佛教的罪惡觀

　　凡信佛教的人，都覺(jué)得自己有某種痛苦、問(wèn)題，急待解決。因此，信佛教，努力修行，以期達(dá)到解脫這個(gè)痛苦的大目的。這個(gè)痛苦，佛雖未用「罪惡」兩字來(lái)表示，但卻有她自己的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，即是「無(wú)明、業(yè)力、輪回」。佛教以為人因有這些東西纏身，所以才生出無(wú)量痛苦，人若能從無(wú)明、業(yè)力和輪回得到解脫，便不再有這些苦楚了。不必說(shuō)，無(wú)明、業(yè)力的含義與基督教的「原罪」完全不同，本人亦無(wú)意把它們拉在一起，混為一談。但只是想要說(shuō)明佛教所講的痛苦根源為何？

　　佛教以為世界萬(wàn)物都不過(guò)是因緣所生，例如橘子是「因」，泥土、陽(yáng)光和水分原是「緣」，它們扶助種子生長(zhǎng)。以后開(kāi)花結(jié)果，結(jié)出橘子，就是「果」。佛教站在這個(gè)「緣起論」的立場(chǎng)，便大聲說(shuō)：「宇宙間無(wú)神，神由何因緣所生？」(關(guān)于緣起論詳情及其缺點(diǎn)，在此不論，但請(qǐng)閱本書(shū)第七篇基督教與佛教的世界觀中佛教部份)。佛教既不講神，不信神，因此它的教義完全是以「人」為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為起首的。這點(diǎn)請(qǐng)注意，因這有助于我們今后對(duì)佛教思想全盤(pán)的了解。

　　佛教教主釋迦牟尼痛感人生是苦，于廿九歲時(shí)毅然棄家外出修行，以人生的問(wèn)題為中心，獨(dú)自在森林中沉思默想。人為何會(huì)有痛苦？如何才能除去痛苦？解脫痛苦后的境界究竟如何？萬(wàn)物從何而來(lái)……？這一大堆問(wèn)題，把釋迦纏了六年之久，在參考了印度原有婆羅門(mén)教的思想以后，釋迦終于想出了一套理論，對(duì)以上的許多問(wèn)題，有了他自己的解釋。佛教以后稱此為「開(kāi)悟」、「成佛」。但不過(guò)是他的一種宗教心靈覺(jué)醒，，為自己的苦惱問(wèn)題，找到答案，建立了一種較有系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)罷了。不必說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)信者自信，無(wú)需大驚小怪。

　　釋迦以為人生來(lái)是苦，苦的根本原因是人有「無(wú)明」。佛教用「十二因緣」來(lái)說(shuō)明人生的整個(gè)過(guò)程與痛苦起源。人因有無(wú)明，才緣「行」，行又緣「識(shí)」，識(shí)又緣「名，名色又緣「六入」，六入又緣「觸」，觸又緣「受」，受又緣「愛(ài)」，愛(ài)又緣「取」，取又緣「有」，有又緣「生」，生又緣「老死」。人因有無(wú)明，所以最終必有老死。人為何會(huì)有老死？因有無(wú)明。以上這些專門(mén)術(shù)語(yǔ)，有各種解釋，但都不外說(shuō)明人在精神上與肉體上的各種發(fā)展情形。佛教四圣諦中的「苦諦」與「集諦」二諦，便是解釋人生為何會(huì)有痛苦這方面的道理。

　　無(wú)明，便是佛教主張人生痛苦的根源。佛經(jīng)說(shuō)：「爾時(shí)世尊告諸比丘，我成 當(dāng)說(shuō)因緣法與緣生說(shuō)，云何為因緣法，謂此有故彼有，謂緣無(wú)明行，緣行識(shí)，乃至如是純大苦聚集，……。」(雜阿舍經(jīng)卷第十二)無(wú)明究竟是什么呢？已故日本姊崎正治博士說(shuō)：「如分一切的心作用，其歸宿為無(wú)明，人生一切的動(dòng)搖變化，對(duì)歸于此一因，從無(wú)明到行，行以下則為渴愛(ài)，結(jié)果生出執(zhí)著，而產(chǎn)生生存的的各種勞苦了。(根本佛教二三七頁(yè))無(wú)明的本質(zhì)到底為何？佛教對(duì)亡未作具體答復(fù)，也根本無(wú)法答復(fù)。日本佛教學(xué)者岡邦俊教授倒也說(shuō)得十分爽直：「無(wú)明的事實(shí)雖已究明，但無(wú)這個(gè)東西的形而上學(xué)的本質(zhì)，卻仍沒(méi)有弄明白�！�

