歡什么它就現(xiàn)什么。樹(shù)不但有光有香，而且說(shuō)法，極樂(lè)世界的人喜歡聽(tīng)到什么，就聽(tīng)到什么。眾生若能遇到菩提樹(shù)，就自然悟入菩提之道。極樂(lè)國(guó)中有眾多的菩提樹(shù)，都有這樣不可思議的功德。菩提樹(shù)比色樹(shù)又高數(shù)倍，高度是四百萬(wàn)里，在極樂(lè)世界人民中，雖有善根低劣的，也能了知，也能從樹(shù)得到真實(shí)利益。

　　第四十一樹(shù)現(xiàn)佛剎愿。愿文是“欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)。悉于寶樹(shù)間見(jiàn)。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺(jué)。”大意是：極樂(lè)世界的人想能看到十方諸佛種種國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，不用離開(kāi)本國(guó)，就在寶樹(shù)之間分明得見(jiàn)，就像從明潔的鏡子，看到自己的面像。十方的佛國(guó)廣大眾多，但可以在一個(gè)狹小的樹(shù)間全顯出來(lái)。小能容大，從狹小的樹(shù)可顯十方眾多廣大的國(guó)土，這是《華嚴(yán)》境界�！度A嚴(yán)》十玄的道理，處處在《無(wú)量壽經(jīng)》中反映出來(lái)。

　　【我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈。光瑩如鏡。徹照十方無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺(jué)。四十二、徹照十方愿。】

　　第四十二徹照十方愿。“我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈”。“廣”是寬廣，“博”是廣大，“嚴(yán)”是莊嚴(yán)，“凈”是清凈。并且國(guó)土是“光瑩如鏡”。“光”是光明，“瑩”是晶瑩，光潔明亮和鏡子一樣。“徹照十方”，可以照到十方一切微細(xì)之物與極遠(yuǎn)之地的“無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸佛世界”。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“于彼鏡中，見(jiàn)無(wú)量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中現(xiàn)。”《華嚴(yán)經(jīng)》的鏡子，正同本愿的明鏡相同。一切到極樂(lè)世界的眾生，與十方一切世界的眾生，如果看到極樂(lè)世界這種徹照十方國(guó)土不可思議的功德之相，都會(huì)生起最難得的希有心哪。《涅槃經(jīng)》：譬如水中生長(zhǎng)蓮花就不算希有，火中生蓮才算希有�！赌鶚劇分赋�，“希有心”是說(shuō)火中生蓮那么難得的心，不久可以成就正覺(jué)(見(jiàn)《宋譯》)。

　　【我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹(shù)。國(guó)土所有一切萬(wàn)物。皆以無(wú)量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)�。皆修佛行。若不爾者。不取正覺(jué)。四十三、寶香普熏愿�！�

　　第四十三寶香普熏愿。本愿內(nèi)容：“我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空”，徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀(觀是樓臺(tái)，臺(tái)榭)這些建筑，寶池流泉，種種寶樹(shù)以及其它所有的一切萬(wàn)物，都是用無(wú)量的寶香所合成。所以極樂(lè)一花一葉、一滴水珠都是億億萬(wàn)萬(wàn)說(shuō)不清多少種類的寶香所成，這是《華嚴(yán)》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無(wú)量無(wú)邊的寶香，這就是《華嚴(yán)》的一中一切。一一的香都是寶香，決非世俗凡香所能相比，并且是無(wú)量寶香所合成，所以這個(gè)香就殊勝了，它“普薰十方世界”，十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂(lè)的妙香，自然身心清凈，修習(xí)佛所教導(dǎo)的種種勝行。于是又顯出《華嚴(yán)》玄妙境界，無(wú)量寶香入到一個(gè)香味里頭，香是香塵，一個(gè)香塵就能遍薰十方世界，這個(gè)“一”就遍滿十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。香本是塵，極樂(lè)的香能做功德，這正用于《維摩詰經(jīng)》眾香國(guó)香積如來(lái)派眾香菩薩來(lái)見(jiàn)維摩詰，維摩詰就問(wèn)：你們香積如來(lái)怎么說(shuō)法呀？眾香菩薩回答：我國(guó)如來(lái)不用文字說(shuō)法。在這個(gè)香積如來(lái)不是拿文字來(lái)說(shuō)，只是用種種的香，令諸天人能夠合乎戒律，菩薩各各就坐在香樹(shù)底下，聞這個(gè)妙香，就可以得到一切德藏三昧。所以極樂(lè)的香也是如此，“眾生聞?wù)摺＝孕薹鹦?rdquo;�？梢�(jiàn)極樂(lè)是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來(lái)以香作佛事的功德，這極樂(lè)世界也都攝入了。

