瑜伽師地論講記 卷第二十八(2)

　　辰二、次第(分三科)　   巳一、問

　　問：何緣三學(xué)如是次第？

　　這是第二科「次第」。第一科是「數(shù)」，戒定慧這三學(xué)的數(shù)。現(xiàn)在說戒定慧的「次第」分三科，第一科是「問」。「何緣三學(xué)如是次第？」什么因緣、什么理由戒定慧三學(xué)這樣的次第？為什么慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？

　　下面是第二科回「答」分二科，第一科「別辨」，第二科是「略顯」。

　　巳二、答(分二科)　    午一、別辨

　　答：先于尸羅善清凈故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。

　　「先于尸羅善清凈故便無憂悔」，這個戒在前面的理由先說明它。修行人他最初能夠持戒清凈，「便無憂悔」他心里面就不會有「憂」、有「悔」，心就會很安靜�！笩o憂悔故，歡喜安樂」，他持戒清凈沒有憂悔；若是犯了戒了他心里憂悔，心就不安了。若不安的時候，想要靜坐修止觀就有困難�，F(xiàn)在持戒清凈心里沒有憂悔，心里面就會很平安。因為平安的緣故「歡喜安樂」，就是有這樣的作用。

　　「由有樂故心得正定」，由于心里面有喜樂，他的心就會能夠成就禪定了�！感牡枚ü誓苋鐚嵵�能如實見」，因為持戒清凈就容易得定，所以先要「持戒」�！感牡枚ü誓苋鐚嵵�能如實見」，你的內(nèi)心成就了禪定以后，你的心力廣大，能夠?qū)τ谥T法實相能「如實的覺知」，能「如實的觀見」，那就是成就智慧了。

　　「如實知見故能起厭」，因為真實地知道一切法性了，你對于世間法，對于色受想行識，就會生起厭惡、厭離心，就不會去愛著了�！竻捁孰x染」，因為有厭，就不會有污染，就不會有錯誤的事情�！赣呻x染故便得解脫」，你就是得圣道了。就是由慧得解脫。

　　如果是沒有得到定，這個「如實知如實見」就很難現(xiàn)起，所以先應(yīng)該有「定」，而后有「慧」，有慧才能得「解脫」。因此戒定慧是這樣的「次第」。

　　《披尋記》九四○頁：

　　歡喜安樂者：三摩呬多地說：歡者，謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行，無悔為先，慰意適悅。心欣踴性。喜者，謂正修習(xí)；方便為先，深慶適悅，心欣踴性。安者，謂離粗重，身心調(diào)適。樂者，謂由如是心調(diào)適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫。(陵本十一卷三頁)此應(yīng)準釋。

　　「歡喜安樂者」這四個字怎么講？「三摩呬多地說：」這前面我們已經(jīng)學(xué)過了�！笟g者」，歡這個字怎么講呢？「謂從本來清凈行者」，就是從最初發(fā)心出家受戒以來，從開始受戒以來就沒有犯戒，所以叫「清凈行者」。「觀資糧地所修凈行，無悔為先，慰意適悅」。觀這個資糧地，這個資糧地就是初開始來到佛法里邊來，就是要準備修學(xué)圣道的這一切的因緣，不是一開始就能修學(xué)圣道先要有一個準備的階段。

　　什么是圣道的資糧呢？就是前面我們都學(xué)習(xí)過了。就是「戒律儀」，持戒清凈是圣道的資糧；又修這個「根律儀」，這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，要保護它的清凈，六根清凈，叫「根律儀」。第三是「于食知量」，就是日常的飲食要知道量，不能夠吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。這樣的時候，你靜坐的時候就容易相應(yīng)。你吃太多了不行，坐在那里止也止不好，觀也觀不好。吃太少也不行，你沒有力量，止觀也不能修學(xué)的。所以這是于食知量。這第四個要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的這件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最后一個是「正知而住」，正知而住就是一切時、一切處要保護內(nèi)心的清凈，那叫「正知而住」。這就是「資糧地」�！纲Y糧地」就是外凡位，初開始學(xué)習(xí)佛法的時候，這準備修學(xué)圣道的階段，叫「資糧地」�！杆�修」的「凈行」，就是這五種，這是一個清凈的德行。

