【學(xué)佛】基礎(chǔ)入門，什么是學(xué)佛？學(xué)佛有什么用？

學(xué)佛（佛教解釋）

　　學(xué)佛，是指學(xué)習(xí)佛法、佛學(xué)院教導(dǎo)的內(nèi)容。學(xué)佛者為出家，在家是供佛，出家成佛者稱為法師有神通。佛法是指導(dǎo)人生、激勵人生、鼓舞人生的；學(xué)佛除了可以認(rèn)識人生、凈化人生、和莊嚴(yán)人生以外，還可以把缺陷的人生，改造為美滿的人生；從迷夢的人生，演變?yōu)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的人生，由生死的人生，進(jìn)化為解脫的人生；由凡情的人生、升華為圣智的人生；總而言之，學(xué)佛的好處，是說不盡的。

學(xué)佛的解釋

　　(1).學(xué)習(xí)佛法。唐方干《貽亮上人》詩：“人間學(xué)佛知多少，浄盡心花只有師。” 唐黃滔《送僧》詩：“纔年七歲便從師，猶說辭家學(xué)佛遲。” 五代徐夤《山寺寓居》詩：“披緇學(xué)佛應(yīng)無分，鶴氅談空亦不妨。” 宋李覯《回明上人詩卷》詩：“學(xué)佛有馀力，吟詩過一生。”

　　(2).指信仰或研究佛教。 唐鄭愚《潭州大溈山同慶寺·大圓禪師碑銘序》：“知余學(xué)佛，求為贊說。”《新五代史·雜傳·馬胤孫》：“ 胤孫 既學(xué) 韓愈 為文，故多斥浮屠之說，及罷歸，乃反學(xué)佛，撰《法喜集》、《佛國記》行於世。”

學(xué)佛基礎(chǔ)從什么學(xué)起？

　　學(xué)佛要先學(xué)會“理、感、悟、念”四個字。

　　1、“理”是把世間的事情來龍去脈，因果理清楚。知道因和果的相互的關(guān)系。

　　2、“感”是去感知它，分析它其中的道理。

　　3、“悟”就是漸漸的，你就會悟到佛說過的一些莫名其妙的話是什么含義。世界的真相是什么。

　　4、“念”狹義的說就是念誦經(jīng)典。廣義的說，就是去做。你知道了真理，你的行為順應(yīng)真理。修正自己錯誤的行為就叫做修行。

　　另外，建議大家看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》、《學(xué)佛群疑》，趙樸初居士的《佛教常識答問》，看凈慧長老的《生活禪語》、《做人的佛法》。特別是《做人的佛法》這本書大家一定要看，因為和大家現(xiàn)實生活特別密切�？催@些書是絕對保險。尤其是圣嚴(yán)法師的書，可以說解釋非常的精準(zhǔn)。他所解答的問題，都是大家目前最關(guān)心的問題�？梢哉f，你們今天所能想出來的各種疑問，基本上跳不出他的這個圈圈范圍。

學(xué)佛課程

　　戒淫

　　阿難：云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

　　四種清凈明誨中，第一種就是戒淫。其他經(jīng)論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨本經(jīng)，旨在令人速離生死，得證菩提；而淫欲正是眾生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，塵不可出，故佛第一先說淫戒。‘清凈’，是遵守莫犯，終生嚴(yán)謹(jǐn)受持，令身心皆清凈；‘明誨’，是十方古今諸佛，明明白白公布世人，令眾皆知的教誡與訓(xùn)誨。

　　人因內(nèi)心充滿貪嗔癡，策動于身口，故有殺盜淫妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷淫殺盜妄，先要從內(nèi)心做起，若能身心俱斷，是名持戒清凈，所以說：‘云何攝心，我名為戒。’

　　‘諸世界’，是約穢土而言，穢土眾多，因名諸世界。世有過去，現(xiàn)在，末來三世；界有東南西北四維上下十方。世代表時間，界代表空間，在十方三世無量時空之中，充滿無量的生命，而無量生命中，又有四圣六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘圣人，已經(jīng)斷煩惱，了生死，超越時空，不再受時間與空間的限制。唯有天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生等六道眾生，皆以淫欲而正性命，因此流轉(zhuǎn)六道，生死不斷。如果其心不淫，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。

　　‘三昧’譯名正定。‘塵’指外界色等六塵，能染污人的身心；眾生不知六塵境界，無常苦空，幻妄不真，心起貪嗔，追求不舍，遂終日為六塵而奔波勞碌，身心不得安息；煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛?cè)�昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因淫心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道�？v然有博學(xué)多智，善說諸法，或于世間禪定，能入善出，如不斷淫，皆是魔業(yè)，必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺，及福業(yè)的厚薄，‘上品’，禪定勝于淫心墮為魔王；‘中品’，禪定與淫心相等墮為魔民；‘下品’，禪定劣于淫心墮為魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己說已經(jīng)成無上菩提。此是我慢習(xí)氣使然，非果計果，大妄語成，福報享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度后，在末法時期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行淫欲，為善知識，使人生前受其蠱惑，死后墮為魔眷。

　　‘落愛見坑’，愛指思惑，見是見惑，即被見思二惑纏縛，以廣行淫，為教化眾生的手段，不修學(xué)佛的正法，而失卻趣向佛果菩提的正路。

　　汝教世人修三摩地，先斷淫心，是名如來，先佛世尊，第一決定清凈明誨。

　　修三摩地，即修習(xí)耳門圓通，亦即修首楞嚴(yán)王大定。佛囑阿難轉(zhuǎn)教世間，修學(xué)大定的人，必須先斷淫心，不止身不行淫，心亦不起淫念。這樣才是：‘如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。’如來，指今佛，先佛，指古佛。無論古今，十方諸佛，教導(dǎo)眾生修習(xí)禪定，皆以先斷淫心，令身心清凈，為第一種明確的教誨。

　　是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

　　佛借譬喻以明淫心，非菩提根本。蒸喻修禪定，沙石喻淫心，熱沙如煩惱，飯喻無上菩提。淫心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經(jīng)塵劫，終不可得。因為沙非飯本，因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷淫心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。

　　汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂，必不能出；如來涅槃，何路修證。

　　此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經(jīng)百千劫，只名熱沙；皆是淫根等四句，合此非飯本。因為淫心不除的人，八識田中，存有淫欲的種子，遇境逢緣，必引發(fā)淫行，因此名為‘根本成淫’。由此惡業(yè)，必招三惡道的果報，不能出離惡道，然則人身尚不可得，何況修證佛的菩提涅槃？

