【止觀】什么是止觀？

止觀（佛教解釋）

　　禪定屬功德邊，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)屬福德邊。福德可以給人，功德不能給人，亦如財(cái)物可以贈(zèng)送他人，聰明智慧無法贈(zèng)送他人，功德是自己專有的。寶志公為觀音化身，主持梁皇懺只能將郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人問佛：舍利弗何以有如此智慧？佛答：舍利弗心內(nèi)如鼓，空空如也。一念不生，這是大定。隨問隨答，一經(jīng)過考慮即落在意識(shí)心上，必須要用無分別智，無分別智與佛心，心心相印。教下的止觀也是定，方法不一樣，目的則同。

名詞解釋

　　止，巴利語samatha，音譯作奢摩他；義為平靜，乃是心處于專一、不動(dòng)、無煩惱、安寧的狀態(tài)，亦即禪定的修行法門。

　　觀，巴利語vipassanà，音譯作毗婆舍那；乃是直觀覺照一切名色法（身心現(xiàn)象）的無常、苦、無我本質(zhì)，亦即智慧的修行法門。

止業(yè)處

　　南傳上座部佛教把修習(xí)止的方法歸納為四十種業(yè)處。禪修者可以選擇其中一種適合自己的禪修業(yè)處來作為入門的方便。然而，在四十種止業(yè)處當(dāng)中，最為禪修導(dǎo)師們推崇與教導(dǎo)的應(yīng)該是入出息念。

　　佛陀于《大念處經(jīng)》等諸經(jīng)中教導(dǎo)入出息念的修行方法。佛陀于該經(jīng)中說：

　　「諸比庫，于此，比庫前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閑處，結(jié)跏趺而坐，保持其身正直，使正念現(xiàn)起于面前。他只念于入息，只念于出息。

　　1、入息長時(shí)，了知：『我入息長�！�

　　出息長時(shí)，了知：『我出息長�！�

　　2、入息短時(shí)，了知：『我入息短�！�

　　出息短時(shí)，了知：『我出息短�！�

　　3、他學(xué)：『我將覺知全身而入息�！�

　　他學(xué)：『我將覺知全身而出息�！�

　　4、他學(xué)：『我將平靜身行而入息�！�

　　他學(xué)：『我將平靜身行而出息�！弧�

　　開始修行時(shí)，可以先找個(gè)安靜且適合禪修的地方，以舒適自然的姿勢坐著，上身保持正直，然后將正念安住于禪修的目標(biāo)——呼吸。應(yīng)嘗試覺知經(jīng)由鼻孔而進(jìn)出身體的氣息（呼吸時(shí)的鼻息）；只應(yīng)借助在鼻子的正下方（人中）或鼻孔出口處周圍的某一點(diǎn)來感覺氣息的進(jìn)出，而不要跟隨氣息進(jìn)入體內(nèi)或出到體外。如果跟隨氣息進(jìn)出，將難以成就禪定。反之，只是在氣息與皮膚接觸最明顯的那一點(diǎn)覺知?dú)庀�，將能培育及成就禪定。這就是止禪！

觀業(yè)處

　　觀業(yè)處的所緣必須是究竟法（paramattha）。根據(jù)《阿毗達(dá)摩》，究竟法有四種，即：心法、心所法、色法和涅槃。其中，涅槃屬于無為法，并非觀業(yè)處的目標(biāo)；而心法和心所法合稱為名法。名法和色法，亦即精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象，乃是由因緣和合而成，因此也稱為緣生法、有為法、世間法、行法等。修習(xí)觀業(yè)處，就是如實(shí)地觀照諸行法的無常、苦、無我三相。如果還未能知見究竟法，就不能修習(xí)真正的觀業(yè)處。為了如實(shí)地知見究竟名色法以及名色之因，禪修者在修習(xí)觀業(yè)處之前必須先修習(xí)：

　　1.色業(yè)處 （råpa kammaññhàna），辨識(shí)究竟色法；

　　2.名業(yè)處 （nàma kammaññhàna），辨識(shí)究竟名法；

　　3.緣起 （pañiccasamuppàda），透視過去、現(xiàn)在、未來三世名色法之間的因果關(guān)系。

色業(yè)處

　　有兩條修習(xí)觀業(yè)處的途徑：第一條途徑是先修行止業(yè)處達(dá)到禪那，然后進(jìn)一步修行觀業(yè)處，這類禪修者稱為「止行者」（Samatha yànika）；第二條途徑是以四界分別培育專注力達(dá)到近行定，但尚未達(dá)到禪那就直接修行觀業(yè)處，這類禪修者稱為「純觀行者」(Suddhavipassanà yànika)。然而，無論依循哪一條途徑，禪修者在開始修行觀業(yè)處之前，都應(yīng)當(dāng)先修行「四界分別」。