　　【我作佛時(shí)。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺(jué)。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿�！�

　　第四十四普等三昧愿。愿文是：“我作佛時(shí)……至于成佛。”從本愿起，這五愿都是指他方世界聞名得益的情況。他方凈土中人都是斷見(jiàn)思惑、發(fā)菩提心的大心行者，都是菩薩，沒(méi)有凡小，所以愿文直呼為“十方佛剎諸菩薩眾”。只要一聞彌陀的名號(hào)，“皆悉逮得”，逮是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清凈、解脫、普等這三個(gè)三昧(《宋譯》是“應(yīng)時(shí)證得”，正與“皆悉逮得”同意)。清凈是什么意思呢？沒(méi)有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量清凈佛。在本經(jīng)中，行人如能達(dá)到“一念凈心”、“一念凈信”，求生極樂(lè)凈土，都可如愿�？梢�(jiàn)清凈十分重要。正定在清凈之中，就叫清凈三昧。現(xiàn)在很多人，入定時(shí)稍有一點(diǎn)凈境，得到一點(diǎn)輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯(cuò)路了。稍微用一點(diǎn)功的人都知道世間的樂(lè)不算什么，與法樂(lè)是沒(méi)有法子相比的。應(yīng)知清凈三昧是無(wú)染無(wú)著的三昧。“解脫三昧”是離開(kāi)一切纏縛、自由自在的三昧。聽(tīng)到一句不順耳的話就生氣，你就被動(dòng)得很，你被捆住了，他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在，到了解脫三昧你就拴不住我了。所以什么叫善知識(shí)？善知識(shí)只是給人解粘去縛，哪個(gè)地方粘住了，撥一撥；哪個(gè)地方捆住了，解一解。所以禪宗說(shuō)“我此門(mén)中實(shí)無(wú)一法與人”哪。第三個(gè)“普等三昧”。普等，“普”就是普遍，“等”就是平等。不要小看普遍平等這四個(gè)字，一切東西你普遍都能平等了，這什么境界！這就到了不二法門(mén)。所以《維摩詰經(jīng)》就是要入不二法門(mén)。不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒(méi)有差別，才是平等。普遍沒(méi)有差別，就普等了。普等三昧是很深的三昧。

　　“諸深總持”。“總持”我們講過(guò)，總持就是陀羅尼。“住三摩地”，就是安住在正定正受(現(xiàn)在許多練功，不是正定，由于邪定引發(fā)邪通，走入了邪道，最后墮落，所以欲升反降，越練越壞)。因聞名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最后果滿功圓“至于成佛”。愿文中三個(gè)三昧，《會(huì)疏》說(shuō)：清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。因?yàn)槟罘鹑�昧稱為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王，就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德，當(dāng)然它也具有一切三昧的名號(hào)。念佛三昧具有清凈三昧、解脫三昧、普等三昧以及種種其它三昧的名稱，所以最后是他方佛國(guó)的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各愿，這就因?yàn)槁劽�的是菩薩，已經(jīng)斷了見(jiàn)思惑，正在斷除塵沙與無(wú)明，惑障已輕，易與菩提相應(yīng)。就像垢鏡已經(jīng)打磨，自然易顯來(lái)照者之形。一句佛號(hào)，因果同時(shí)，具有寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應(yīng)，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，并具足一切三昧功德。