　　「無悔為先，慰意適悅」所修的凈行，這五種資糧以「持戒」清凈為「先」，是最初的一個條件。持戒清凈就不后悔，犯戒就會悔恨了�！肝恳膺m悅」你不犯戒心里面不后悔，你就會有「慰」�！肝俊拐撸�安也。就是心安，心里面很平和。「適悅」這個適，就是悅。心里面心安就是「喜悅」。

　　「心欣踴性」這句話是總說前面這「無悔為先，慰意適悅」。你的內(nèi)心「有欣踴性」，「欣」就是歡喜，這個「踴」是一個跳動。心里面歡喜，歡喜到這么個程度，心里面跳動。那就叫做「歡」，「歡」這個字是這樣意思。這個字簡單地說，就是持戒清凈心里面安和，叫做「歡」。

　　「喜者，謂正修習(xí)，方便為先，深慶適悅，心欣踴性」。「喜」這個字表示什么意思呢？「謂正修習(xí)，方便為先」。前面五種資糧準備好了，你就正式開始修習(xí)定的前方便。在正式修定之前你要做這件事。什么方便呢？就是破除去五蓋：「貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋」這五種蓋，要破除這五蓋。這個是修定的前方便。「深慶適悅」，你在努力地破除這五種蓋，就是「五停心」了，你心里面非常歡喜破除這五種蓋，每天努力地來破這個蓋，你對這件事深深的慶悅心里歡喜�！感男累x性」，這個喜就是這樣意思，就是這樣的欣悅。

　　「安者」，「歡喜安樂」這個「安」這個字怎么講呢？「謂離粗重，身心調(diào)適性」�！赴病惯@個字是什么呢？就是「離粗重」。就是把這五蓋的粗重，你破這五蓋破成功了，破成功了這個「粗重」是不自在、不調(diào)柔，叫做粗重。你心里面有貪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、有疑，有這種蓋的時候，那就叫做「粗重」，心里面不自在、不調(diào)柔�，F(xiàn)在遠離了蓋以后，你的身心就感覺到「調(diào)順適悅」，身心就不同了。有這種感覺那就叫做「安」，這個「安」是這樣意思。

　　「樂者，謂由如是心調(diào)適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫」�！笜贰惯@個字是什么意思呢？「謂由如是心調(diào)適故」。就是由于你修這「五停心觀、修不凈觀、修慈悲觀、修緣起觀、修界差別觀」，修這五停心觀，破除了那五蓋的粗重的時候，心里面調(diào)順了，這個時候「便得身心無損害樂」。這個時候你的身心就沒有五蓋的傷害，就是沒有「欲」的傷害了，你心路里面感覺到快樂。我們沒有離欲的人，沒有欲還不行感覺到不可以。等到修行成功的時候，才覺悟到「欲」是對自己有損害的�，F(xiàn)在沒有損害的時候，心情樂，心情有喜樂�！讣敖饷摌贰�，這個就是把欲界的煩惱完全消除了，心情自在，叫「解脫樂」�！敢噪x彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫」。這個「解脫」怎么講呢？因為你修五停心觀，遠離了五蓋的粗重性故，于欲界一切的煩惱就解脫了，那叫做「解脫」。這個不是說得圣道叫解脫，不是這個意思。這個「歡喜安樂」是這么解釋，這是前面在三摩呬多地講過了的文。

　　得解脫故證無所作究竟涅槃。

　　這是解釋那個「歡喜安樂」就是得了定的意思�！赣捎袠饭市牡谜�定，心得定故能如實知能如實見」。這個得了定以后，在禪定里邊就是在初禪、二禪、三禪、四禪里邊修毗缽舍那觀。修這善巧的觀察。蘊善巧、界善巧、處善巧，乃至緣起善巧，就能夠如實知見�！溉鐚嵵�見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫」這是得圣道。

　　「得解脫故證無所作究竟涅槃」，這個時候把三界的愛煩惱、見煩惱完全消除了，就沒有這些煩惱的系縛了，你就成就了那無我的清凈的智慧�！缸C無所作」就是證悟了那個無為的境界，「一切賢圣皆以無為法而有差別」。就是一切賢圣都成就了無為的境界，就是「證無所作」�！妇烤鼓鶚劇惯@就是到達了那個不生不滅的境界。