　　必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

　　‘機(jī)’即動機(jī)，身行淫的動機(jī)，是由心而發(fā)，而心淫的動機(jī)，則基于邪念的習(xí)慣性。若然邪念的習(xí)氣不除，則身心淫機(jī)的因緣未了；必須斷除邪念的習(xí)慣性，然后可以斷除淫行淫念的動機(jī)，令身心清凈無染，最后，連能斷除此邪念習(xí)氣之念亦不可得。故言：‘必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無。’

　　若身斷淫機(jī)，即得律儀戒；心斷淫機(jī)，得定共戒；斷性亦無，得道共戒。身心的淫機(jī)俱斷，是‘此根初解，先得人空。’斷性亦無，是‘空性圓明，成法解脫。’自此得入菩薩正位，繼續(xù)進(jìn)修，于諸佛所證的菩提果位，始有希望。

　　梵語‘波旬’，譯名極惡。是欲界天頂?shù)奶焱�，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真?zhèn)危涣钅┓ㄐ迣W(xué)佛法的人，知所鑒別。

　　若果如釋尊所說：修三摩地，必須先斷淫心，便是佛說，便是正法，應(yīng)當(dāng)信受奉行；否則，若說行淫，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說是什么雙修法，即是波旬魔王所說，不應(yīng)輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說：修習(xí)禪定，必須先斷淫機(jī)，連斷性亦無的人，雖然是凡夫，其所說亦等如佛說；反之，知名度很高的人，若說行淫不礙真修，即使自稱圣人，亦是魔鬼所說。所以是魔是佛，當(dāng)聽其言，觀其行，是否身心斷淫，持戒清凈，作為判別的準(zhǔn)則。

　　戒殺

　　阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出�？v有多智，襌定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

　　戒是能防的善法，殺是所妨的惡法，能所并稱，名為戒殺。殺生亦是生死根本之一。殺生之人，必負(fù)命債，將隨惡業(yè)所牽，輪迥六道，不能出離生死。佛勸世人戒殺，不但身不殺生，心亦不起殺念，身心都不殺，苦因既斷，苦果不生，自可解脫輪回，不致生死相續(xù)不斷。

　　‘三昧’，在修因時名止觀，在果位名定慧。止是定，能破散亂心；觀是慧，能除昏沉。修習(xí)三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可斷煩惱，了生死；今因殺心不除，故‘塵不可出’�？v然擁有世智辯聰，也能深入世間有漏禪定，但不戒殺，結(jié)果不免墮落神道。

　　‘神’，是鬼道中有福德的一類，若然禪定與智力勝于殺業(yè)，神通福報俱大，則為大力鬼王，統(tǒng)領(lǐng)一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業(yè)相等，神通福報次于鬼王，則墮在飛行夜叉的一類，作為鬼神的統(tǒng)帥，勢力與享受，皆不及鬼王。若禪智劣于殺業(yè)，則報墮地行羅剎，或為魅魑魍魎，神通力薄，福報次于鬼帥，屬于鬼道兵卒之類，以眾生血肉為飲食，每用神通惑人，或顯靈作怪，令人傾心攝伏，殺生祭祀，以供享用。

　　據(jù)說：中國宋朝，有高僧名戒阇黎，是文殊菩薩的化身。當(dāng)時有一五郎祠，時常顯靈，令當(dāng)?shù)鼐用�，殺生祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒阇黎，必經(jīng)此地，便化一虎，阻檔去路。戒阇黎至，用手撥開老虎，而說偈言：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊；老僧為說無生法，免得冤家累世償。’之后，神祠無火自焚，居民不再受其干擾。

　　此等鬼神，亦各有徒眾，皆自言已經(jīng)成無上道特別是佛滅度后，在末法時期，很多此類鬼神，出現(xiàn)人間，或托扶乩顯靈，或附人身說法，雖然行為怪異不一，但同言食肉不礙修行，亦得菩提之道。

　　阿難，我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食肉眾生，名為釋子。

　　五凈肉是：一不見殺，二不聞殺，三不為我殺，四自死，五鳥殘。佛恐人問，既然食肉必墮神道，何以佛在世時，比丘乞食，亦食五凈肉？故佛言：‘我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。’或問：佛既可以用神力變化五凈肉，何以不變化蔬菜之類？佛解釋言：‘汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。’印度屬于沙漠地帶，天氣酷熱，蔬菜不易生長，且釋尊成佛之前，以婆羅門為國教，人皆以牧羊食肉為生；若然佛用神力，變化五谷蔬果，供給佛弟子專用，將違反世間現(xiàn)象，釋尊為了維持‘佛法在世間，不離世間覺。’的原則，所以由大悲心，化五凈肉，令佛弟子們，暫得肉味，聊養(yǎng)色身，實則，是沒有生命的假肉；如現(xiàn)代素食，假魚假蝦，假雞假鴨之類。奈何末法眾生顛倒，不知食肉，傷害慈悲，更不知五凈肉，是釋尊慈悲的變化，竟然食肉，名為釋迦如來的弟子。

　　汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎；報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。

　　‘汝等當(dāng)知’，是教誡諸修行人，應(yīng)該知道，食肉必墮。即使修習(xí)禪定，暫得心開，亦不過是相似三摩地而已，非真三昧。梵言羅剎，譯名惡鬼，以其兇狠惡毒，食人血肉維持生命故。殺生食肉的人，生前類似羅剎，一期壽命報盡，終必沉淪生死苦海，永作鬼類，‘非佛弟子’。學(xué)佛的人，志在提升自己，希望斷煩惱，出三界；今因殺生食肉，欠負(fù)命債，來生當(dāng)被人殺，如是互相殺害，互相吞食，血債未了，怎可以出離三界？是以釋尊敕令阿難，轉(zhuǎn)教世間學(xué)佛修禪的人，欲想修習(xí)耳門圓通，深入首楞嚴(yán)王大定，必須先持淫戒，次斷殺生；因為淫能障礙禪定，殺生則損害慈悲，應(yīng)該嚴(yán)持不犯。此是古今諸佛，教化眾生，第二種決定不移的明確訓(xùn)誨。

　　是故阿難，若不斷殺，修禪定者；譬喻有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

　　佛再引用譬喻，說明若不斷殺，終難解脫。‘有人’，指不斷殺而修禪定的人。‘自塞其耳’，喻修禪定；‘高聲大叫’，喻殺生食肉；‘求人不聞’，喻食肉以為無罪。欲想無罪，必須戒殺，今不斷殺，而欲無罪；猶如欲人不聞，反而高聲大叫，正是欲隱彌彰。修習(xí)禪定，希望解脫，如人‘欲隱’；但殺生食肉，難出三界，譬如‘彌露’。

　　清凈比丘，及諸菩薩，于岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生，若身身份，身心二涂，不服不食，我說是人，真解脫者，如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