　　第四十五定中供佛愿。“定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛。不失定意”。他方菩薩由于聞名住于正定，在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養(yǎng)，正處于繁忙的功用之中，可是“不失定意”，所以本愿叫做定中供佛。這是甚深的上地菩薩境界�！稌�(huì)疏》認(rèn)為他方初發(fā)心菩薩，因?yàn)槁?tīng)到佛名，頓登上地，得諸三昧，所以能定中供佛。《論注》說(shuō)：“八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動(dòng)本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。”聞名頓登上地，佛號(hào)功德不可思議，彌陀愿力不可思議。

　　【我作佛時(shí)。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應(yīng)時(shí)不獲一二三忍。于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺(jué)。四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿�！�

　　第四十六獲陀羅尼愿。愿文是：“我作佛時(shí)……獲陀羅尼。”大意是：他方世界的菩薩大眾，聽(tīng)到我名，就可證入離生的法。“離生”，就是離開(kāi)生死。三乘行人，斷見(jiàn)惑、思惑，離開(kāi)三界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見(jiàn)思惑是第一步，再有塵沙、無(wú)明惑，共三惑。聞名不但離生，更重要是“獲陀羅尼”。陀羅尼前已講過(guò)，不再重復(fù)，現(xiàn)應(yīng)補(bǔ)充的是：陀羅尼有四個(gè)意義：(一)法陀羅尼。對(duì)于世尊一切教法能聞能持永不忘失。(二)義陀羅尼。對(duì)于一切法的真實(shí)義能總持不忘。(三)咒陀羅尼(咒又名明與真言)。對(duì)于所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼。安住于諸法實(shí)相里頭，這個(gè)叫做忍陀羅尼，也就是安住于實(shí)相的境界，安住于法身的境界。在禪宗稱為破重關(guān)，再破一關(guān)，那就見(jiàn)與佛齊，稱為素法身。同于諸佛的法身，只是萬(wàn)德還未圓滿，欠少莊嚴(yán)，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名，就安住于諸法實(shí)相，真是無(wú)上的殊勝。

　　第四十七聞名得忍愿。愿文是：“清凈歡喜……應(yīng)時(shí)不獲一二三忍……不取正覺(jué)。”“清凈”是沒(méi)有染著的本來(lái)。“歡喜”，心中喜悅，寂滅為樂(lè)。“平等”，《金剛經(jīng)》是法平等無(wú)有高下。安住在平等法中，心佛眾生三無(wú)差別是“得平等住”。以平等普度之凈土法門(mén)自覺(jué)覺(jué)他，普惠真實(shí)之利是“修菩薩行”。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做“具足德本”。“應(yīng)時(shí)”就是當(dāng)下，立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。《魏譯》說(shuō)：我成了佛之后，十方眾生，聞了我的名字，“不得菩薩無(wú)生法忍、諸深總持者，不取正覺(jué)”�！端巫g》：“聞我名者，應(yīng)時(shí)即得初忍、二忍、乃至無(wú)生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以第三忍就是無(wú)生法忍。