　　要修行四界分別，首先應(yīng)逐一地在全身辨識(shí)地、水、火、風(fēng)四界的十二種特相。根據(jù)《法聚論》，這十二特相是：

　　1.地界：硬、粗、重、軟、滑、輕；

　　2.水界：流動(dòng)、粘結(jié)；

　　3.火界：熱、冷；

　　4.風(fēng)界：支持、推動(dòng)。

　　有系統(tǒng)地熟練辨識(shí)全身的十二種特相后，再辨識(shí)它們?yōu)榈�、水、火、風(fēng)，使心平靜及獲得定力。繼續(xù)以四界分別觀培育定力，并趨向于近行定。此時(shí)，禪修者發(fā)現(xiàn)全身呈現(xiàn)為一團(tuán)白色物體。繼續(xù)辨識(shí)白色物體中的四界，將發(fā)現(xiàn)它變得晶瑩透明，猶如冰塊或玻璃。持續(xù)專注于此光中的四界，即能達(dá)到近行定。禪修者將發(fā)現(xiàn)透明體粉碎成許多微粒即「色聚」（råpa-kalàpa）。達(dá)到此階段時(shí)，稱為「心清凈」，禪修者可借著進(jìn)一步分析這些色聚而培育「見清凈」。

　　辨識(shí)個(gè)別色聚里的地、水、火、風(fēng)四界，將發(fā)現(xiàn)這些色聚非常迅速地生滅。由于還未破除三種密集，即：相續(xù)密集、組合密集與功用密集，禪修者還看到色聚是有體積的微小粒子，所以還停留在「概念法」的領(lǐng)域，尚未達(dá)到究竟法的境界。更進(jìn)一步分析四界，直到能在單獨(dú)一粒色聚中見到四界。隨后再逐一地辨識(shí)眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處里諸色聚的四界，分析每一粒色聚中至少含有八種基本色法，即：地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味與食素。

　　在分析了諸色聚里的八種基本色法之后，進(jìn)而分析個(gè)別色聚里的其余色法，如：眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色、心所依處色、命根色、性根色等，直到分析一切種類色聚里的所有色法，并依次辨識(shí)六處門與四十二身分里的業(yè)生色、心生色、時(shí)節(jié)生色和食生色，以此來修習(xí)「色業(yè)處」。之后，即可進(jìn)而轉(zhuǎn)修「名業(yè)處」，也即是辨識(shí)名法。

名業(yè)處

　　名法可分為能認(rèn)知對(duì)象的「心」與伴隨著心生起的「心所」；「心」可以分為八十九種，「心所」可以分為五十二種。如果禪修者已能達(dá)到禪那，那么分析名法可以從辨識(shí)與禪那相應(yīng)的心和心所開始。禪修者先進(jìn)入初禪，出定后辨識(shí)初禪的五禪支，直至能夠辨識(shí)在每一個(gè)初禪速行心的心識(shí)剎那里的所有三十四種名法。之后再辨識(shí)初禪心路過程里其他每一種心識(shí)剎那中的所有名法。

　　能夠辨識(shí)禪那心路過程名法后，還應(yīng)以同樣的方法系統(tǒng)地辨識(shí)眼門、耳門等六根門在取相應(yīng)的顏色、聲音等所緣而生起的所有六門善與不善速行心路過程里名法。在分析了內(nèi)在的名色法之后，還必須以直接的觀照力分析外在的名色法，乃至把觀照的范圍逐漸擴(kuò)大至整個(gè)宇宙。如此辨識(shí)內(nèi)外的名色法時(shí)，能夠暫時(shí)斷除「有身見」，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不見有眾生、男人、女人等等，只不過是名與色而已。于是證得了「名色識(shí)別智」，達(dá)到「見清凈」。

緣起

　　此后，禪修者應(yīng)進(jìn)而修習(xí)緣起，即分析名色法之因。由于令禪修者獲得此生的因是前一世臨死時(shí)成熟的業(yè)，所以必須照見自己過去世的名色法。禪修者需要辨識(shí)過去、現(xiàn)在、未來的五蘊(yùn)，之后再辨識(shí)在這三世之間因與果的關(guān)系。

