【化身】什么叫化身？化身的意思

化身什么意思？

　　化身，佛的三身之一，百千萬(wàn)億，隨緣應(yīng)化，指佛菩薩為了濟(jì)度眾生而變化出來(lái)的各種形相之身，又名應(yīng)化身、變化身。“釋迦牟尼佛”是佛為度化世人而應(yīng)現(xiàn)的化身，化身的圓寂，代表著以這個(gè)化身度化眾生的因緣已盡，實(shí)則無(wú)來(lái)無(wú)去。佛的法身遍一切處，六道均有他的化身。我們身邊或許有更多佛菩薩的化身，但眾生卻不一定認(rèn)識(shí)。

化身的詳細(xì)解釋

　　化身，佛之三身或四身之一。指佛菩薩為教化救濟(jì)眾生而變化示現(xiàn)各種形相之身。由于古來(lái)對(duì)佛身有三身、四身等異說(shuō)，故化身也有下列不同的說(shuō)法。

　　《壇經(jīng)》中說(shuō)：“何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂。”

　　正信的人間佛教解釋化身是人的心念和行為。是變化多變的。法身、報(bào)身、化身這只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真實(shí)存在著一個(gè)化身在我們每個(gè)人身上。三身本是一體，佛學(xué)對(duì)人的自性的一種歸納和總結(jié)，可以看作是一個(gè)模型。例如學(xué)軟件的就知道，基類(lèi)就是法身；對(duì)象就是化身。這只是一個(gè)比方而已�？梢暂o助理解。

　�。ㄒ唬�應(yīng)身的異稱(chēng)︰佛應(yīng)眾生之根機(jī)，由法身或報(bào)身所化現(xiàn)之身，稱(chēng)為應(yīng)身，此乃就應(yīng)眾生根機(jī)而言。至于稱(chēng)為化身，則系就由本身化現(xiàn)而言。此說(shuō)系依據(jù)三身說(shuō)而來(lái)�！斗ㄈA論》所載三佛菩提中之應(yīng)化佛菩提，亦同于此。

　�。ǘ�）指報(bào)身或應(yīng)身的分身化佛︰如《觀無(wú)量壽經(jīng)》載（大正12·344b）︰‘無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀世音及大勢(shì)至常來(lái)至此行人之所。’此為報(bào)身之化身。另如《大乘義章》卷十九所載，即為應(yīng)身之化身。其文曰（大正44·840c）︰‘王宮所生道樹(shù)現(xiàn)成，說(shuō)為應(yīng)身。依此應(yīng)身出生無(wú)量無(wú)邊化佛，名為化身。’

　�。ㄈ�）指應(yīng)身所變化之人、天、鬼、畜等身︰佛應(yīng)機(jī)而現(xiàn)的佛形身，稱(chēng)為應(yīng)身。非佛形身則稱(chēng)為化身。此系依據(jù)法、應(yīng)、化三身說(shuō)及法、報(bào)、應(yīng)、化四身說(shuō)而有的說(shuō)法。

　　（四）指變化身︰相對(duì)于自性身、受用身。即佛為地前菩薩及二乘、凡夫而化現(xiàn)的化佛或五趣隨類(lèi)應(yīng)同之身。范圍略與法、報(bào)、化三身中的化身相同，主要為法相宗所說(shuō)。

　　《佛學(xué)大辭典》：（術(shù)語(yǔ)）佛三身之一。又名應(yīng)化身，變化身。為眾生變化種種形之佛身也。有廣狹二門(mén)，廣門(mén)之化身者，謂對(duì)二乘凡夫示現(xiàn)之種種佛身，及六道異類(lèi)之身，總為化身也。佛地論七曰：“變化身者，為欲利益安樂(lè)眾生，示現(xiàn)種種變化事故。”成唯識(shí)論十曰：“變化身，謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾二乘異生，稱(chēng)彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。”法華論下曰：“一者示現(xiàn)應(yīng)化佛菩提，隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)，如經(jīng)皆謂如來(lái)出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)，成阿耨多羅三藐三菩提故。”狹門(mén)之化身者，分上述之化身（亦云應(yīng)化身），為應(yīng)身與化身二者，現(xiàn)佛形為應(yīng)身，現(xiàn)他異形為化身。合部金光明經(jīng)一曰：“一者化身，二者應(yīng)身，三者法身，（中略）自在力故。隨眾生心，隨眾生行，（中略）現(xiàn)種種身，是名化身。（中略）是身得現(xiàn)具足三十二相八十種好頂背圓光，是名應(yīng)身。”大乘義章十八曰：“為化眾生，示現(xiàn)佛形，名為應(yīng)身。示現(xiàn)種種六道之形，說(shuō)為化身。”

　　《俗語(yǔ)佛源》：為了方便地度化眾生，佛、菩薩應(yīng)化變現(xiàn)出各類(lèi)眾生的形象，佛、菩薩三身（法身、報(bào)身、化身）之一。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十九：“佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人或天，或龍或鬼，如是一切，同世色像，不為佛形，名為化身。”五代梁時(shí)奉化岳林寺布袋和尚名契此，臨終說(shuō)偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”于是人們遂稱(chēng)布袋和尚為彌勒菩薩的化身。明太祖朱元璋曾令全國(guó)寺廟供彌勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影響至今�，F(xiàn)稱(chēng)事物之非原本者，也叫化身。元·鮮子樞《題趙模拓本蘭亭后》詩(shī)：“蘭亭化身千百億，貞觀趙模推第一。”（常正）

日本佛教的化身

　　是日本佛教興盛時(shí)期一種思想。日本神道的八百萬(wàn)神是佛菩薩的化身，稱(chēng)為權(quán)現(xiàn)。在理論上神佛具有同等地位。

　　最早的佛教為了傳教每到一地，說(shuō)此地神僅僅為六道之一的天道，他們不及佛、菩薩，仍要輪回（天人五衰）。但在不同地方因受本地居民不同程度的抵抗。如果抵抗不強(qiáng)佛教僧侶就順理成章用此說(shuō)法傳教，如果抵抗強(qiáng)烈就退而求其次把當(dāng)?shù)厣衩鞲姆Q(chēng)為佛、菩薩的化身，給予兩者平等地位。日本之論者又稱(chēng)為神佛習(xí)合。

　　最早提出本地垂跡說(shuō)的是僧肇，但在日本發(fā)展最完備與渾然一體。在日本國(guó)神稱(chēng)本地佛。