　　我們受持不殺戒，不止要戒殺因，還要戒殺緣，方名清凈，始得解脫。‘清凈比丘’，是小乘行者，‘諸菩薩’’是修學(xué)大乘的人，無論是小乘或大乘，凡持戒清凈的人，皆應(yīng)心懷慈悲，于岐路行，尚且不用腳踏，有生命的青草，何況用手去拔？更何況稱為大慈大悲的釋子，豈可殺害眾生，取其血肉任意食啖？

　　‘東方’，是在印度之東，即指中國，‘絲綢絹帛’，是中國特產(chǎn)；絲由蠶出，因為養(yǎng)蠶的人，用沸水燙蠶取絲，亦屬殺生。‘此土’指印度本土，‘靴履’是用牛皮制造，‘裘’是獸皮，‘毳’是馬毛，皆與殺生有關(guān)。‘乳酪醍醐’，出自牛身，雖非殺生，食之與牛結(jié)下不解之緣，將會障礙解脫。持戒比丘，不止不殺生食肉，亦不食不用與眾生身份有關(guān)之物，則于世間，得真解脫，無須為酬還宿債，再來三界受生。

　　‘如人食其地中百谷，足不離地。’是引劫初之人為喻。佛經(jīng)記載，世界初成，光音天人，下生人間，原可飛行自在，既善良，又美麗，后因食地中產(chǎn)品，致使足不能離地，而且品性質(zhì)素與相貌，皆每況愈下。佛言；持戒之人，必須令身心清凈，于諸眾生，不起殺害之心，以及不起飲食服用之想。眾生血肉骨髓，是屬于身，裘毳乳酪等是屬于身分；求出三界的修行人，必須使自己身無殺業(yè)，心無殺念，對于一切眾生的身與身分，亦不食其肉，不用其皮，不負(fù)命債，不結(jié)惡緣，‘身心二涂’，俱斷殺因與殺緣，如是三界生緣既斷，始得真解脫。

　　‘如我此說’以下四句，是判決邪正。若如我佛所說：修三摩地，必須次斷殺生，則是佛所說的正法，否則，若說食肉，不礙真修，何止傷害慈悲，抑亦令人墮落惡道，不能超出生死，故同于魔說。

　　1992年，王菲皈依佛門：“信佛以后，最大的改變，是整個人寧靜起來，不再像以前那么浮躁。”

　　2008年4月23日，四川，王菲、那英兩位歌壇好姐妹到峨眉山萬年寺朝圣禮佛，受到萬年寺監(jiān)院常性法師及僧眾的熱情接待。

　　2009年5月8日，王菲參加陜西法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典大型晚會“法門”的排練，并獻(xiàn)唱歌曲《心經(jīng)》。

　　戒偷

　　阿難，又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛惹奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，弦惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

　　世間物各有主，凡未經(jīng)他人許可，私自盜取他人財物，或非法強(qiáng)求，都屬于偷；偷亦是生死根本之一，故應(yīng)當(dāng)戒除。佛言：若果六道眾生，其心不偷，則不致隨其業(yè)力所牽，生死相續(xù)不斷。否則，諸修行人，原本志在超出塵勞，今因偷心不除，何止塵不可出，反而墮落邪道；即使具有世智辯聰，又能修習(xí)有漏禪定，如不斷偷，亦難幸免墮落。

　　‘上品’，指禪智勝于偷心的人，則墮落精靈一類；盜日月的精華，竊山川的靈氣，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，為妖怪的領(lǐng)袖。‘中品’，是禪功智力與偷心相等，則墮為妖魅，即魅魑魍魎，盜人物的津液，竊山川的潤氣，伺機(jī)作孽。‘下品’，是偷心勝于禪定，則墮為邪人，個性邪僻，每為精靈所附，妖魅所迷，誑言欺世，詭異惑俗。

　　此等鬼怪，亦各有徒眾，邪知邪見，邪言邪語，欺世盜名，受人供養(yǎng)，各各自謂，己‘得上人法’；上人之法即是菩薩法，以菩薩居聲聞之上故。尤其是佛滅度后，末法時期，此類鬼怪，或潛跡于都市人潮中，或藏匿于偏僻郊野之間，妖言妖行，稱善知識�；蜃匝允欠鹌兴_再來，散播謠言，或言大水將至，應(yīng)急避之；或言世界末日，大禍臨頭，要擇地搬遷，誘惑無知無識的人，令人恐怖，對現(xiàn)實環(huán)境，失去信心而求助于他，乘機(jī)騙取金錢，使遇上他的人，家財為之耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，稗販如來，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

　　佛制比丘乞食的原因，目的是令人舍棄貪心。因為貪心是根本煩惱之一，不除貪心，絕對不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹飪熟食，必須循方行乞的意義有四：一福利眾生：因為三寶是世間最上福田，乞食能令施者種福故。二折伏憍慢：乞食可令貴族出家的人，折伏昔日驕慢的習(xí)氣故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得飲食，便應(yīng)受饑餓，令知身是苦本，而精進(jìn)辦道故。四除滯去執(zhí)：小乘人執(zhí)著，滯留深山，離群獨居；故佛制乞食，令深入社會，接近大眾，以便隨緣教化眾生故。因為比丘受供完畢，必須為齋主說法，以法施回報眾生的財施。

　　據(jù)說：佛在世時，有一位初出家的比丘，雖然沒有學(xué)問，但很用功，有一天，接受一對老年夫婦的供養(yǎng)。齋畢，夫婦倆敷設(shè)高座，請比丘登座說法；自己則跪在座下恭聽。初學(xué)比丘，既未多聞佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何說好，不覺脫口而出：‘苦呀’夫婦倆聽了，覺得比丘說的很對，自己年老無子，又疾病纏身，實在太苦；于是叩頭禮謝，請師父繼續(xù)開示�？蓱z初出家的比丘，想了半天，仍然不知，應(yīng)該說些什么？但夫婦倆卻非常虔誠地等待著，不禁著急起來，大聲的說：‘真實是苦呀’說罷離座，急急跑回精舍。豈料，年老的夫婦聽了，卻共同進(jìn)入沉思的回憶中，想起貧窮困苦的童年，想起命運(yùn)坎坷的少年，再想起艱難奮斗，辛酸勞累的壯年，又想起現(xiàn)在眾病煎逼，年老無依的晚年，啊.自己的一生，都是與苦結(jié)下不解之緣，想呀，想呀，終于給他們想透了人生真實是苦的真諦，結(jié)果，斷見惑，證初果。正當(dāng)他們法喜充滿，舉頭謝師時，己經(jīng)人去座空，唯有匆匆趕去精舍，當(dāng)面禮謝法乳之恩。

