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【禪宗】-佛教宗派之一

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禪宗

  禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教,又不離漢傳佛教,是中國(guó)特色的本土佛教——漢族佛教(即禪宗)。

  《六祖壇經(jīng)》《五燈會(huì)元》等是禪宗的佛經(jīng)。 《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘,卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律,不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等,博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部份,制定出一部新的管理制度,這就是《百丈清規(guī)》。

  惠能傳承的禪宗,讓中國(guó)人知道佛教不從外來,如眾生佛性本具。得佛心者知佛不從外得,信佛教不從外來。達(dá)摩西來傳的就是這個(gè)心印;菽苤赋龇鹦匀巳私杂,創(chuàng)頓悟成佛之學(xué),一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化,一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此,他被視為禪宗的真正傳承人。

禪宗起源

  禪宗是中國(guó)佛教宗派之一。主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達(dá)摩祖師起,皆指人心,不拘修行。又因以參究的方法,徹見心性的本源為主旨,亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩,下傳慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分為南宗惠能,北宗神秀,時(shí)稱“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀定法“為依歸,漸進(jìn)禪法,漸修菩提。所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛!”“直指人心,見性成佛!”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀定"與否即成佛道!所以稱之為“頓悟”。

  時(shí)北宗神秀大師所傳“坐禪”(坐禪入定法門)即是次第法門。由北宗神秀法門在北方盛行,所以在《六祖壇經(jīng)》曾記錄“京城大德云:不經(jīng)坐禪修定而得解脫者,未曾有也。”而南宗慧能大師最忌諱學(xué)佛法者執(zhí)著于類似”坐禪觀定“的有為法《六祖壇經(jīng)》中亦記錄云:“只論見性,不論禪定,解脫!為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身,于理何益?”南宗慧能大師所傳為佛之心印,不拘泥萬法而領(lǐng)悟得道,由是不論次第,直了成佛。(出自六祖壇經(jīng)自序品,頓漸品)

  相傳中國(guó)禪宗為菩提達(dá)摩祖師所創(chuàng),宗門”直指人心,見性成佛!“時(shí)人有傳,達(dá)摩面壁九年為坐禪修定,所以得道,實(shí)則在任何一部傳記或者歷史中均無此事記載。只記錄”面壁九年”這四字而已。

  而其禪宗宗趣,常以問答形式導(dǎo)引人悟道。

門派

  少林寺,有“天下第一名剎”之譽(yù);是中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭,位于河南省登封縣嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山陰密林之中。故而得名。北魏太和二十年(公元496年),孝義帝為佛陀禪師修建,敕就少室山為佛陀立寺。薩提達(dá)摩來此,于寺凝修壁觀,建立禪宗,歷代屢次重修。禪宗傳承以達(dá)摩為初祖,少林寺西北有初祖庵,建于宋代,石柱上有宋宣和七年(1125年)題字,寺西南原有二祖庵,中有二祖慧可塑像。

  匡救寺,位丁河北成安縣,禪宗二祖慧可說法之處,相傳達(dá)摩曾在此為二祖說法。

  山谷寺,又稱乾元寺、三祖寺。位于二安徽潛山西北三十里的三祖山,禪宗三祖僧璨大師曾在此講經(jīng)說法,寺廟有僧璨大師塔。

  真覺寺,又稱東山寺,位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。

  南華寺,位于廣東韶關(guān)南六十里處,原名寶林寺。禪宗六祖慧能開法于此。寺內(nèi)有六祖肉身塔,供于六祖殿內(nèi)。

禪學(xué)精神

  禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn),通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說,是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是:自然——內(nèi)在——超越。

  禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性,是不假人為、自然而然、本來如此的真實(shí)存在。“僧家自然者,眾生本性也”。(《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)禪宗認(rèn)為,“自然”就是眾生本性,也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的,也就是內(nèi)在的,是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在,既非外在的神靈所賦予,又非通過超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的,同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn),人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn),是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的,因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的,是離開一切現(xiàn)象,有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛,就是見性成佛,就是向自己心性去體認(rèn),識(shí)得自性便成佛道,便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中,涅槃就是生命過程之中,理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣,禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界,把對(duì)未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn),而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間,不離世間覺”(《壇經(jīng)》),要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義,實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語(yǔ)錄》卷下)就是提倡心靈溝通,要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯,困則打眠,寒則向火,熱則乘涼”(《密庵語(yǔ)錄》)中體會(huì)禪道,從“青青翠竹,郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味,從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅,在流動(dòng)無常的生命中體悟禪境,從而實(shí)現(xiàn)生命的超越,精神的自由。

  禪宗提倡內(nèi)在超越,這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面,這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。

  為了追求解脫,成就佛道,禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙,超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分,又是從自然中分裂出來的獨(dú)立實(shí)體,向往與自然同樣具有永恒性、無限性,向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致,生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾,是禪宗的超越對(duì)象,超越目標(biāo)。

  人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定,超越生死的時(shí)間界限。“幾回生,幾回死,生死悠悠無定止。自從頓悟了無生,于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無生”,指一切事物是無實(shí)體的、空的,由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念,從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的,無生無滅是永恒的,從悠悠生死中了悟無生,就是在短暫中體認(rèn)永恒,消除短暫與永恒的隔閡。

  個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾,也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來擺脫個(gè)體生命的局限,進(jìn)而消除有限與無限的矛盾。“心境明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外。”(同上)這是說只要人的心境明凈透徹,就能周遍宇宙萬物,從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越,使有限與無限在個(gè)體心靈中相即圓融。

  由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對(duì)立,是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想,通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾,稱“體諸法如夢(mèng),本來無事,心境本寂,非今始空。……既達(dá)本來無事,理宜喪己忘情,情忘即絕苦因,方度一切苦厄。”(《禪門師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬物如夢(mèng)如幻,一切皆空,做到忘卻情欲,超越自我,也就不存在生命與萬物、主體與客體的對(duì)立了。為此,他們特別強(qiáng)調(diào)“無念”的重要性,“念”,指妄念,要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。