　　無(wú)生法忍略名無(wú)生忍。就是真實(shí)智慧安住于無(wú)生無(wú)滅的實(shí)相理體而不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。也即是如如不動(dòng)的安住在本無(wú)生滅的實(shí)相的理體的智慧，叫做無(wú)生法忍�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“無(wú)生法忍者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。”《智論》是說(shuō)：對(duì)于本來(lái)沒(méi)有生滅的諸法實(shí)相，能夠“信受”，聞了就生信，如教奉行；“通達(dá)”，融通理解；“無(wú)礙”，沒(méi)有障礙矛盾；“不退”，前進(jìn)不退，這就叫做無(wú)生法忍。根據(jù)本經(jīng)魏宋兩譯譯本，第三忍就是無(wú)生法忍，不容生疑。又本經(jīng)第十五品，見(jiàn)菩提樹(shù)得三種忍：一音響忍(由音響而悟真理)，二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理。三無(wú)生法忍。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龍樹(shù)大士說(shuō)：初地菩薩以上也可得無(wú)生忍，但根據(jù)《仁王經(jīng)》、《與地經(jīng)》，無(wú)生法忍，在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位，所以常說(shuō)是八地菩薩和八地以上真正得無(wú)生法忍�？梢�(jiàn)他方佛國(guó)，往生極樂(lè)世界以外的佛剎，其中初發(fā)心菩薩一聽(tīng)彌陀名號(hào)就頓證無(wú)生法忍成為上地菩薩，聞名功德不可思議。

　　第四十八現(xiàn)證不退愿。愿文是：“于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺(jué)。”他方佛國(guó)的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號(hào)，就證不退轉(zhuǎn)，成為阿鞞跋致。《仁王經(jīng)》說(shuō)：別教的信位菩薩，稱為輕毛菩薩，就像風(fēng)中的一片鳥(niǎo)毛，隨著風(fēng)上下不定，東西奔波。又《涅槃經(jīng)》：“魚(yú)子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多。”魚(yú)肚中魚(yú)子很多，能成魚(yú)的很少；庵羅花開(kāi)花很多，結(jié)實(shí)很少；菩薩初發(fā)心的很多，能成佛的很少。所以說(shuō)“三事因中多”。又《十住菩薩斷結(jié)經(jīng)》：舍利弗曾經(jīng)在六十劫里面升降于初住與六住之間，得不到不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)因彌陀大誓愿海的力量，他方菩薩一聽(tīng)到佛名，就證不退轉(zhuǎn)，實(shí)在是一乘愿海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無(wú)生法忍并列，可以證明是不退里面的“念不退”，念念流入如來(lái)的薩婆若海。彌陀愿王的功德愿力不可思議。

　　由于法門(mén)極端殊勝，末世眾生實(shí)在難于生信。應(yīng)當(dāng)想想，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，沒(méi)有欺騙我們的必要。騙咱們干什么？他想當(dāng)國(guó)王嗎？國(guó)王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要飯，風(fēng)餐露宿，風(fēng)地里吃飯，露天中住宿；到什么地方去，不但不是飛機(jī)，也不是汽車(chē)，是步行，常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子，舍棄了一切，為了什么？只是為了度我們嘛。騙我們干什么?！所以對(duì)于這個(gè)法門(mén)，我們應(yīng)生實(shí)信。

　　阿彌陀佛，大愿之王，四十八條勝愿，正是彌陀萬(wàn)德圓明的本心的流露，條條都超情離見(jiàn)，不是眾生妄心所能揣摩估計(jì)，這是徹底的殊勝方便，沒(méi)有一條不是為一切眾生殊勝永恒的真實(shí)之利。古德說(shuō)：每條愿都是為饒益有情；每條都是愿共眾生究竟成佛。這兩句話點(diǎn)出了彌陀的圣心。

　　彌陀大愿，分別說(shuō)明就成為四十八愿，若再細(xì)說(shuō)，可為四百八十……四萬(wàn)八千等等愿。合之就是彌陀的大誓愿海，也稱為一乘愿海。一乘愿海就是凈土法門(mén)的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說(shuō)不盡贊嘆之辭。全部大愿譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條愿就象錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無(wú)上美妙。雖然妙態(tài)各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫(huà)。全錦織成，只是經(jīng)緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來(lái)劫數(shù)，一切國(guó)土、一切眾生，不分族類，不計(jì)善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂(lè)。一條線是：愿一切眾生一塵不染，一法不立，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，恢復(fù)如來(lái)本性，生滅頓消，寂滅為樂(lè)，證大涅槃，究竟成佛。