　　正在一角靜坐的初學(xué)比丘，見他們趕來，雙雙拜倒在前，以為又是請求他開示佛法，心里一急，突然靈光一閃，無漏智慧立即顯發(fā)，斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果。竟然辯才無礙，滔滔不絕的為他們講解人生真理，令他們知集是苦因，慕滅修道；而夫婦倆也因圣人比丘的開示，激發(fā)善根，立刻舍俗出家，修學(xué)佛法，終成圣果。如果初學(xué)比丘，不實行佛制乞食，就失去度脫這對夫婦的機(jī)會，而自己的道業(yè)，也不會被逼速成，由此故事證明乞食，的確是可以隨緣教化眾生，利己利人。

　　還有乞食，一可以永除貪欲，令知止足故；二可以永斷諂曲，無希望故；三可以現(xiàn)離眾苦，無追求故；四可以所在安樂，無積聚故；五可以遠(yuǎn)離恐怖，不畏盜故；六可以道業(yè)易成，無顧戀故。有如是種種因緣，故佛制比丘實行乞食，即使是日無供，也不應(yīng)自己烹飪熟食。由于饑餓因緣，令知有身是苦，而此無�？嗫盏纳�身，只暫時寄居三界而已，終非故鄉(xiāng)；猶如旅泊之人，必須回家。在陸地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，應(yīng)該精進(jìn)辦道，求一生成就，希望有朝一日，子縛既斷，果縛亦滅，即可超越三界，一去不還，豈可為此暫時寄居三界的殘軀，貪求名聞利養(yǎng)，愚惑眾生？

　　‘云何賊人’以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其經(jīng)營貨利，販賣如來，破壞佛教；或?qū)⒎鸱ㄗ魅饲�，以套取他人的供養(yǎng)；或非法說法，法說非法，炫惑世人，卻說是真正的佛法。對于真正出家修行，具足比丘戒，三衣一缽，不積蓄金錢的佛弟子，反被誹謗，視為小乘；而身披袈娑，經(jīng)營貨利，販賣如來的賊人，卻妄自稱為大乘菩薩。由于以假亂真，令無量眾生，真假莫辨，心生疑惑�；蛘`信邪說，或起邪行，結(jié)果，此等賊人，弟子與師，都要墮落無間地獄。

　　若我滅后，其有比丘，發(fā)決定心，修三摩提，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上，燃香一炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明，無上覺道，是人于法，己決定心。若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

　　此是佛教比丘，舍身懺悔。佛滅度后，末法眾生，障深智淺，如有出家二眾，發(fā)大乘心，決定舍諸有為，欲想從耳根進(jìn)修如幻三摩提者（即修習(xí)首楞嚴(yán)王大定的人）。能于如來圣像前，在自己身中，燃燈、燒指、或燃香一炷，以供養(yǎng)佛，必仗佛力加被，銷除宿業(yè)。

　　‘無始宿債’，是指眾生自從無始時來，因貪心偷盜他人財物，所欠負(fù)積累的業(yè)債，‘揖別’意即永辭，‘世間’指三界，‘諸漏’指見思二惑，憑此舍身懺悔的功德，即可酬還完畢無始業(yè)債，而能長期揖別有漏世間，永遠(yuǎn)脫離見思二惑，不再漏落三界受生。雖然一時末能明了五十五位真菩提路，但對佛果菩提之法，已經(jīng)有了進(jìn)取的決心；終有一天，成等正覺。若然不燃燈燃香，舍身供佛懺悔，則宿債未清，雖得無漏，還要受報；如紫金光比丘尼，已證圣果，仍為阿阇世王污辱，即使己成佛道，也要來人間酬其宿債。

　　‘如我馬麥，正等無異’，是佛引自己作證。據(jù)傳記說：昔日舍衛(wèi)國，毗蘭邑，阿耆達(dá)王，請佛與五百比丘，到王宮結(jié)夏安居，接受三個月的供養(yǎng)。國王非常恭敬，每日親自入廚，督促廚師設(shè)齋供佛及僧。至第七日，為魔所惑，在內(nèi)宮耽戀五欲，竟然忘記供佛的事，宮人未奉王令，不敢擅自設(shè)供。當(dāng)時有一馬夫，減半馬麥，供佛及僧，如是三月期滿，解夏回精舍時，王始記起，立即設(shè)齋供佛，求哀懺悔。

　　阿難問佛因緣，佛言：過去毗婆尸佛，受王供養(yǎng)，佛僧食畢，為病比丘，取一份供，途經(jīng)梵志山，梵志聞香心生妒忌，惡口罵言：‘此禿頭應(yīng)食馬麥，何與其甘饌’；當(dāng)時梵志所教的五百童子，亦隨其師口出惡言，唯獨其中有二人說：此等大德，誠應(yīng)受人天供養(yǎng)。當(dāng)時的梵志，就是釋尊的前身，五百童子，即今的五百阿羅漢，贊佛二人，是現(xiàn)在的舍利弗與目建連，彌勒菩薩，就是當(dāng)時的病比丘。因宿世作此口業(yè)，今雖成佛，尚且不免受報，何況盜他人財物，或食眾生身分，豈可幸免，不受報應(yīng)。所以修行人，非舍身燃燈燃香，供佛懺悔，仰仗諸佛威神之力，銷除宿業(yè)不可。

　　汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。

　　佛命阿難，轉(zhuǎn)教末法眾生，若想修習(xí)成佛的大定，應(yīng)先斷淫，次斷殺，后斷偷。因為淫能障定，殺傷慈悲，偷者負(fù)債，都是障道因緣，非斷不可。無論古今諸佛，皆以斷偷，作為公開教誡眾生的清凈而又明確的訓(xùn)導(dǎo)。

　　是故阿難，若不斷偷修禪定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無平復(fù)。

　　佛以譬喻，說明偷盜的過失。若不斷偷，以偷盜之心而修禪定的人，猶如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其滿，縱然經(jīng)過塵沙劫數(shù)這么長的時間，終不可得。‘卮’是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不斷偷，而入三摩地，欲得成就定慧，猶如用水灌入漏卮，欲求其滿，縰經(jīng)塵劫，終無平復(fù)。

　　若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同于稱贊；必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回作己解，以誤初學(xué)；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

　　釋尊勸導(dǎo)修定的人，應(yīng)舍棄貪嗔癡慢及名利之心。因為殺盜淫的行為，皆導(dǎo)源于人心的貪嗔癡，特別是貪心。由于貪利者奪利，所以社會上處處都有損人利己的人；由于貪財者謀財，所以社會上關(guān)于明搶暗偷，謀財害命的新聞時有所聞；由于貪名者盜名，故社會上常有沽名釣譽(yù)，自贊毀他的事情發(fā)生；由于貪色者劫色，故社會上充滿非禮、強(qiáng)奸、輪奸種種罪惡行為；由于貪食者殺生食肉，盜取生物的性命，故社會殺風(fēng)熾盛，殺家禽，殺走獸，殺海產(chǎn)，殺敵人，殺親人，甚至殺害自己；使社會充滿奸淫邪盜外，還要互相殘殺。因此，佛教修行人，要舍貪。一個持戒清凈的比丘，除了三衣一缽?fù)�，一分錢，一寸衣，亦不積蓄；即使次第行乞所得飲食，多余的亦應(yīng)布施給饑餓眾生，以斷除貪心。