　　佛教對(duì)一切事物都講緣起法，這個(gè)緣那個(gè)，那個(gè)緣這個(gè)，緣來(lái)緣去。但無(wú)明究由什么「因」，什么「緣」緣起而有的呢？佛教始終答不出來(lái)。只有一本「大乘起信論」中有句含糊的話：「以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)，忽然念起，名為無(wú)明」。如此解釋，人之所以有無(wú)明是忽然而生，但「忽然」的說(shuō)法畢竟太籠統(tǒng)，可以「忽然」，但也可以「不」。忽然有客來(lái)，忽然地震，但絕不會(huì)整天整夜忽然有客，忽然下雨，這種場(chǎng)合，已不能稱是忽然了。「忽然」該是突發(fā)事，意料外事，佛教既說(shuō)人人有無(wú)明，無(wú)人不有，但如果說(shuō)都忽然一律發(fā)生在全世界每個(gè)人身上，便說(shuō)不通了。

　　其實(shí)，無(wú)明這個(gè)道理也非釋迦首創(chuàng)，是他參考了印度教的思想而來(lái)。印度教以為最高神「梵」具有「明」與「無(wú)明」，它們是無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)存在。明是指悟的方面，無(wú)明是指迷的方面；當(dāng)迷方面的無(wú)明活動(dòng)時(shí)，便生出千變?nèi)f化的現(xiàn)象界。佛教以后把無(wú)明用作迷的根源，且用在人的方面了。釋迦想了六年，最后終于采取了「無(wú)明說(shuō)」為人生苦惱的起程，由此再來(lái)發(fā)揮他的十二因緣道理，這樣，佛教也就輕易解決答復(fù)了人生為何會(huì)有痛苦這個(gè)難題了。但它的脆弱處，是經(jīng)不起有人打破沙鍋問(wèn)到底，無(wú)法向人清楚交代無(wú)明的起源何來(lái)。既然連佛教自己也說(shuō)不清楚，那我們也只好讓無(wú)明繼續(xù)「無(wú)」明下去了。

　　人在今世為何會(huì)有痛苦？無(wú)明是根本原因。其次，佛教也講人有痛苦，是由于前生「業(yè)力」所致。業(yè)的梵文是Karma，意為「行為」或「動(dòng)作」。小乘佛教「有部」，以為業(yè)是宇宙生命的原理，是人死后去轉(zhuǎn)輪回的本體，它不是物質(zhì)，而是一種無(wú)意識(shí)的氣質(zhì)(性格)。有人以為業(yè)的本質(zhì)是由于意志的表面性互流而成立。小乘的「業(yè)感緣起論」便是專以業(yè)來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物之生成變化的。

　　大乘佛教不以業(yè)作為宇宙生命的原理，因大乘講「空」(Sunya)，道理高過(guò)「業(yè)感緣起論」。大乘佛教徒只用「業(yè)」來(lái)說(shuō)明人為何今世會(huì)有苦樂(lè)貧富等懸殊的原因。業(yè)分成十善業(yè)與十惡業(yè)：人在前世如行善業(yè)，今生便富貴榮華，享�？鞓�(lè)；如行惡業(yè)，則困苦貧窮，潦倒不堪。十善業(yè)是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)，十惡業(yè)則是把十善頭上的「不」字取去，而成殺生 偷盜、……邪見(jiàn)。

　　我國(guó)的佛教徒幾乎都用業(yè)來(lái)衡量整個(gè)人生生活過(guò)程。如見(jiàn)某人(或自己)貧苦無(wú)，或疾病、痛苦，都說(shuō)成是生來(lái)命苦，前生惡業(yè)所致。相反的，如豐衣足食，諸事一帆風(fēng)順，都說(shuō)成是前生善業(yè)所成。結(jié)果造成后者看不起前者，而前者的「苦命」更是無(wú)法在人前抬頭，有的甚至走上自暴自棄、自甘墮落的地步，因?yàn)樯鷣?lái)命苦，努力有何用呢？但構(gòu)成一個(gè)人的現(xiàn)在禍福貧富狀態(tài)，其背景到底是否便是如此簡(jiǎn)單，都可推在業(yè)力上面。我想，明眼人稍加留意觀察，便能找出真正原因的答案，用不著我再來(lái)解釋了。其實(shí)，業(yè)力思想也原為印度婆羅門(mén)教所有，佛教不過(guò)予以襲用罷了。

　　除無(wú)明與業(yè)力外，佛教相信宇宙間有一個(gè)輪回，共分六道，一切的神、鬼人、畜生等都在此輪回中輾轉(zhuǎn)不停，在六道中變來(lái)變?nèi)�，永不止息，痛苦莫名。其�?shí)，這個(gè)輪回思想也是佛教采用了婆羅門(mén)教的信仰 不過(guò)從原有的天道、祖道和第三道的三道予以擴(kuò)充至六道罷了。佛教以為人如要脫離六道輪回之苦，首先必須非除去無(wú)明不可，如欲除無(wú)明，則必須相信佛教不可。