【教化】什么是教化？教化的意思是什么？

教化是什么意思？（佛教解釋）

　　教化，又作勸化，是指教人化惡為善。佛陀在世，應(yīng)說的已說，應(yīng)證的已證，而佛陀教化的目的為什么呢？乃志在敷化；“敷化”也就是“教育”，這個(gè)教育的目的就是讓我們有所覺悟、有所提升。對(duì)于不同眾生，佛陀設(shè)定了不同的教化方式。雖然法門千差萬別，但最終目的是導(dǎo)向解脫，導(dǎo)向成佛。

　　佛陀有他心通，一眼就能看出對(duì)方是屬于哪一類根機(jī)的眾生，該用什么方法去教化他，在這點(diǎn)上是其他教育家所無法企及的。佛陀既是真理的體驗(yàn)者，也是真理的化身。佛陀說法時(shí)，不僅語言上特別殊勝，形象上也含有巨大的威德，他的一舉一動(dòng)，一語一默都是法的實(shí)踐。佛陀在一些大法會(huì)上，還會(huì)借用各種吉祥的神通變化來攝服眾生的心，比如放光動(dòng)地等等。佛陀的說法確實(shí)具有非常強(qiáng)大的感染力，這些都不是其它教育家所能及的。正因?yàn)榉鹜泳邆淞巳绱吮姸嗟膬?yōu)點(diǎn)，他的教化無疑是成功的，下面簡(jiǎn)單地介紹一下佛陀說法的特點(diǎn)：

　�。�1）隨機(jī)布教：

　　佛陀在四十九年弘化生涯中，始終本者契理契機(jī)的精神。”契“是符合的意思，契理是佛陀所說的一切法符合真理；契機(jī)是符合眾生的根機(jī)。佛陀說法很講究契機(jī)，眾生的根機(jī)不同，就采取各種不同的方式，施設(shè)無量法門，對(duì)什么類型的眾生就給予他們什么樣的法門。佛陀度眾生就象醫(yī)生看病一樣，眾生有什么樣的病，佛陀就給他們開什么樣的藥方。

　�。�2）方便善巧：

　　佛陀教化弟子并不是機(jī)械性的說教，也不是板著面孔給弟子種種教訓(xùn)，應(yīng)該這么做、不應(yīng)該那么做，佛陀在說法過程中常常會(huì)運(yùn)用各種生動(dòng)活潑的比喻來說服弟子們，既有說服力又便于弟子們接受。

　�。�3）權(quán)教和實(shí)教：

　　佛陀將成道時(shí)所證得宇宙人生的真諦直接了當(dāng)?shù)馗嬖V大家，這是佛陀的直暢本懷，屬于實(shí)教，佛陀的出世目的就是為了傳播這種真實(shí)之理。但眾生對(duì)于佛陀的無上大法并不都能直接接受，所以，佛陀針對(duì)各類眾生的根基，又在實(shí)教的基礎(chǔ)上，以權(quán)巧方便開出權(quán)教，權(quán)教者即是接引各類眾生的種種善巧法門。

　�。�4）四悉檀：

　　《大智度論》說，佛陀說法主要根據(jù)四種悉檀。悉檀是“成就”的意思，四悉檀是佛陀成就眾生、度化眾生的四種方法。下面一一介紹：

　　第一、世界悉檀：是指世間約定俗成的說法，如房子、桌子、國(guó)家、大海等，佛陀說法時(shí)也是這么稱呼的。如果離開了大家共同使用的概念，佛陀就無法給我們說法了，我們也無法聽懂。我們叫茶杯，佛陀也叫茶杯，這樣佛陀才便于向我們解釋這個(gè)茶杯是怎么回事。佛陀告訴我們，茶杯只是一個(gè)假名而已，是因緣的和合，沒有實(shí)在性。因此，佛陀說法不離世間，隨順世間。

　　第二、為人悉檀：指對(duì)不同的人說不同的法。因?yàn)槿说男愿瘛�愛好、根基有別，所以佛陀教導(dǎo)眾生的修行方法、方式也各有不同。比如佛陀會(huì)對(duì)上根利智，慈悲心強(qiáng)者，說發(fā)菩提心，行菩薩道；對(duì)厭離心切者，說解脫道，出離三界：對(duì)貪著世間福報(bào)者，說人天因果；對(duì)依賴心強(qiáng)者，說他力救度法門；對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)者，說自覺自悟之道；對(duì)國(guó)王，說治國(guó)之道；對(duì)婦女，說為婦之道；總之，佛陀根據(jù)不同根基的眾生，施設(shè)不同教法。

