圓滿成就 第九卷

　　黃念祖老居士

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】

　　本品以前是法藏大士多劫所修的因。從本品起是大士無量勝因所感的圣果。一切誓愿都已圓滿成就，這就成為本品的品名。本品開頭這幾句話，文字極少，可是描出法藏大士不可思議的功德成就。大意是：

　　這時候佛告訴阿難說：法藏比丘，修菩薩所修六度萬行，廣積種種功德，無量無邊，于是就“于一切法。而得自在”(對于一切所有種種的法，都通達自在，沒有阻礙)。這句話意思很深。佛曾經(jīng)這樣說過“我為法王，于法自在”。沒有人超過我，控制我，我為法王，所以在法中自在，一切法中圓融無礙了。這是釋迦牟尼佛對法藏比丘登峰造極、無以復加的贊嘆。也就是說法藏比丘此時就同釋迦牟尼佛一樣，達到了諸法平等，自在無礙的無上覺悟。底下又緊接一句“非是語言分別之所能知”。這原表明法藏大士的無上成就，當然其中包括“于一切法而得自在”，是無比的奧密，言語道斷，所以不是語言所能通，心行處滅(心的作用達不到了，眾生的心只是分別，都是第六識的作用，只要念起，便有分別)。現(xiàn)指出不是分別心所能了知的，所以人的妄心便不能為力了。這就是說法藏大士不是眾生的凡心所能猜測。以下再把兩句重點說明一下。

　　“而得自在”四字的深義，還可以從《心經(jīng)》中觀自在菩薩的名號得到體會。“自在”兩字有很深密的意義，“自”就是自性、自心的自。“觀自在”就是觀照自心、自性在不在。什么叫做“在”？宗門祖師說：“罄然獨存”。罄然就是百丈禪師的“迥脫根塵”，從六根六塵中桶底脫落了，“獨存”就是百丈禪師的“靈光獨耀”。可證十方諸佛、歷代祖師都是一個鼻孔通氣。這個自性、自心，正如布袋和尚說是“十方世界最靈物”，故稱“靈”。光明就是智慧，故稱“光”。孤立無侶，無一物可當情者，故稱“獨”。寂然常照故稱“耀”。所以“罄然獨存”和“靈光獨耀”都是顯示了自心的“在”。所以觀自在就是了了明心，了了見性。要在任何情況下，自心自性了了現(xiàn)前，不為一切所礙，那才是“于一切法而得自在”�，F(xiàn)在有些修行人偶爾也能想到自心自性，但是一轉眼，就不知道哪兒去了，就被煩惱和世法牽著鼻子圍著茅廁坑轉。若真是了了見心，了了見性，這就是甚深般若，最徹底的般若，所以能照破五蘊，度一切苦厄，自在無礙了。所以應該以知有自心為因，知自心本不生滅，沒有增減；一切時處觀照自心是為因，所得的果，就是徹底恢復自心的明朗寂然常照，所以因果一如不可思議。

