【戒律】-戒律的意思

戒律（佛教解釋）

　　梵語(yǔ)尸羅，S/ila譯曰戒，防非止惡之義。梵語(yǔ)優(yōu)婆羅叉Upalaks!a，譯曰律（凈影），梵語(yǔ)毗尼Vinaya，譯曰律（南山），法律之義。多指有條文規(guī)定的宗教徒必須遵守的生活準(zhǔn)則。

禪指

　　概念

　　戒,防非去惡;律,也就是發(fā).清規(guī)戒律,指佛門弟子必須遵守的規(guī)則和戒律.佛門弟子的修行可以概括為"戒,定,慧 三學(xué),其中戒為基本.<楞嚴(yán)經(jīng)>卷六:"攝心為戒.因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)

　　佛教的戒律觀

　　甲骨文的“戒”字中間是一把長(zhǎng)戈，左右兩側(cè)是兩只手，合起來(lái)像兩只手緊握長(zhǎng)戈，以防來(lái)敵。金文和小篆把兩只手移到“戈”下�！墩f(shuō)文》曰：“戒，警也。從？，持戈，以戒不虞。”“戒”的本義是“防備”、戒備。由“戒備”引申為“警戒”。這個(gè)意義后作“誡”。由“警戒”引申為“告訴”、“預(yù)告”。由“告訴”引申為“曉諭”、“命令”。由“警戒”又引申為“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申為“齋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒備”又引申為“準(zhǔn)備”、“具備”。因“防備”含有“謹(jǐn)慎從事”意，所以又引申為“謹(jǐn)慎”。

　　我國(guó)與日本之佛典

　　用‘戒律’一語(yǔ)之例頗多。然在印度經(jīng)律論中缺乏典據(jù)，亦不見(jiàn)其定義。如長(zhǎng)阿含卷十五種德經(jīng)（大一.九六下）：‘舍家財(cái)業(yè)，棄捐親族，服三法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。’

　　原語(yǔ)

　　上引之中，‘戒律’原語(yǔ)，對(duì)照南傳長(zhǎng)部 Son!adan!d!a sutta，其相當(dāng)字為 patimokkhasamvara，即梵語(yǔ)pratimoks!asamvara 。此梵語(yǔ)通常譯為波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯為戒律之例，亦見(jiàn)于雜阿含經(jīng)卷二十五。又分別功德論卷一（大二五.三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見(jiàn)，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原語(yǔ)為Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 僅譯為律�！∮缮侠�，可見(jiàn)戒律之原語(yǔ)并不一定。通常，戒之原語(yǔ)為 sila 或 sila。此外， siksa, sikkha（譯作學(xué)）亦譯為戒，又有 s/iks!a^pada（譯作學(xué)處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語(yǔ)即為 s/iksa^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯為戒本、戒經(jīng)等，upasam!pada^ 譯為具足戒。故知‘戒’之原語(yǔ)，極為復(fù)雜。律之原語(yǔ)，除特殊情形外，泰半為 vinaya。由此，戒與律之原語(yǔ)，可視為 s/i^la 與 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成語(yǔ)在巴利三藏中并未發(fā)現(xiàn)，漢譯之小乘律及大乘經(jīng)論中均無(wú)此語(yǔ)，故戒律一語(yǔ)實(shí)難下定義。

　　概言

　　戒，系以自發(fā)之心守規(guī)律；律，則含有他律規(guī)范之意義。蓋佛教教團(tuán)之確立，須賴教團(tuán)秩序之建立，故有分別制成之規(guī)律條文，與違反時(shí)之罰則，凡此，皆稱為律。若由內(nèi)心自發(fā)遵守一切律文，則稱為戒�；蛞嘤幸越渎蓛H為一般之規(guī)范者，此一說(shuō)法甚為普遍。要之，戒之范圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，‘戒律’一語(yǔ)實(shí)有戒、律、律儀等義。〔四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印順）〕

　　戒與律的并稱

　　【戒律】《 中華佛教百科全書 》 戒與律的并稱。戒，梵語(yǔ)尸羅（s/i^la），指防非止惡的戒法。律，梵語(yǔ)優(yōu)婆羅叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的規(guī)律�！洞蟪肆x章》卷一云（大正44.468a）∶　‘言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。（中略）以能防禁故，名為戒。（中略）所言律者，是外國(guó)名優(yōu)婆羅叉，此翻名律。