【覺(jué)悟】什么是覺(jué)悟？佛教的覺(jué)悟是什么意思？

覺(jué)悟是什么意思？（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　覺(jué)悟，即開(kāi)悟智慧，也就是對(duì)世間種種現(xiàn)象，真理的透徹了解，不為迷茫，非常自在、篤定、鎮(zhèn)定、有方向感、開(kāi)啟真智。謂領(lǐng)悟佛教的真理，以此指開(kāi)悟的人，與執(zhí)迷不悟者相反。覺(jué)悟是智慧的來(lái)源，我們?nèi)祟?lèi)最缺少的，最缺乏的就是智慧。釋迦牟尼佛是覺(jué)悟者，徹底覺(jué)悟了的人，我們?nèi)耸沁�沒(méi)有覺(jué)悟的佛，是未來(lái)佛。我們?nèi)撕头鸬膮^(qū)別在于覺(jué)悟與不覺(jué)悟，在于有智慧和沒(méi)智慧。人類(lèi)是愚癡的人，佛是徹底覺(jué)悟的人，他有智慧，而且是大智慧。

　　佛陀之所以能夠成為覺(jué)悟者，能夠親證趣向解脫的真理，也正是通過(guò)不斷的觀(guān)察、思考和學(xué)習(xí)而來(lái)。佛在悟道之后的四十多年之間，將他所覺(jué)悟的佛法傳授給苦難之中的眾生。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛之后，他內(nèi)心看到的世界就是佛國(guó)凈土�？吹降谋娚�是平等的，都具有如來(lái)智慧德相，都是佛。這并不是佛在說(shuō)謊或是在自我陶醉，因?yàn)榉鹜拥拇_已知一切眾生都具有佛的智慧、佛的本性，只是眾生自己尚未覺(jué)悟，乃是還沒(méi)有醒來(lái)的佛。釋迦牟尼佛說(shuō)了四十多年的法，就是希望我們發(fā)覺(jué)自己本具的佛性。

　　顛沛于殘酷現(xiàn)實(shí)之中的人，要學(xué)會(huì)通過(guò)佛法覺(jué)悟內(nèi)心，以減輕人生的種種痛苦。唯有看破放下，才能自在；唯有解開(kāi)心結(jié)，才能獲得真正的自由。以此放下解脫，心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒妄想，而達(dá)慈悲平等，清凈超然的境界。

各辭典對(duì)“覺(jué)悟”的解釋

　　《佛學(xué)大詞典》對(duì)覺(jué)悟的解釋

　　覺(jué)悟，覺(jué)醒了悟之意。即體得真理、開(kāi)發(fā)真智。據(jù)楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷二載，覺(jué)悟乃是空無(wú)生無(wú)二，離自性之相。又六十華嚴(yán)經(jīng)卷七（大九·四三七中）：‘又放光明名見(jiàn)佛，彼光覺(jué)悟命終者，念佛三昧必見(jiàn)佛，命終之后生佛前。’大乘起信論義記卷中（大四四·二五八中）：‘雖于粗念住相而得覺(jué)悟，猶自眠于生相夢(mèng)中，覺(jué)道未圓。’由此可知，覺(jué)悟有自了悟與從他而覺(jué)醒之別，其覺(jué)悟之程度亦有深淺不同。［六十華嚴(yán)經(jīng)卷六、北本大般涅槃經(jīng)卷十六］

　　《俗語(yǔ)佛源》對(duì)覺(jué)悟的解釋

　　覺(jué)，梵語(yǔ)菩提bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺(jué)”。“覺(jué)”有覺(jué)察、覺(jué)悟兩層意思：覺(jué)察即察知惡事，覺(jué)悟即開(kāi)悟智慧。佛家說(shuō)：會(huì)得真理以開(kāi)真智為“覺(jué)悟”。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷二十：“覺(jué)察名覺(jué)，如人覺(jué)賊；覺(jué)悟名覺(jué)，如人睡寤。”同書(shū)又說(shuō)：“既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，故名為佛。道言自覺(jué)，簡(jiǎn)異凡夫，云言覺(jué)他，明異二乘，覺(jué)行究滿(mǎn)，彰異菩薩，是故獨(dú)此偏名佛矣。”

　　中國(guó)先秦原有“覺(jué)悟”一詞，見(jiàn)《荀子·成相》：“不覺(jué)悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意為醒悟。然而此詞廣泛流行，乃在佛教傳入以后。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載，釋迦“舍太子位，出家學(xué)道，勤行增進(jìn)，覺(jué)悟一切種智，而謂之佛。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺(jué)悟者。后謂認(rèn)識(shí)以前的錯(cuò)誤為“覺(jué)悟”。如魯迅《而已集·革命時(shí)代的文學(xué)》：“至于富于反抗性，蘊(yùn)有力量的民族，因?yàn)榻锌鄾](méi)用，他便覺(jué)悟起來(lái)，由哀音而變?yōu)榕�吼�?rdquo;今常指政治方面的認(rèn)識(shí)水平。如：政治覺(jué)悟、革命覺(jué)悟。（李明權(quán)）