　　‘于大集會，合掌禮眾。’是教舍憍慢心，因為佛性平等，一切眾生，皆是未來諸佛，應(yīng)該恭敬禮拜，不可輕慢。

　　‘有人捶罵，同于稱贊。’是教舍嗔，雖然被人捶打怒罵，亦應(yīng)視同贊嘆，歡喜接受，不生嗔恨。

　　‘必使身心，二俱捐舍。’是教舍身，亦即舍癡。一般愚昧眾生，于自身執(zhí)為實我，于身外之物，執(zhí)為屬我所有，每為滿足個人的占有欲而貪，貪不得就欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，明搶暗偷，偷他人私有的財物，偷社團(tuán)公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是窮年累月，多生多世，由偷心而欠負(fù)的業(yè)債，必須償還，三界尚且不可出，何況佛道？因此佛教人舍棄貪嗔癡，斷除我法二執(zhí)，外財固然要舍，連自己身命的內(nèi)財亦舍，視自己的‘身體骨肉’，與眾生所共有，而能實行布施內(nèi)外之財，廣作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

　　‘不將如來，不了義說’等四句，是教舍名，不了義說是佛權(quán)巧方便施設(shè)的小乘教，而諸佛教化眾生之目的，是欲令一切眾生，開示悟入佛的知見，皆共成佛道。猶如本經(jīng)所顯示的如來藏性圓三諦理，正是了義大教。欲修證此了義大教，當(dāng)戒淫，戒殺，戒偷，還要斷除貪嗔癡慢，使身心清凈，成就無我大悲精神，舍巳濟(jì)人，自利兼他；不應(yīng)該以如來方便所說的不了義教，作為解釋不實行大乘佛法的理由，以維護(hù)自己的過失，令初發(fā)心學(xué)佛的人，發(fā)生誤解。不淫、不殺、不盜是身清凈；不貪、不嗔、不癡、不慢，不求名利，不維護(hù)己短，是心清凈；身心皆清凈，必然得證圓通，故：‘佛印是人，得真三昧。’

　　‘如我所說’以下，是結(jié)成分辨邪正的原則。末法時期，若果有人如佛前面所說：修三摩地，先斷淫，次斷殺，后斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過飾非，才是真正的佛子，即等如是佛所說，否則，持相反的意見，唱相反的論調(diào)的，就是屬于魔鬼的話，不可輕信。

　　戒大妄語

　　阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清凈。成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未證言證；為求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養(yǎng)，是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復(fù)知見，沉三苦海，不成三昧。

　　妄語，即是說謊，凡顛倒是非，乖曲事實，虛偽夸張，或借詞掩飾自己的過失，皆是妄語。若修行人未得開悟言己得，未證圣果言巳證，欺誑世人，貪求名聞利養(yǎng)，是大妄語；大妄語成，必墮無間地獄，永劫沉淪，如何修證佛道？所以佛告阿難，在三界六道之中，假設(shè)有人，雖然身心都‘無殺盜淫，三行已圓’，但若犯大妄語戒，則于所修的三摩地，不得清凈；必須若身若心，都不誑不妄，言必真實，方名清凈。

　　三行，指慈行，智行，梵行。身心不殺，可以成就慈行，是應(yīng)身如來種；身心不盜，可以成就智行，是報身如來種；身心不淫，可以成就梵行，是法身如來種；修行人斷殺盜淫，成就三身如來，是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養(yǎng)之心，妄起邪見，口出誑言，犯大妄語戒，則前斷淫，斷殺，斷偷等戒行盡失，已經(jīng)沒有成佛的希望，故言：‘成愛見魔，失如來種。’梵言魔羅，譯為擾亂，障礙，破壞，奪命等義，因為煩惱魔能擾亂人心，五陰魔能障礙人修道，天魔能破壞人善根，死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養(yǎng)，求他人尊重自己，是愛魔，妄起邪見，自言證圣，是見魔。

　　‘所謂未得謂得’以下，是展示其大妄語的行相。大妄語之人，自己未得菩提，而自言已得，未證圣位，而自言己證；其目的無非是追求世間的尊榮殊勝，位居第一。須陀洹，譯名預(yù)流，是小乘初果；斯陀含譯名一來，是二果；阿那含譯名不來，是三果；阿羅漢是四果圣人，含有無生，殺賊，應(yīng)供等三義。辟支佛譯名緣覺，位居四果之上，阿羅漢但斷見思煩惱，辟支佛兼除習(xí)氣。‘十地地前諸位菩薩’，正顯其妄語之大，不僅對人言：自己已證二乘圣果，甚至說：自己已經(jīng)是十地以前，十住，十行，十回向三賢位的菩薩，或自稱是地上菩薩；希望他人尊重供養(yǎng)，向自己禮拜懺悔。

　　‘一顛迦’，亦名一闡提，譯名無善心，或斷善根。大妄語之人，出言誑妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛無望，如惡心狂人，故名一顛迦。‘多羅木’，又名貝多羅樹，樹葉長廣光滑，古印度人往往采用此樹葉寫經(jīng)；但其樹身一枝直上，以刀斷之，則不再生。佛以此譬喻大妄語人，以魔刀劍，自斷善根，故‘佛記是人，永殞善根’，無復(fù)正知正見，將永遠(yuǎn)沉淪三涂苦海，縱有禪智，只是魔業(yè)，不能修成真三昧。

　　我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂眾生，成大妄語。

　　末法時代，魔強(qiáng)法弱，眾生特別苦惱，所以佛敕諸大菩薩再來人間，現(xiàn)種種身，說種種法，教化眾生，摧邪顯正。‘作種種形’，是隨類應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。‘度諸輪轉(zhuǎn)’，是令眾生舍邪歸正，解脫生死輪回之苦。‘或作沙門’等四句，是現(xiàn)順行，‘如是乃至’等三句，是現(xiàn)逆行，無論是現(xiàn)順行或逆行，都是實行菩薩四攝法中的同事攝，目的是要深入社會，與各階層人物接觸，或與其同事共行，伺機(jī)教化，令入佛知見，以收潛移默化的效益。

