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【生死】什么是生死?佛教如何看待生死的?

【生死】什么是生死?佛教如何看待生死的?

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  生死,梵文稱薩摩沙羅(samsāra),意為生死相續(xù),是指眾生在一期的或一個(gè)段落的出現(xiàn)和消失。謂一切眾生因惑業(yè)所感,生了又死,死了又生。即是死于此而又生于彼,再死于彼而復(fù)生于此,在天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄六道之中,往返生死,永無(wú)盡期。

  生死,廣義解釋可分為:①分段生死,謂凡夫于三界六道生死輪回時(shí),系分段展轉(zhuǎn)而受生死;②變易生死,指菩薩等離三界之輪回,遠(yuǎn)離分段生死,而僅于斷煩惱時(shí)產(chǎn)生微細(xì)的生滅變化。

  分段生死指未實(shí)證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生,包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者,因?yàn)槿杂袩o(wú)明的煩惱纏縛,不能入無(wú)余涅槃,仍有受后世三界有的種子,所以無(wú)法出離于三界六道生死,而不斷一世又一世的出生于三界當(dāng)中,然后壽盡而舍報(bào)后又在出生,一次又一次的連續(xù)又輾轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,是分段而受生死的,所以稱作分段生死。

  變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者,皆有能力入無(wú)余涅槃,而其解脫證境已不受三界之輪回,故屬不受分段生死。雖然不會(huì)有在三界中受生的種子,但由于仍有種子的變異,故說(shuō)仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀具足一切種智,了知一切有情的所有的心法及心所有法,這個(gè)智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智,一切法界體性皆已具足了知通達(dá),對(duì)于分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。

佛教是如何看待生死的?

  生與死是必然的過(guò)程,是沒(méi)有辦法分割的,出生時(shí),就已確定了死亡的必然來(lái)臨。生與死息息相關(guān)。每個(gè)人從知道有生命的事實(shí)那一天開(kāi)始,就要有面對(duì)死亡來(lái)臨的心理準(zhǔn)備。死亡的發(fā)生,可能是親友,也可能是自己,而且隨時(shí)都可能發(fā)生;這并不是讓我們恐懼死亡,用死亡嚇唬大家,而是如果從小就知道死亡這樣的事實(shí),便能幫助我們智慧成長(zhǎng)。

  佛陀出現(xiàn)人間的原因,是為救濟(jì)眾生出離生死的苦海。此從佛陀的傳記中,可以看到,佛陀尚在少年王子時(shí)代,由于出游四門(mén),在王城的四個(gè)門(mén)外,見(jiàn)到了人間的生、老、病、死等四種形態(tài),警悟到凡是生而為人的,不論貧富貴賤,無(wú)一能夠例外。因此發(fā)心出家修道,以期開(kāi)悟脫離生死的方法,用來(lái)救濟(jì)眾生。后來(lái),及佛將要入滅之前,在其《遺教經(jīng)》中,仍諄諄告誡他的弟子們:“當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間。”應(yīng)當(dāng)精勤修諸善法。又懇切叮嚀:“早求解脫”此“沒(méi)在生、老、病、死大海”中的假名之身。另于《雜阿含經(jīng)》卷二二也說(shuō):佛以正直、平等、寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見(jiàn)等八法,稱為出離生死叢林的妙乘。

  若以一生的生命而言,對(duì)于許多人尚不一定構(gòu)成“苦海”的聯(lián)想。為求生存,固然有辛苦,生存的事實(shí),卻不一定經(jīng)常在苦痛之中;人人雖都有病苦的經(jīng)驗(yàn),但是經(jīng)常抱病的人,畢竟是少數(shù)。人人雖都有衰老的可能,卻有不少人在未老之時(shí)便死了;也有人是晚年健康,返老還童,無(wú)病無(wú)痛,最后無(wú)疾而終的?墒,若人對(duì)生命體驗(yàn)到無(wú)法作主的最極處──生不知因何理由而生?活著不知為了什么目的而活?臨死之時(shí),又不能自由選擇時(shí)間;不論對(duì)這世間是充滿了眷戀,或滿心的憂怨,于生死之間仍不能自主,總免不了是一樁最大的遺憾。

  如果已經(jīng)信了三世流轉(zhuǎn)、六道輪回之說(shuō),則知“生”是業(yè)力所牽,死則受業(yè)果所引,雖然貪生怕死,卻必須生了又死,死了又生。不愿生的環(huán)境,卻非生不可,不愿死的時(shí)間,又非死不可;不希望遇到的事,常常遇到,希望遇到的事,偏偏求之不得。生從何處來(lái)?死往何處去?自己不知道!即使知道了一點(diǎn),亦無(wú)濟(jì)于事。這便是每一個(gè)眾生的生死行程,仿佛一條前無(wú)開(kāi)始、后無(wú)終點(diǎn)的歷史長(zhǎng)流,所以稱之為“苦海”。

  死亡何時(shí)會(huì)發(fā)生,沒(méi)有人知道;因此,知道它會(huì)來(lái)臨,但是不必憂慮死亡的事實(shí)會(huì)在何時(shí)發(fā)生,只要是活著的一天,就珍惜生命,盡自己的責(zé)任,努力奉獻(xiàn)。

各辭典對(duì)“生死”對(duì)解釋

  《佛學(xué)大辭典》的解釋

 。ㄐg(shù)語(yǔ))一切眾生惑業(yè)所招,生者死,死者生也。楞嚴(yán)經(jīng)三曰:“生死死生,生生死死,如旋火輪。”秘藏寶鑰上曰:“生生生生暗生始,死死死死冥死終。”僧伽吒經(jīng)四曰:“佛言:善男子!識(shí)滅名死,福德因緣識(shí)起名生。”成實(shí)論七曰:“現(xiàn)在世中初得諸陰名生,亦說(shuō)五陰退沒(méi)名死。”

  《唯識(shí)名詞白話新解》的解釋

  謂依業(yè)因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續(xù)、永無(wú)窮盡之意。與“涅槃”相對(duì)稱。又生死無(wú)盡,以海為喻,故稱為生死海。生死乃苦惱之世界,故亦稱生死苦海;渡越生死苦海,而到達(dá)涅槃之彼岸,此事極為困難,故又稱難渡海!成唯識(shí)論》卷八,舉出二種生死:

  一、分段生死,以有漏的善惡業(yè)為因、煩惱障為緣,將受三界內(nèi)之粗報(bào);其果報(bào)對(duì)于壽命之長(zhǎng)短、肉體之大小等有一定限制,故稱為分段身。受此分段身而輪回者,稱為分段生死。

  二、變易生死,又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回,但以無(wú)漏之有分別業(yè)為因、所知障為緣,于三界以外受殊勝微妙果報(bào)之身,即受意生身,再以此身來(lái)三界內(nèi)修菩薩行,以至成佛果。其所受之身,因悲愿力之故,壽命、肉體皆可自由變化改易,而無(wú)一定之限制,故稱為變易身。受變易身者,稱為變易生死。此外,《顯識(shí)論》有四種生死之說(shuō),《摩訶止觀》有七種生死之說(shuō),此處從略。