　　“非是語言分別之所能知”，這句話很重要，這句話也很好懂，但是“佛學”越深的人往往越不懂。他不承認這句話，他大概認為別人可以不懂，他是佛學家，所以他都懂；他不但懂，還可以當裁判員，對于不順眼的佛經(jīng)，他可以說是假的，于是出示紅牌，罰出場外。“非是語言分別之所能知”同《法華》的“是法非思量分別之所能解”，完全是一味的。兩句在文字稍有出入，可是實義上完全沒有兩樣。我們常讀的開經(jīng)偈最后一句：“愿解如來真實意”，這句很好，表示眾生當前的生滅妄心理解不了，所以祈禱佛力加被，讓我能解�！�法華經(jīng)》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”這個大事因緣欲令眾生，開示悟入佛之知見。佛是要大家能夠悟入佛的知見，但是佛的知見，經(jīng)中說“唯有諸佛世尊，乃能知之”。既是眾生，現(xiàn)在所有只是眾生知見，所以就要用慈悲喜舍中的舍字，你要舍掉自己的知見。許多人只是抱著自己的知見不放，根據(jù)自己的眾生知見來評定批判佛的知見，他就永劫也不能懂了。所以要先舍掉你的眾生情見。常云舍身容易舍見難，所以首先要在舍字上用功。常說“但盡凡情，別無圣解”，就是說你先舍盡你的凡夫知見。譬如一只裝滿了漿糊的瓶子(佛教稱為滿器)，你拿來裝甘露，那是裝不進的，必須把瓶中洗干凈再說。《圓覺經(jīng)》(圓覺也就是真如實相的另一個名稱)說：“未出輪回，而辨圓覺。”沒有出輪回，仍是生死之中，你的心就是生滅心。在生滅心中，妄想是相續(xù)不斷的，前一念滅，后一念生，老是生滅生滅不停，妄想不斷，所以“未出輪回”。在這種情況之下，要想辨別什么是圓覺，其結果只能是“彼圓覺性，即同流轉”。也就是說，你想辨認的圓覺實性，它就同你的妄想一樣，也在流轉了，所以你不能真實理解圓覺。以上《圓覺》經(jīng)句，證明本經(jīng)的“非是語言分別之所能知”與《法華》的“是法非思量分別之所能解”。這與教中所說：太末蟲(微生物)處處能緣，獨不能緣于火炬之上；眾生心處處能緣，獨不能緣于般若，完全一致。所以如來真實義不是眾生在思量分別、語言分別的妄心中，所能理解的，因為如來的真實義，都隨著你的妄心一起流轉了。我們應知如來一切言教都是指月的標，如來指出見月的方向，切不可不要如來這一指，這叫做棄指認月，那就更難見月了；更不可執(zhí)指為月，把如來的手指認成月亮，那就三世諸佛都含冤了。所以經(jīng)教像是指路牌，做一個箭頭，上寫頤和園，大家按箭頭方向一定找到頤和園，但決不可認為指路牌就是頤和園。又像地圖，譬如幾個朋友在我家中，想從地圖找出巴黎在什么地方，其中有個眼睛好，首先發(fā)現(xiàn)了，他用手一指圖上的巴黎并說：“巴黎就在這里！”這位先生的話也對，也錯。說他對，因為他所指確是圖上的巴黎；說他不對，因為他和地圖都是在中國北京黃念祖的居室之內(nèi)，這里不是巴黎。

　　【所發(fā)誓愿。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清凈佛土。】

　　上段是法藏大士正報的成就，這一段是所攝佛土的成就，也就是依報的成就。段中大意是：過去所發(fā)的四十八愿，全部實現(xiàn)，所建佛剎是“如實安住”。“實”是實相，也就是真如，所以如實而住就是如如而住。極樂一切所有都是“如如”(如同真如)妙境。國土遍攝十方佛國的勝妙，所以說“具足莊嚴”。佛土一切莊嚴令人肅然生敬，這是“威”。國中萬物都使人增上，是為“德”。國土一切都不窮盡，所以叫做“廣大”。彌陀另一名號是無量清凈覺，所以所居佛土是清凈國土，心土如一。“圓滿成就”。“圓”是圓妙。“滿”是具足，一點沒有欠少。“成就”是實現(xiàn)、成功�！�往生論注》說：法藏菩薩發(fā)四十八愿，今天都真實成功，已成了阿彌陀如來了。由于誓愿自然產(chǎn)生了神力，這是“愿以成力”，由于你的愿出生了力量；“力以就愿”，我的愿力就是來實現(xiàn)我的本愿。“愿不徒然”，愿不是虛發(fā)，“力不虛設”，所產(chǎn)生力量也不是虛設無用。愿必產(chǎn)生力量，力量就是要實現(xiàn)本愿，力和愿是相符的，是一致的，愿有多大，力量就有多大，使得本愿能實踐能落實，所以法藏大士所發(fā)的四十八愿圓滿成就。

　　“如實安住”前已說過，即是如如而住。“如實”的意思正同密宗的“如實知自心”的“如實”相同。密宗的要領是“如實知自心”，如實的知自己的心。“如實安住”、“如實知自心”，兩個“如實”是一樣的。但在本經(jīng)更進一層，不但是知，而且是安住，也就是安住于自心，也就是安住于真實之際，也就是安住于諸法實相，也就是安住于法身�！锻�生論》說：極樂國中三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句，清凈句是真實智慧無為法身。既然極樂身土就是法身，法身常住，三際一如。過去現(xiàn)在未來是三際，三際沒有分別，打破了空間，這是法身境界。法身真常，所以極樂究竟的國土，叫做常寂光。

　　“具足莊嚴”。法藏大士在發(fā)誓修習的時候“于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。所攝佛國。超過于彼”。又《國界嚴凈品》：“彼極樂界……具足莊嚴……微妙奇麗。清凈莊嚴。超逾十方一切世界”�？梢姌O樂乃廣攝無量佛國的微妙莊嚴而成就，所以是“具足莊嚴”；又是清凈句、真實智慧無為法身的流現(xiàn)，心凈則土凈，所以“具足莊嚴”。