　　雖然此等出家勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的沙門，或白衣居士，甚至‘奸偷屠販’之輩，都是菩薩再來的應(yīng)化身，但在世時絕不會對人言，自己是菩薩，是阿羅漢，以泄漏佛敕令再來救世的秘密；反而輕言自己是晚輩、是末學(xué)。‘唯除命終’二句，顯圣人應(yīng)世，住則不泄，泄則不�。还食�臨終舍報，暗中遺言付囑外，絕不自認(rèn)是菩薩再來，或是佛應(yīng)世。

　　如豐干禪師，是阿彌陀佛應(yīng)世，出自寒山大士之口。據(jù)傳說：豐干禪師，住于天臺山國清寺碾米房，常騎虎出入，眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺山言：‘與我同行，是我同流；不與我同行，不是我同流’。寒山問：‘汝朝五臺作什么？’干言：‘朝禮文殊’。寒山言：‘汝不是我同流，我不與汝同行’。于是豐干獨行，至杭州，適有閭邱胤被朝廷派任臺州剌史，忽患頭痛，醫(yī)藥罔效。豐干特別往訪，取一杯水，持咒完畢，以水置手心，向其頭三撲，痛即止；胤非常感激，問來自何處？豐干答：‘住在天臺山國清寺’。問：‘寺中大師有道行者幾人？’干言：‘我無道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中游化人間’。胤備厚禮酬謝，豐干不受而去。

　　三日后，刺史去國清寺禮佛，問知客師：寒山、拾得二大士何在？知客師說：此二人是瘋僧，可命來相見。胤言：不可，堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房，見寒山、拾得，正在灶門烘火，二人且言且笑，他人都不識其所言何語。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山巖，二人入，寒山回頭說：‘賊.賊.豐干饒舌，彌陀不事，禮我何謂？’胤隨入巖中，不見二人，自此不復(fù)再見寒山、拾得，出現(xiàn)于人間。又如彌勒菩薩，應(yīng)身布袋和尚，將舍壽時，留偈示人：‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人那得識。’所以古人說：‘真人不露相，露相非真人。’

　　‘云何’，是斥責(zé)詞，‘賊人’，指失如來種，成愛見魔的人。真是佛菩薩再來，是阿羅漢應(yīng)世，尚且不露真相，而此墮愛見魔的人，未得菩提而言得，未證圣果而言證，迷惑擾亂世間無知眾生，正是妄語中最大，罪業(yè)最深重的大妄語。

　　汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定清凈明誨。

　　佛敕令阿難，于末法時代現(xiàn)身說法，教人修習(xí)首楞嚴(yán)王大定時，在斷淫、斷殺、斷偷之后，還要斷除諸大妄語。不得自稱圣人，愚惑眾生。此不但是今佛如來，亦是過去諸佛世尊，第四種清凈決定，明智的教誨。

　　是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

　　佛以譬喻，說明妄語之過。凡夫妄語如人之干糞，諸佛功德，如栴檀木；禪定真修，猶如雕刻。以妄語的穢因，欲求佛果妙香，正如雕刻人糞，欲成為栴檀形，因果不類，怎可成功？故言：無有是處。

　　我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬喻窮人，妄號帝王，自取誅滅；況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

　　佛教誡修行人，必須斷大妄語。直心，即無虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修，必然成就道業(yè)。故言：‘直心道場’。維摩經(jīng)亦說：‘直心是道場’，華嚴(yán)經(jīng)說：‘菩提妙法樹，生于直心地。’所以佛教出家比丘，于行、住、坐、臥四威儀中，尚且要正直，無得虛假。怎可以妄自稱大，說自己已經(jīng)證得菩薩上人之法？三乘圣人，尚不可竊其位，何況佛是出世法王？修行人未得謂得，未證謂證，即是因地不真實，必招墮落三涂的結(jié)果，正如窮苦的人，自稱為王，一定被國法所誅，自取滅亡。口臍相距，噬之莫及，喻妄語人，已滅佛種，離佛菩提，日益遙遠(yuǎn)，欲成就佛道，終不可得。

　　若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

　　此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄語，則心如弓弦之直，無有紆曲之相，行住坐臥，一切時處，悉皆真實，則能直入三摩地，永無魔事。魔事邪險乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永遠(yuǎn)離諸魔事。佛印證是斷大妄語的修行人，必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即圓通無上正覺的因心，菩薩修習(xí)圓通，以無上正知覺的直心為因，以求無上正知覺的佛果菩提，正是因果相類，因果相契。

　　若能如我佛所說，修習(xí)大定之前，一定要斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，則是正法，名為佛說，不然，即是波旬魔王所說。

　　以上所說：四種清凈明誨，是以正揀邪，令末法眾生，去邪就正，否則，修行無益，反增魔眷，豈可不慎？故佛告：

　　阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地，修學(xué)妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必?zé)o因。阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發(fā)生？

　　此文是佛結(jié)答。因為阿難大開圓解之后，心跡圓明，悲欣交集，欲想利益未來眾生，故稽首白佛：‘大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺己圓，能覺他者，如來應(yīng)世，我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說法，如恒河沙；欲攝其心，入三摩地，云何安立道場，遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心，得無退屈？’佛答：‘攝心名戒，因戒生定，因定發(fā)慧。’又言：‘云何攝心，我名為戒？’隨即宣說以上四種決定清凈明誨。今結(jié)答言：因為汝阿難問：云何攝心，入三摩地？故我于前先說的四種清凈明誨，正是入三摩地應(yīng)該修學(xué)的微妙法門。發(fā)心求菩薩道的人，一定要先受持此‘四種律儀’，身心不犯，皎潔清凈，猶如冰霜，則于菩提道上，自然不會發(fā)生一切煩惱枝葉。

　　‘心三’，指貪嗔癡，‘口四’，指妄言、綺語、兩舌、惡口；貪嗔癡是根本煩惱，身的殺盜淫，與口的妄言、綺語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱，人因心有貪嗔癡，所以策動身口作業(yè)，今不僅身不殺，不盜，不淫，連心的貪嗔癡亦不起，則根本煩惱既除，枝葉煩惱無從生起，故言：‘生必?zé)o因’。

　　‘如是四事’，指不淫，不殺，不盜，不妄語等四重律儀，若能嚴(yán)持不失，則身心常住于清凈律儀中，尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵，又怎可能發(fā)生一切魔事呢？當(dāng)知魔事發(fā)生，皆由人內(nèi)在心魔所引起，今持戒清凈，心魔不生，外魔自然不能侵?jǐn)_。據(jù)此可知，四清凈明誨，何止是入三摩地的微妙法門，亦是降魔的寶柱，成佛的根本，所以學(xué)佛修行的人，非首先受持，佛前面所說的四種清凈明誨不可。