　　這是前面「別辨」，別辨戒定慧的次第。「戒」能夠無悔令心安，所以修定的時候容易有成就。得了定以后，就能幫助你「如實知見」，就容易得解脫。是這么一個次第。

　　下面第二科「略顯」。

　　午二、略顯

　　如是最初修習(xí)凈戒，漸次進趣后證無作究竟涅槃。

　　前面說到「三學(xué)的次第」，這是第二科再「簡略地顯示」它的次第。

　　「如是最初修習(xí)凈戒」，像前面這一段文所表達的意義，就是最初發(fā)心修學(xué)圣道的人，他先要修習(xí)凈戒，由學(xué)習(xí)凈戒而不違犯，「漸次」地「進趣」，就是逐漸的次第的去學(xué)習(xí)定，「進趣于定」�！负笞C無作」，后來修學(xué)智慧，就是見到無為法�！负笞C無作究竟涅槃」，就達到了涅槃的圓滿境界。

　　巳三、結(jié)

　　是故三學(xué)如是次第。

　　這是結(jié)束這一段，三學(xué)是這樣的次第。所以戒應(yīng)該在先，而慧應(yīng)該在后，禪定應(yīng)該是在中間�？偠�言之，戒和定都是幫助智慧，由智慧能成辨所應(yīng)作的事情，就是得涅槃了。

　　《披尋記》九四○頁：

　　證無所作究竟涅槃?wù)撸核�作已辦，過此更無勝所作故，名無所作；是即無準，由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數(shù)復(fù)應(yīng)作，更有勝上所應(yīng)作事，當(dāng)知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當(dāng)知此是真婆羅門。(陵本十八卷十頁)其義應(yīng)知。

　　「證無所作究竟涅槃?wù)撸核�作已辦」所應(yīng)該作的事情已經(jīng)成辦了�！高^此更無勝所作故」過了這個階段以后，更沒有更殊勝所應(yīng)該作的事情，所以叫做「無所作」�！甘羌礋o學(xué)」就是阿羅漢無學(xué)的境界�！赣墒钦f名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數(shù)復(fù)應(yīng)作」還應(yīng)該繼續(xù)作，還有不圓滿的�！父�有勝上所應(yīng)作」的「事」情�！府�(dāng)知此非真婆羅門」，這個婆羅門還沒成功，不是真實的。

　　「若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事，超登一切薩迦耶岸安住陸地，當(dāng)知此是真婆羅門。」若是婆羅門成就了婆羅門所應(yīng)作事以后，能達到什么境界呢？「超登一切薩迦耶岸」，超越了我見、我所見，超越了我、我所的煩惱。這個生死是此岸，煩惱是中流，涅槃為彼岸。超越了煩惱的中流，煩惱主要的就是我見，我、我所見。超越了我見的煩惱的中流，就是登「涅槃的彼岸」了�！赴沧￡懙亍梗�就是安住在無為的境界，到于空地離諸恐怖，安住無為的境界。「當(dāng)知此是真婆羅門」。這在(陵本十八卷十頁)。這樣說「其義應(yīng)知」。

　　辰三、名增上(分二科)　      巳一、問

　　問：何緣三學(xué)名為增上戒心慧耶？

　　前面是說「三學(xué)的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，這三學(xué)都名為「增上」，是什么道理呢？分二科，第一科是問。何緣三學(xué)，名為增上戒、增上心、增上慧呢？這是「問」。

　　下面回「答」。

　　巳二、答(分二科)　     午一、標(biāo)義

　　答：所趣義故最勝義故名為增上。

　　回「答」里面分二科，第一科是「標(biāo)義」，就是標(biāo)出來「增上」的義，這個增上是什么道理呢？「所趣義故」你所去的地方，你不是在這里住，你要從這里到另一個地方去，那叫做「所趣義」，這就是「增上」。