　　“威德廣大”�？删纯晌方凶�“威”，可尊可愛就是“德”。“威”是威力、威儀，令人肅然起敬不敢放肆。“德”是有德于人，令人尊愛。極樂國土香光音聲都作佛事，饒益眾生，一毛一塵都是圓明具德，所以有德。再者教化眾生的方法有兩種：一是折服，一是攝受。折服是威，攝受是德。并且在度生時，往往先須折服，才能攝受。例如與外道辯論，只有在折服他，把他說敗了之后，才有可能攝受他作為佛教徒。“廣大”。無所不包、無所不容是“大”。窮極本體、妙用無窮叫“廣”。“廣大”的含義，可以用近代語言來說明，那就是數(shù)學上的無限大，符號是“∞”。無限大減去任何數(shù)仍是無限大，把它分為千分萬分億分，不管是多少份，每一份仍是無限大，因此它就不可窮盡。現(xiàn)在十方佛土中的如來都勸說自國人民往生極樂，這么四面八方永不停止往生極樂，極樂永遠也不會容納不下。極樂人民到十方去供養(yǎng)諸佛菩薩，所須供養(yǎng)之具，永遠沒有窮盡，就像“∞”，怎樣減，怎樣分，結果仍是無限大。

　　“清凈國土”。經(jīng)里頭說，極樂世界“清凈莊嚴。超逾十方”，而清凈也是佛號，漢譯就稱阿彌陀佛為無量清凈佛。佛都無量，無量光、無量壽、無量清凈、無量莊嚴，種種的無量。由于阿彌陀是無量清凈，心凈則土凈，所以極樂世界是無量清凈。再者極樂世界就是華藏世界，也就是密嚴世界�！督饎傢斀�(jīng)》說：“唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴華藏。”這就是說密嚴與華藏兩個佛剎都是金剛自性清凈，不是由凡物所成。又《密嚴法藏疏》：“今此密嚴但于清凈如來藏心之所現(xiàn)。”這說明密嚴國是由于彼土如來的清凈如來藏心所現(xiàn)。所以極樂世界是清凈國土。

　　【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現(xiàn)在他方世界耶。世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現(xiàn)未來。但以酬愿度生�，F(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。于今十劫。今現(xiàn)在說法。有無量無數(shù)菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】

　　本段大意是：阿難聽佛說完以上開示，就問佛：法藏比丘成就菩提了，他是過去佛呀？未來佛呀？還是他方世界中的現(xiàn)在佛呀？世尊回答：“彼佛如來，來無所來，去無所去。”(從沒有所來的地方而來的，去是向沒有所去的地方而去的。)這同《金剛經(jīng)》“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”完全一致。“彼佛如來”就是阿彌陀佛，是法身，法身遍一切處，處處是自家，本來是一體，怎么能說從哪里到哪里。靈峰大師《金剛經(jīng)破空論》說：真如不能從自體以外一個地方到這里來，也沒有自性以外另一個處所可以去，只是有緣則現(xiàn)。池水清涼了，天上的月亮就現(xiàn)出來，月亮也沒有下來，水也沒有上去。回頭陰天了月亮又不現(xiàn)了，可是月亮始終是無來也無去呀。不是說看見月亮的時候，月亮就到水里來了，不見時月亮從水里又走了。根本沒有來去，這就打破了空間。

　　“無生無滅。非過現(xiàn)未來”。這就打破了時間。非生非滅這同于《涅槃經(jīng)》說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”也就是《楞嚴觀世音菩薩圓通章》“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。眾生在妄，一念一念生滅不停。滅了生滅，所以說“非生非滅”，但生滅滅已不是就斷滅了，而是“寂滅為樂”與“寂滅現(xiàn)前”�！队^音耳根圓通章》說：“寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，得二種殊勝。”這就是禪宗常說的從冷灰中突然蹦出熱豆。正當火滅灰寒的時節(jié)，偏偏從冷灰里頭蹦出一顆熱豆，這常用來譬喻禪宗開悟的情況�，F(xiàn)在許多人火不滅，灰不寒，領了一隊人熱熱鬧鬧扮神扮鬼，只是自欺欺人，大家胡鬧一場。這一點很重要：要在一切能所都除消凈盡了之后，連能滅所滅都盡了之后，這時才柳暗花明又一村，就別有天地。這個無生無滅，不是斷滅，而是“寂滅為樂”。“寂滅為樂”四字是教眼。“非過現(xiàn)未來”，現(xiàn)在大科學家愛因斯坦都懂了，他說，時間是人類的錯覺。過現(xiàn)未來，只是因為有妄想，前一念就是過去，現(xiàn)在又有一念這是現(xiàn)在，底下還有一念跟著就要來，就是未來。離開妄念什么是過去現(xiàn)在未來！(入禪定的人，往往不知不覺好多天過去了。先師虛老山中靜修，一次大雪封山，大家以為虛老怕是死了，大家用長竿在雪中探路，找到閉關的地方，大家敲引磬叫門，把虛老從定中驚覺了。開門相見，大家高興極了，虛老說：你們這么遠來一定餓，我這兒煮的芋頭可以請你們吃。我煮上芋頭，就打坐了。誰知打開鍋蓋一看，芋頭長的毛，都長得好長了。多少天了，但只覺得是在片刻之間。)所以《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”《信心銘》最后一句“無去來今”，沒有過去，未來與現(xiàn)在。這就表示過、現(xiàn)、未三世，本來沒有差別，都不離當人的一念。上面所說“來無所來，去無所去”表示十方就在當下。世人所執(zhí)的時空概念全部打破了。