　　其實，不僅是學(xué)佛修定的人，要嚴(yán)持以上四種清凈明誨，斷除殺盜淫妄；即使是普通一般人，亦應(yīng)該戒殺，戒盜，戒淫，戒妄。因為不殺是仁慈，不盜是正義，不邪淫是守禮，不妄語是守信，仁義禮信，是做人的基本原則，如果做人沒有原則，將失人身，墮落三惡道，永劫沉淪，不得超生。

　　凡是有生命的動物，無不貪生怕死，耐庵道人說：‘有命盡貪生，不分人與畜。’我們愛護(hù)自己生命，亦應(yīng)該愛護(hù)他人的生命，不但愛人如己，還要愛護(hù)畜生，不應(yīng)該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言：‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。’正是居于仁慈愛物之心，不應(yīng)殺生。

　　佛在涅槃經(jīng)說：‘從今日始，不聽食肉，應(yīng)觀是食，如子肉想；夫食肉者，斷大悲種。’因為佛眼觀見六道眾生，多生多世輪回六道，曾經(jīng)互為父母、子女、或師長；何況佛性平等，只因迷悟不同，作業(yè)不一，招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。’我們殺生食肉，即等如殺害自己宿世的父母、師長、與子女，甚至可以說：是殺害未來諸佛。既傷慈悲，又損孝道，是以不可殺生食肉。

　　還有，基于因果定律，殺生食肉的人，必欠負(fù)命債，佛說：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會時，果報還自受。’從前，有一屠夫以殺羊為業(yè)，姓金，人皆稱為金屠夫。有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經(jīng)過，待死的羔羊，看見禪師，立即咩咩大叫，希望禪師救它。師對羊說：‘兩腳不修，遭此活剝。’羊聞言突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應(yīng)之理，放下屠刀，皈依佛門，乞戒禪師為其剃度出家，法名可化；自此隨從禪師學(xué)佛，頗有心得。一日向禪師告假，欲往天臺山參拜石橋禪師，半途被一群強(qiáng)盜捆綁在樹上，正要動手，活剝其皮，盜首走來命眾人放他，可化死里逃生，不敢前進(jìn)，退回戒師處，將途中遇險事奉告，師言：‘不是老僧救汝，己還他八兩。’原來及時出現(xiàn)的盜首，正是戒師旳化身；由此故事，可知菩薩度生的權(quán)巧方便，也知殺生業(yè)報的可畏。所以我們不應(yīng)該蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚至殺害自己，無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接殺，或間接殺，暗殺，謀殺，兇殺，殘殺，一律都要禁止，以免招致冤怨相報的悲慘命運(yùn)，或引發(fā)戰(zhàn)爭，破壞和平。因為戰(zhàn)場上的殺戮，亦是眾人同業(yè)所感的報應(yīng)，古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’

　　何況肉類含有毒素，肉類帶菌，容易傳染疾病。因為動物被捕殺時，其恐怖，憤怒，怨恨，悲哀，苦惱的情緒，使其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人類將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞自然含有大量毒素，因而引發(fā)很多意想不到的疾病。再說：動物本身亦患有種種疾病，人類食用患病動物的血肉，無異是將動物體中各種病菌，直接移植于自己體內(nèi)。現(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，人類導(dǎo)致肝病，癌癥，心臟病，高血糖，高血壓，動脈硬化等疾病，皆與肉食有關(guān)。我們無論是為了長養(yǎng)慈悲，為了不負(fù)孝道，為了避免償還命債，或是為了健康，都應(yīng)該戒殺放生，不食眾生肉。

　　可是今日世界，每一角落，都充滿殺機(jī)，令人恐怖。被稱為萬物之靈的人類，何止喜歡殺生食肉，還喜歡殺人食人。例如：現(xiàn)在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王，已經(jīng)殺食十一個人了，而羅馬利亞一個變態(tài)的心理學(xué)家，運(yùn)用隔地催眠術(shù)，在兩年內(nèi)殺害三十七個與自己無怨無仇的人，只是為了試驗他的妖術(shù)。此外，有人殺害自己的親生父母，有人殺害自己的親生骨肉，亦有人殺害曾經(jīng)與自己山誓海盟，同患難，共困苦的枕邊人；甚至有些邪教，強(qiáng)迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦，又不愿意獨赴黃泉，實行合家自殺，強(qiáng)迫家人隨同自己走向死亡，以為這樣就可以了結(jié)一切恩怨；殊不知自殺是絕對無法解決問題的，反而背了一身罪孽，在陰間流離浪蕩，做個無依的孤魂野鬼，直至生緣具足，再來做人，還要繼續(xù)承受宿生末了的業(yè)債。所以佛教世人，皆應(yīng)戒殺放生，長養(yǎng)慈悲，擴(kuò)展愛心，不僅要愛護(hù)他人，也要愛護(hù)自己，不可殺害生物，也不可以自殺。使人與人間，物與物間，互愛互助，互相依賴，共同生存，直接可以停止殺業(yè)，保障一切生命的安全；間接可以取消暴力，阻止戰(zhàn)爭爆發(fā)，給人類世界，帶來幸福與和平。

　　偷盜，是屬于犯法的行為，既擾亂社會治安，同時威脅他人生命財產(chǎn)的安全，所以修行人固然要斷偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盜的行為。

　　偷盜的范圍很廣，不限于直接明搶暗偷，凡是用不正當(dāng)?shù)氖侄�，所得非份的財物，都屬于偷。因此一個正人君子，應(yīng)該不貪非份之財，不謀非份之利，不欺騙他人，不強(qiáng)奪巧取，不利用職位令人饋贈財物，不炫耀自己，貪求名聞利養(yǎng)，做到：‘正其義而不謀其利，明其道而不計其功。’以建立完美的人格，以保持人身不失，免墮惡道，酬還宿債。

　　傳說：中國明朝，有一個開設(shè)雜貨店的人，很快就變?yōu)橐粋�大富翁。而且擁有一個兒子，兩個孫子，生活相當(dāng)美滿，但無常終于到來，難免一死。臨終時拿一桿稱子，交給他的兒子說：這是我賺錢致富的絕招，因為此稱桿是特別制造的，中心灌入水銀，可以隨意運(yùn)用。他的兒子，想不到自己的父親，竟然出此下策，欺騙顧客，非常難過，毀了此稱桿后，即變賣不動產(chǎn)，救濟(jì)貧苦大眾，為父親贖罪，懺悔修福。不久，家財已經(jīng)散盡，那是他們夫婦倆心甘情愿的事，豈料兩個兒子，不久相繼死亡，使他們痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，結(jié)果不得好報。