　　極樂(lè)世界凡夫即是阿鞞跋致，無(wú)情說(shuō)法，蓮池寶樹(shù)宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見(jiàn)，無(wú)上希有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴(yán)境界，極樂(lè)國(guó)中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無(wú)礙，清凈光明，徹照十方，一切妙德無(wú)不具足。正如《往生論》說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)佛、菩薩、國(guó)土三種莊嚴(yán)，入一法句，一法句者清凈句，清凈句者真實(shí)智慧無(wú)為法身。”這就說(shuō)明國(guó)中一切無(wú)非彌陀的智慧與法身，所以無(wú)不圓明具德，無(wú)不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實(shí)之利。

　　本經(jīng)三真實(shí)，正與天親菩薩的開(kāi)示互為表里，彼此呼應(yīng)。法藏大士“住真實(shí)慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，正與天親大士三種莊嚴(yán)入于真實(shí)智慧的說(shuō)法相合。本經(jīng)所開(kāi)化顯示的是“真實(shí)之際”，正同于天親大士的“無(wú)為法身”，所以極樂(lè)窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生“真實(shí)之利”，普令住正定聚，證不退轉(zhuǎn)，契悟無(wú)生，決定成佛。

　　彌陀大愿深顯大乘佛法的理事無(wú)礙境界。極樂(lè)的本體是無(wú)為法身，可是國(guó)中萬(wàn)物微妙奇麗，無(wú)盡的莊嚴(yán)，并且普令見(jiàn)者聞?wù)呦そ栽錾�。無(wú)為的法身理體，顯現(xiàn)無(wú)量莊嚴(yán)，無(wú)邊妙用，這正是理不礙事。再者國(guó)中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全愿全經(jīng)。

　　極樂(lè)的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴(yán)》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當(dāng)人的自心。所以極樂(lè)的境界不可思議，具足《華嚴(yán)》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時(shí)，在愿文中都很明顯。例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個(gè)香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂(lè)一國(guó)如鏡，能照十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，是小中容大。“諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)”是廣，“悉于寶樹(shù)間見(jiàn)”，寶樹(shù)是狹，這是廣狹自在。“于一念頃”（在動(dòng)一念的剎那之間），可是完成“超過(guò)億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛”，這須多劫長(zhǎng)時(shí)才能圓滿的佛事，所以延（長(zhǎng)時(shí)）促（短時(shí)）相同了，這就打破了時(shí)間。極樂(lè)境界深玄，但也可從世例來(lái)作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個(gè)波，波的前后左右當(dāng)然都有波，但是你怎么能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中，所以說(shuō)一波含有一切波。一即一切，一切即一。

　　正因一即一切，所以一句佛號(hào)具足顯密禪凈無(wú)邊法門(mén)的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信愿持名，臨終自然眾佛接引，帶業(yè)往生。生彼土后雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開(kāi)見(jiàn)佛，頓悟無(wú)生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘愿海圓明具德。

　　蕅益大師說(shuō)：“實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二，是故舉體作依作正，作法作報(bào)，作自作他，乃至能說(shuō)所說(shuō)，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”所以一入凈業(yè)門(mén)中，便是身在實(shí)相大海，無(wú)論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沉或浮，總之都不離這個(gè)實(shí)相大海，也即是彌陀大誓愿功德之海，也是大智慧的薩婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見(jiàn)，人類語(yǔ)言無(wú)法宣說(shuō)，眾生妄心永不能測(cè)�？墒谴蠖鞔蟮聫浲邮雷�，特垂方便，普興救度，開(kāi)此妙門(mén)，一切眾生聞佛名號(hào)，深心信受，老實(shí)念佛，愿共眾生同生極樂(lè)。只要此心真實(shí)，這個(gè)人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉(zhuǎn)。正如《阿彌陀經(jīng)》：“若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”