　　以上所說是法藏大士所證法身理體，也就是本經(jīng)的“真實之際”，在這里可以充分看出本經(jīng)與《金剛經(jīng)》本無分別。彌陀成佛究竟了法身境界，心佛眾生三無差別，還有什么眾生可度�？墒抢聿坏K事，在寂滅中正好廣顯大用，所以寂而常照，理事圓融，加以本愿無盡，所以要廣施真實之利，普利眾生。

　　“但以酬愿度生”，這一句就表明了為什么從法身境界流現(xiàn)了體兼報化的極樂國土，只是為了酬愿度生。“酬”是酬報。“酬愿”，就是俗話說的還愿。俗說既然許愿就要還愿，也就是要實踐自己的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是為度眾生，這個大愿成就，當然要酬愿度生。怎么度呢？所以“現(xiàn)在西方……有世界名曰極樂”。“現(xiàn)”有兩個意思：(一)是指極樂世界是從如來的自性清凈心所流現(xiàn)，這是“現(xiàn)”字的意思。(二)是現(xiàn)在的意思，他現(xiàn)時正在說法。“西方”。專指西方，是密宗指方立相、即事而真的無上殊勝密意。如《法華》所說，佛看眾生的根機，“隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小(等等)”。佛已明說了，佛所說法是隨眾生根器利鈍而有種種的不同，佛的名號壽量等等都是隨著眾生所能接受的水平而說。“現(xiàn)在西方”就是指方立相，即事而真的殊勝方便。善導大師主張：娑婆眾生妄心爆動，指方立相，尚未能專注，況無方無相耶?“爆”，例如爆炸。眾生的妄心，經(jīng)�？駝�，所以要指方立相，使能專注，所以《佛遺教經(jīng)》：“制之一處，無事不辦。”道理都是一樣的�！渡隙純x》說：“要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶?”因為眾生的心十分狂亂，要使他的妄心先能專住一處，所以指定西方并建立壇城事相。這樣來攝凡夫的心還做不到，你還光叫他離方離相，他怎么下手？并且密教五方佛，阿彌陀佛是妙觀察智，也正好在西方，這都是密宗的概念。實際我們老說極樂遍一切處，哪里有定方。小小的地球是圓的，你一直往東走，后來就走回原處了。“去閻浮提百千俱胝那由他佛剎”。《魏譯》、《唐譯》都是十萬億佛土佛剎，本經(jīng)數(shù)字比《魏譯》大一百倍。這里可以有兩個解釋：一個是佛是隨著眾生的根器不同，隨宜而說，所以不同。(二)“百千俱胝那由他”本來就不是具體指一個數(shù)，例如，百千三昧，不是說一百乘一千，而只是說許多三昧。例如，我們說千萬人所不能及，“千萬”也不是一個死數(shù)——一千乘一萬。所以兩譯數(shù)字不同也沒有關系，何況方才說過空間只是妄執(zhí)，還有什么距離可談。總之娑婆極樂都在自心之內(nèi)，經(jīng)云：“十方虛空生我心中，如片云點太清里。”說遠說近都成戲論。所以《觀經(jīng)》說：“阿彌陀佛去此不遠。”蓮池大師《疏鈔》的話更好：“分明在目前。”凈土宗跟禪宗哪里有兩樣。什么十萬億、千萬億國土，只是“分明在目前”就在諸位眼前。

　　“有世界名曰極樂”。“世”，代表時間，指過去、未來與現(xiàn)在這三世。“界”，代表空間，指四方上下。時空相合，叫做世界。這個世界的名字是“極樂”，梵語就是須摩提，可以翻譯成安樂國、安養(yǎng)國、清泰國等等。《要解》說：“永離眾苦，第一安穩(wěn)。”(永遠離開諸苦，而且最極安穩(wěn))《疏鈔》說：“顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。”(是登峰造極的快樂，不是人界和天界所有種種快樂所能相比的。)所以這個國土叫做極樂。