　　禪修者可以先培育定力，然后把智導(dǎo)向過去，漸次地觀察自己過去的名色法：一天前、兩天前、三天前、一個(gè)月前、兩個(gè)月前、三個(gè)月前、一年前、兩年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今生結(jié)生（入胎）時(shí)的那一剎那。然后再以智慧之光照向過去，禪修者將會(huì)見到前一世臨死時(shí)的名色法，或臨死速行心的目標(biāo)。該目標(biāo)將是業(yè)（kamma）、業(yè)相（kamma nimitta）或趣相（gati nimitta）三者之一。如果能準(zhǔn)確地找到該目標(biāo)，就能夠找到作為今生果報(bào)五蘊(yùn)之因的行與業(yè)有，以及圍繞著該行與業(yè)的無明、愛和取。辨識(shí)前一世的無明、愛、取、行與業(yè)這五因，造成今世的結(jié)生識(shí)、名色、六處、觸與受這五果，以此方式來觀照前世與今生名色法之間的因果關(guān)系。此后，以同樣的方式逐漸地向過去辨識(shí)以前的第二世、第三世、第四世……如此盡能力辨識(shí)過去多世。

　　借著辨識(shí)過去世因果而培育起觀智的力量之后，可以用同樣的方法來辨識(shí)未來世的因果，一直辨識(shí)到證悟阿拉漢果以及般涅槃之時(shí)。那時(shí)，禪修者能辨識(shí)到因?yàn)闊o明滅所以色法滅等等。能用這種方法辨識(shí)緣起后，也應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)佛經(jīng)與義注中教導(dǎo)的其他種辨識(shí)緣起的方法。此時(shí)，禪修者能暫時(shí)斷除斷見、常見、無因見、無作見等邪見，亦能斷除對(duì)過去、現(xiàn)在與未來世的疑惑，從而證得「緣攝受智」，達(dá)到「度疑清凈」。

觀業(yè)處

　　在分析了究竟名色法與緣起之后，應(yīng)進(jìn)而修習(xí)觀業(yè)處，觀照它們?yōu)闊o常、苦、無我。因?yàn)橛^業(yè)處的所緣必須是究竟名色法與緣起，所以在還不能夠辨識(shí)它們之前就修觀并不能算是修習(xí)真正的觀業(yè)處。

　　第三種觀智是「思惟智」，培育這種觀智需要將行法以分組的方式進(jìn)行覺照。將行法分為——兩組：名與色；五組：五蘊(yùn)；十二組：十二處；十八組：十八界；十二組：十二緣起支。于此階段，禪修者必須逐一觀照每組行法的「無常、苦、無我」三相。以智觀照一切行法的生滅本質(zhì)為「無�！梗�不斷受到生滅壓迫的本質(zhì)為「苦」，沒有永恒不壞滅的實(shí)質(zhì)或我為「無我」。

　　在「生滅隨觀智」階段，禪修者必須觀照一切名色法直至它們的當(dāng)下剎那（khaõa paccuppanna），并很清楚地觀照到它們極其迅速的生滅。從「壞滅隨觀智」開始，禪修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其壞滅，觀智成熟時(shí)，將會(huì)只看到行法的壞滅。此時(shí)，禪修者在觀照稱為「所知」（¤àta）的行法之同時(shí)，也必須修習(xí)「反觀」（pañivipassanà），即觀照稱為「智」（¤àõa）的觀智也是無常、苦、無我。禪修者如此觀照所有內(nèi)、外、過去、現(xiàn)在、未來行法的壞滅為「無常、苦、無我」之后，會(huì)看到?jīng)]有任何東西可執(zhí)取的諸行法之過患，并因此對(duì)它們感到厭離，內(nèi)心之中自然會(huì)產(chǎn)生從它們當(dāng)中獲得解脫的愿望，尋求唯一的無為法——涅槃。

　　如果禪修者在過去生中累積了足夠的巴拉蜜，而在今生又足夠精進(jìn)地修行觀業(yè)處，當(dāng)觀智成熟時(shí)，就能夠證悟以涅槃為目標(biāo)的道智與果智。此時(shí)，禪修者將發(fā)現(xiàn)所有的行法止息了，而內(nèi)心卻能完全地覺知寂界涅槃，獲得四圣諦的真實(shí)智慧，現(xiàn)法親證涅槃。