【戒律】-戒律的意思
戒律(佛教解釋)
梵語(yǔ)尸羅,S/ila譯曰戒,防非止惡之義。梵語(yǔ)優(yōu)婆羅叉Upalaks!a,譯曰律(凈影),梵語(yǔ)毗尼Vinaya,譯曰律(南山),法律之義。多指有條文規(guī)定的宗教徒必須遵守的生活準(zhǔn)則。
禪指
概念
戒,防非去惡;律,也就是發(fā).清規(guī)戒律,指佛門弟子必須遵守的規(guī)則和戒律.佛門弟子的修行可以概括為"戒,定,慧 三學(xué),其中戒為基本.<楞嚴(yán)經(jīng)>卷六:"攝心為戒.因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)
佛教的戒律觀
甲骨文的“戒”字中間是一把長(zhǎng)戈,左右兩側(cè)是兩只手,合起來(lái)像兩只手緊握長(zhǎng)戈,以防來(lái)敵。金文和小篆把兩只手移到“戈”下!墩f(shuō)文》曰:“戒,警也。從?,持戈,以戒不虞。”“戒”的本義是“防備”、戒備。由“戒備”引申為“警戒”。這個(gè)意義后作“誡”。由“警戒”引申為“告訴”、“預(yù)告”。由“告訴”引申為“曉諭”、“命令”。由“警戒”又引申為“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申為“齋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒備”又引申為“準(zhǔn)備”、“具備”。因“防備”含有“謹(jǐn)慎從事”意,所以又引申為“謹(jǐn)慎”。
我國(guó)與日本之佛典
用‘戒律’一語(yǔ)之例頗多。然在印度經(jīng)律論中缺乏典據(jù),亦不見(jiàn)其定義。如長(zhǎng)阿含卷十五種德經(jīng)(大一.九六下):‘舍家財(cái)業(yè),棄捐親族,服三法衣,去諸飾好,諷誦比丘具足戒律。’
原語(yǔ)
上引之中,‘戒律’原語(yǔ),對(duì)照南傳長(zhǎng)部 Son!adan!d!a sutta,其相當(dāng)字為 patimokkhasamvara,即梵語(yǔ)pratimoks!asamvara 。此梵語(yǔ)通常譯為波羅提木叉律儀,或別解脫律儀。波羅提木叉譯為戒律之例,亦見(jiàn)于雜阿含經(jīng)卷二十五。又分別功德論卷一(大二五.三二上):‘此戒律藏者亦如是,非沙彌、清信士女所可聞見(jiàn),故曰律藏也。’其中,‘戒律藏’之原語(yǔ)為Vinaya-pit!aka,然而,普通 vinaya 僅譯為律!∮缮侠,可見(jiàn)戒律之原語(yǔ)并不一定。通常,戒之原語(yǔ)為 sila 或 sila。此外, siksa, sikkha(譯作學(xué))亦譯為戒,又有 s/iks!a^pada(譯作學(xué)處)亦然,例如二百五十戒之戒字原語(yǔ)即為 s/iksa^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha(音譯波羅提木叉)譯為戒本、戒經(jīng)等,upasam!pada^ 譯為具足戒。故知‘戒’之原語(yǔ),極為復(fù)雜。律之原語(yǔ),除特殊情形外,泰半為 vinaya。由此,戒與律之原語(yǔ),可視為 s/i^la 與 vinaya;然而 s/i^la-vinaya 合成語(yǔ)在巴利三藏中并未發(fā)現(xiàn),漢譯之小乘律及大乘經(jīng)論中均無(wú)此語(yǔ),故戒律一語(yǔ)實(shí)難下定義。
概言
戒,系以自發(fā)之心守規(guī)律;律,則含有他律規(guī)范之意義。蓋佛教教團(tuán)之確立,須賴教團(tuán)秩序之建立,故有分別制成之規(guī)律條文,與違反時(shí)之罰則,凡此,皆稱為律。若由內(nèi)心自發(fā)遵守一切律文,則稱為戒;蛞嘤幸越渎蓛H為一般之規(guī)范者,此一說(shuō)法甚為普遍。要之,戒之范圍窄,律則包含一切律儀,僧人之威儀亦含攝其中;即就廣義而言,‘戒律’一語(yǔ)實(shí)有戒、律、律儀等義。〔四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章(印順)〕
戒與律的并稱
【戒律】《 中華佛教百科全書 》 戒與律的并稱。戒,梵語(yǔ)尸羅(s/i^la),指防非止惡的戒法。律,梵語(yǔ)優(yōu)婆羅叉(up-alaks!a),或毗尼(vinaya),指生活上的規(guī)律!洞蟪肆x章》卷一云(大正44.468a)∶ ‘言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業(yè)炎非焚燒行人,事等如熱,戒能防息,故名清涼。(中略)以能防禁故,名為戒。(中略)所言律者,是外國(guó)名優(yōu)婆羅叉,此翻名律。
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