　　一晚，他夢見自己進(jìn)入一座非常華麗的宮殿，看見有一個類似大官的人，端坐正中，告訴他說：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心術(shù)不正，運(yùn)用卑劣手段，欺騙他人，至死不悟；故天帝派遣兩個耗星，做你的兒子，敗盡你的家業(yè)后，再降火災(zāi)，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，為父懺悔，因此上天收回兩個敗家子，不久，將降賢子，光耀門戶，并增加你的壽命，你應(yīng)該繼續(xù)行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每為滿足私欲，而損人利己，甚至不擇手段，欺騙奸詐，謀取厚利，積蓄財富，留給子孫享用，殊不知為富不仁，永無久享，除了要接受法律懲罰，還要接受因果報應(yīng)，是以佛教世人斷偷，以杜絕社會罪惡，以凈化人的身心，然后以清凈的身心，進(jìn)修禪定，自可斷惑證真。

　　淫欲，何止是生死根本的根本，亦是違反道德的罪惡行為，所以佛制出家修行，要絕對戒淫，必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無，于三摩地，始得清凈。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強(qiáng) 暴非禮，做到‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。’以免制造人間糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇，眼前招惹官非，受人非議，來世還要受妻女不貞，眷屬不和的果報。

　　可惜現(xiàn)代社會，道德淪亡，色 情氾濫，非禮強(qiáng) 奸，偷 情亂 倫，時有所聞。而低級電 影，談情小 說，黃色架步，充斥市場；致使一般青年，小小年紀(jì)，就懂得奸淫邪盜，未婚媽媽，無父孤兒，彼此皆是，何止制造問題兒童，抑亦促使人口膨脹�？v目四觀，世界各地，人口膨脹率最高的地方，都是物質(zhì)缺乏，教育落后的民族；相反，物質(zhì)富裕，接受高等教育的家庭，大多數(shù)都能實行節(jié)育。可知縱欲與人口膨脹，皆與教育有關(guān)。我們正本清源，要取消社會罪惡，解除人口膨脹的危機(jī)，非提高居民的教育水平不可。

　　特別是要推行佛教的道德教育，實行戒淫，使人清心寡欲，潔身自愛，不致被色 情誘 惑，邪淫亂行，不致見色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻關(guān)系，亦不可恣情縱欲，以保健康。正如八大人覺經(jīng)所說：‘雖為俗人，不染世樂。’‘志念出家，梵行高遠(yuǎn)。’做個身雖不出家，心已入道的正信佛弟子，以免墮落色情陷阱，沉溺愛河。當(dāng)知：‘愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迥苦，當(dāng)念阿彌陀。’奈何世人沉迷酒色，不肯學(xué)佛，往往愛之深，恨之切；愛之欲其生，惡之欲其死；愛時卿卿我我，山誓海盟，恨時何止一刀兩斷，且一刀碎尸萬段，甚至炸尸食尸，殘忍無道，生前要受法律裁判，死后要墮無間地獄，罪畢為人，還要償還情債、命債，實在苦惱。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。

　　言語，是人類社會溝通的工具，亦是人與人間情感維系的橋梁，所以當(dāng)我們運(yùn)用語言表達(dá)意見，或與他人交換意見時，必須據(jù)理直說，真實可靠，不可妄言綺語，乖曲事實，不可顛倒是非，虛偽夸張，不可口出惡言，或妒害讒謗，或譏誚辱罵他人；以維護(hù)彼此的權(quán)益，以保持人格的尊嚴(yán)。

　　當(dāng)知言語，可以利人，亦可以傷人，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。古人說：‘贈人以言，重如珠玉；傷人以言，甚于劍戟。’西哲蘇格拉底說：‘天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少言語。’但我們面對的不是你虞我詐，口誅筆伐，就是挑撥離間，惡口漫罵；或自贊毀他，抬高自己，或妄言綺語，欺騙他人。何止破壞人際公共關(guān)系，障礙社會正常發(fā)展，且制造人間糾紛，世界混亂，令人誤解，加深仇恨。

　　所以佛教弟子，言行要正直，見惡不傳，聞過不宣；不為名利而妄自夸大，不因妒忌而挑撥離間，不因嗔恨而惡口粗口罵人，不因取悅于人而花言巧語，不為滿足自己，而欺騙對方；直接建立自己的信譽(yù)，受人尊敬，保障自己的安全：間接平息社會紛爭，維持正常公關(guān)，保持彼此信用。特別是修行人，更不可以未得道果而言已得，未證圣位而言己證，以誑惑世人。否則，若犯大妄語戒，必墮無間地獄，受苦無量，罪畢為人，還要受以下十種惡報：一口氣常臭，二善神遠(yuǎn)離，三雖有實語，人不信受，四智人謀權(quán)，常不參預(yù)，五常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下，六人所不敬，雖有教敕，人不承用，七常多憂愁，八種誹謗業(yè)因緣，九身壞命終，當(dāng)墮地獄，十若出為人，常被誹謗（見大智度論）。

　　綜上可知，凡是佛弟子，無論出家或在家，皆應(yīng)嚴(yán)格遵守，諸佛如來的四種清凈明誨，斷淫，斷殺，斷偷，及斷大妄語。出家佛弟子，嚴(yán)持四清凈明誨，近則梵行清凈，遠(yuǎn)離魔障，出生功德，利己利人；遠(yuǎn)則，超出塵勞，解脫生死，成就大定，圓證佛果菩提。例如佛在世時，有一比丘，嚴(yán)持妄語戒；一日外出，見一難產(chǎn)婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來，嚴(yán)持妄語戒，若然清凈，愿以持戒功德，令此難產(chǎn)婦人，脫離危險，順利生產(chǎn)。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，證明持戒功德，不可思議。

　　又過去印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，附近有毗訶羅寺，住有五百大阿羅漢，為除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅(qū)逐此毒龍。后有一游方僧人至，聞毒龍為害，居民不安，特別往見毒龍，彈指作聲，對毒龍說：‘請遠(yuǎn)離此地’。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說：我不入定，也不用神通，只是生平嚴(yán)持佛戒，即使輕微小過亦不犯，故能令毒龍害怕，自動離去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清凈，功德己不可思議，何況斷殺盜淫妄，身心都清凈？

　　在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美滿幸福的家庭；受持不殺生戒，可以保障一切生命的安全，令人長養(yǎng)慈悲，擴(kuò)展愛心；受持不偷盜戒，可以保障人類財產(chǎn)的安全，取消社會罪惡，令人安居樂業(yè)；受持不妄語戒：可以保障人間權(quán)益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人際與國際關(guān)系，和睦親善，共存共榮，共享太平。

　　因此，我們?yōu)榱藗�人的修證，為了社會群體各方面的安全與改善，甚至為了保持人身不失，免墮三惡道，都要嚴(yán)持不犯，以上十方如來，所教導(dǎo)的四種清凈明誨。