佛教中所說的【輪回】是什么意思？因果輪回呢？

輪回（佛教解釋）

　　輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。佛教其認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續(xù)，無有止息地循環(huán)。

　　輪回理論源于生命的世代輪轉(zhuǎn)傳承啟發(fā)，而三世因果中業(yè)力也是主導(dǎo)輪回的因，故業(yè)力不單是現(xiàn)世的結(jié)果，還會生生不息地延伸至來世（《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業(yè)自得果，眾生皆如是。”）

佛教因果輪回

　　因果輪回并不復(fù)雜與深奧。無論自己做了什么，都要承擔(dān)責(zé)任，就是因果。種善因得福果，種惡因得苦果；怎樣的善得怎樣的福報，怎樣的惡得怎樣的苦報。你昨天早上起床之后洗臉、刷牙、吃早餐，今天還是要重復(fù)這些，明天還要繼續(xù)重復(fù)，這就叫輪回，像輪子一樣周而復(fù)始的運動。

　　什么叫前世、今生、來世？過去的那一秒鐘，就是前世；現(xiàn)在這一秒鐘就是今生；還沒到來的那一秒鐘就是來世。“輪回到底存不存在？我會不會有下輩子？”生命最后一秒鐘的下一秒，就是你的來世。我們無法預(yù)知這個時間什么時候到來，只能做好準備，活著的時候“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。

佛道輪回的異同

　　道教徒和佛教徒死后，不同歸宿和去向輪回在那個五胡亂華的殘酷的大時代里。一切都在變，變動之中，每個人都不知道自己有沒有明天，可不可以活下去，與如何擺脫無盡的煩惱、痛苦和壓迫，而輪回與因果業(yè)力無疑是一付安慰劑。

　　道教吸收佛教輪回等理論。道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計延續(xù)，故死后成為鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙，也可以選擇投胎。

　　佛教講究輪回之說，認為人死后，會進入來生，即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。

輪回來源

　　輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，如人從一間房子走進另一間房子。

　　以佛教而論，眾生從無始以來，因為對世間無常的真相無所了知、或因為對生命的實相不明了的無明，而產(chǎn)生種種導(dǎo)致不斷生死的煩惱未能斷盡，便輾轉(zhuǎn)生死于三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，即“六道輪回”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。

　　由于佛教的修行內(nèi)涵三乘菩提中，共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來看，一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的有情身心，便已壞滅而不復(fù)存在于世間，一定有一個能夠串連三世輪回的生生滅滅的不滅的真實的法。所以在佛教的輪回觀中，并不涉及靈魂之說，因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊身，仍是會有壽命期限的、終究會壞滅死去的，是無常的。

輪回原因

　　輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認為主要是由于十二因緣的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無知，由于無知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是由于業(yè)力的存在，才為輪回的進行提供了源源不斷的動力。

　　輪回是佛教的基本理論，認為人永遠處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時作的"業(yè)"。所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是（由上而下）：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見）及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。

輪回的形態(tài)場所

　　關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

　　佛教認為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。

輪回的理論發(fā)展

　　部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法，它是佛教早期比較細致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認為它與五蘊非一非異。

　　大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強調(diào)事物的無自體，所以認為輪回最終并不具有實在性。

　　大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的，可對于印度佛教中無我觀念卻難以理解，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。