　　“法藏成佛，號阿彌陀”。法藏已經(jīng)徹底覺悟究竟成佛，佛號阿彌陀�！稄浲右�解》說：“今云極樂世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。”又“今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身，仍復即報即法也。”《要解》的話，非常精妙，它說此處的極樂世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊勝之處，在于它也同時橫具(齊時并有)，也就是同時也具有以上的方便有余土、實報莊嚴土和常寂光土。這正是極樂世界最極殊勝的地方�！兑�解》又說：這里經(jīng)文所說的阿彌陀佛正指佛三身中示現(xiàn)在凡圣同居土的示生化身佛，可是同時也就是報身佛與法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土(所謂居住，只是示現(xiàn)令眾生可以理解的話，實際是身土不二)。二、報身，居實報莊嚴土。三、應化身，常示現(xiàn)在方便有余及同居土。又化身有兩種，(一)示生化身，示現(xiàn)八相成道的佛身。(二)應現(xiàn)化身，應眾生的機而示現(xiàn)的應化身。又可分為：(一)佛界化身，現(xiàn)佛界的身。(二)隨類化身，示現(xiàn)與九界眾生同類的身。本經(jīng)正是示生化身，就是在西方同居凈土，示現(xiàn)佛身的應化身佛。但應注意同時也就是報身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼寶珠，寶珠有珠體、珠光、珠的影子。珠體是本體，是法身；珠光是相用，是報身；珠的影子是全珠所顯現(xiàn)，是化身，但是三個不相合離。所以佛的三身也像伊字三點，一就是三，三就是一。所以生到同居，你見到是化身佛，也即是見到報身佛、法身佛。你所居的國土是同居土，但它也橫具上三土。所以極樂的同居功德殊勝不可思議。

　　“阿彌陀”就是毗盧遮那，也就是大日如來。在《彌陀疏鈔》里用密宗的道理來解釋：五智成為五方佛，毗盧遮那在中央，表示法界體性智，其余四智現(xiàn)出四方如來，妙觀察智就現(xiàn)作西方的阿彌陀佛——無量光、無量壽。《彌陀疏鈔》的話：“一佛而雙二土也。”彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼領兩個佛土——華藏世界、極樂世界。東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，說是大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅；又或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光。大日如來就是阿彌陀佛。阿彌陀三字有無量的勝妙密意，無量壽、無量光、甘露王、無量清凈，等等等等。而且阿彌陀三個字，每一個字都有無量的密意(拙著《大乘無量壽經(jīng)解》寫得較細，請大家參看)�！栋�彌陀密釋》(也是密宗的書)說：“唱阿彌陀三字，滅無始重罪。”念這三個字，可以消滅你無始以來的重罪。“念阿彌陀一佛，成無終福智。”專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。“如帝網(wǎng)一珠”，就像帝釋天宮中寶殿上寶網(wǎng)上的一個珠子。“頓現(xiàn)無盡寶珠”，無量無邊的一切寶珠都在一個珠中出現(xiàn)。所以“念阿彌陀一佛，速滿無邊性德。”書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《密釋》的無上開示，大開諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見，這不是眾生知見。念佛的福、念佛的德，以及殊勝功用，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部分，已經(jīng)超凡入圣。一般只彷彷佛佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂未懂而已，因為這個法是一切世間難信之法。

　　“成佛以來。于今十劫”。阿彌陀成佛到現(xiàn)在，一共有十劫了。這也是權說，若論實際，阿彌陀佛和釋迦牟尼都是久遠成佛了�！斗ㄈA經(jīng)》說，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是無量劫前大通智勝如來沒出家時的王子，他們本來是弟兄，后來都隨父王出家了。釋迦牟尼成佛以來，無量無邊的塵點數(shù)的劫，是不可說不可說的多劫。阿彌陀佛同樣早已成佛了，“于今十劫”只是示現(xiàn)而已。“今現(xiàn)在說法”，就直指當下了。“今現(xiàn)在”，表示阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，就在我們這個時候，正在給眾生說法。再過多少年，有人讀到“今現(xiàn)在說法”，就是說在他正讀經(jīng)，阿彌陀佛在極樂世界正在說法。“有無量無數(shù)菩薩聲聞之眾恭敬圍繞”。極樂世界本土有無量無邊的圣賢大眾，十方無量世界還有無量無邊的圣賢到來禮覲聽法，法會廣大莊嚴，都圍繞彌陀座下，恭敬聽法。