　　第三、對(duì)治悉檀：所謂“對(duì)治”是針對(duì)眾生不同的煩惱習(xí)氣開設(shè)法門。我們每人都有著許多的煩惱習(xí)氣，修行的過程就是修理這些煩惱，所謂“斷一分煩惱、證一分菩提”，一旦煩惱斷盡，佛道也成就了。但眾生的煩惱無邊，該如何下手呢？佛陀是位大智慧家，他針對(duì)各種眾生的不同煩惱，建立相應(yīng)的對(duì)治法門：對(duì)于嗔心重的人說慈悲觀；對(duì)于散亂心重的人說數(shù)息觀；對(duì)于貪心重的人說不凈觀；對(duì)于愚癡重的眾生說因緣觀；對(duì)于執(zhí)常見的眾生說無常觀。這種針對(duì)性的說法就是對(duì)治悉檀。

　　第四、第一義悉檀：這是佛法里最真實(shí)、最究竟的法門，佛陀把他證悟真理直接說出來，令眾生了解宇宙人生的真實(shí)面貌，這是佛陀說法的最終目的。佛陀的出世但為顯示世間的真實(shí)，眾生也必須從證得真實(shí)中解脫煩惱生死。

　　（5）四記答：

　　面對(duì)眾生所提出的各種各樣的問題，佛陀的回答方式共有如下四種：

　　第一、一向記：對(duì)于比較果斷的問題，佛陀是采取肯定式的回答，比如有人問佛陀，人是不是都要死，那么佛陀的回答是采取一向記，人肯定是要死的，誰都逃不了這一關(guān)。

　　第二、分別記：若一個(gè)問題里包含了幾個(gè)方面的內(nèi)容，如有人問：到這里來聽法的人是不是都信佛？是不是都已歸依三寶？對(duì)這種問題要采取一分為二的回答，有的人信也有的人不信；有的人已歸依，有的人尚沒歸依。對(duì)不同的問題，佛陀采取不同的解答方式，這是分別記。

　　第三、反詰記：對(duì)提出的問題不做正面的回答，而是采取反問的態(tài)度。佛陀在世時(shí)，舍利弗有個(gè)在外道出家的舅舅，他的學(xué)術(shù)和辯才都很權(quán)威，得知舍利弗跟隨佛陀出家后非常不服氣，來僧團(tuán)找佛陀辯論。他立了這樣一個(gè)論題：“一切見不受”，也就是說“我一切觀點(diǎn)都不接受”，打算通過這次辯論難倒佛陀。結(jié)果佛陀就問他“是見受否？”，就是說：你提出的這個(gè)觀點(diǎn)你接受不接受？他無言以對(duì)：假如接受自己的觀點(diǎn)豈非自相矛盾？假如不接受，這一論點(diǎn)也就不成立。后來，他也跟隨佛陀出家了。

　　第四、舍置記：是一種置之不理的方式。佛陀對(duì)人們基于好奇心而提出的與修行解脫無關(guān)的問題采取沉默的回答方式。比如前面所說的十四無記問題，對(duì)人生、修行都沒什么意義的，佛陀就用舍置記。

教化的其他解釋

　　敎化，通過上行而化成以下。敎，上所施下所敩（效）也；化，敎行于上，化成于下也。中國(guó)傳統(tǒng)敎化，分文化和武化相融合。文化以虛，武化以實(shí)；虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行。以文載道，以武入道；敎行于上，化成于下也。

　�。�1）指儒家所提倡的政以體化；教以效化；民以風(fēng)化。

　　《詩·周南·關(guān)雎序》：“美教化，移風(fēng)俗。”

　　《禮記·經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”

　　《四庫全書總目，欽定四庫全書總目，卷三十三》禮儀教化與中州同，不可謂之為陋。

　　（2）指環(huán)境影響。

　　《史記·三王世家》：“土地教化使之然也。”

教化與教育的區(qū)別

　　“教化”與“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠(yuǎn)非教育可比，它把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運(yùn)用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級(jí)官員耳提面命和行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸?shù)览�，又注意結(jié)合日常活動(dòng)使人們?cè)诓恢�不覺中達(dá)事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。

　　正因?yàn)槿绱耍�自古以來凡有見識(shí)的政治家都十分重視教化的作用，把教化當(dāng)作正風(fēng)俗、治國(guó)家的重要國(guó)策�！抖Y記·經(jīng)解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”西漢董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”

教化的哲學(xué)定義

　　人進(jìn)行作用于人的全部行為是為教化。教化是高級(jí)動(dòng)物的人進(jìn)行到人的形式的人的行為的進(jìn)行形式。人類進(jìn)行的全部行為，無論這種行為是在什么情況或以什么形式發(fā)生，其本身都對(duì)人產(chǎn)生了各自的作用，這種作用表現(xiàn)在人的思想意識(shí)的改變，當(dāng)人的某一行為在現(xiàn)實(shí)中與自然的賦予產(chǎn)生背離的時(shí)候，人就會(huì)在人的行為中得到教訓(xùn)，當(dāng)人的行為與自然的賦予有了協(xié)調(diào)的關(guān)系時(shí)，人就會(huì)在人的行為里得到啟發(fā)，只要是人的行為作用于人的本身，就有人的教化進(jìn)行。