　　「最勝義故」，這個增上還有一個義，就是最殊勝，其余的一切都不如它。這兩個道理就叫做「增上」，這個意思。這是「標(biāo)」義。

　　下面第二科「隨釋」。再解釋什么叫做「所趣義故」？什么叫做「最勝義故」？解釋分二科，先解釋這個「所趣義」分三科，先是「征」。

　　午二、隨釋(分二科)　   未一、所趣義(分三科)　   申一、征

　　云何所趣義？

　　怎么叫做「所趣義」？這句話怎么講呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋。

　　申二、釋

　　謂為趣增上心而修凈戒，名增上戒學(xué)。為趣增上慧而修定心，名增上心學(xué)。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學(xué)。

　　「謂為」就是這個修行人，他的心里面為求進趣禪定，進趣色界四禪，「而修凈戒」。而去學(xué)習(xí)這個清凈的戒律儀，學(xué)習(xí)這個戒法，所以叫做「增上戒學(xué)」。增上戒學(xué)是這樣意思。為什么要持戒呢？目的是要得禪定，想要到禪定那里，這個「戒」能為禪定做前方便。

　　「為趣增上慧而修定心，名增上心學(xué)」那么這位修行人，為什么他要學(xué)習(xí)禪定干什么呢？為什么要修禪定呢？「為趣增上慧」。就是為求進趣殊勝的智慧，出世間的圣道的智慧，「而修定心」。這「心」就是定，修定的。所以此法門名為「增上心學(xué)」，是這樣意思。

　　「為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學(xué)�！剐蘖硕�，這個奢摩他成功了，得到色界四禪，或者也得到無色界四空定。成就了定以后，為什么又要修學(xué)智慧呢？「為趣煩惱斷」是為求進趣斷除一切煩惱，「而修智見」。所以要學(xué)習(xí)佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，這個苦集滅道，通達苦集滅道的智慧，要學(xué)習(xí)這個智慧。學(xué)習(xí)這個智慧的目的，就是為求斷煩惱。所以這個慧，叫作「增上慧學(xué)」。

　　這里面的意思實在也是很明顯，如果只修「定」，就是成功了還沒斷煩惱，你還是個生死凡夫，所以需要進一步的修「毗缽舍那觀」，才能「斷煩惱」。斷了煩惱的時候，就是有智慧，有智慧能見第一義諦，見第一義諦才斷煩惱。因為第一義諦這個地方不是煩惱居住的地方，所以見到第一義諦就沒煩惱了。如果你的心沒有修智慧，沒有成就智慧你就不能見第一義諦，那么你的心就在世俗諦上活動，就是在色受想行識上活動，在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法上活動。在這兒上活動的時候，這些地方是增長煩惱的。這些地方有土匪，你就不能斷煩惱，你不能得圣道的，所以非要去再進一步學(xué)習(xí)智慧才可以。說我得到禪定了，乃至你得到無色界的非非想定，「猶是法塵分別影事」，你還是沒有到達第一義諦。所以是要繼續(xù)「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧學(xué)」。

　　申三、結(jié)

　　如是名為所趣義故，名為增上。

　　這是結(jié)束這一段。前面這一段所說的道理，就叫做「所趣義故，名為增上」。這個「增上」的意思，是這樣意思，就是繼續(xù)地進步，叫做「增上」�！冈觥咕褪侵饾u增多，「上」是殊勝的境界。

　　未二、最勝義(分三科)　申一、征

　　云何最勝義？

　　前面「所趣義」解釋完了，現(xiàn)在解釋「最勝義」分三科，第一科是「征」。什么叫做「最勝義」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？這是「征」。下面第二科解釋。

　　申二、釋

　　謂若增上戒學(xué)，若增上心學(xué)，若增上慧學(xué)。唯于圣教獨有此三不共外道。

　　「謂若增上戒學(xué)，若增上心學(xué)，若增上慧學(xué)」這三種學(xué)，「唯于圣教獨有此三」。唯于佛教單獨有這三種法門，「不共外道」不共于外道，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫做「最勝」。

　　申三、結(jié)

　　如是名為最勝義故，名為增上。

　　「最勝義」就是這樣意思。這是對外道來說，佛法是最殊勝的。我這一回在臺灣遇見一個好像是讀過書的人，我說你有沒有到佛學(xué)院去讀書呢？他說：沒有。我說：你自已學(xué)也可以。我說，我問你問題：「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善�！鼓阏f這是佛法還是非佛法。─是佛法，他說「是佛法」。那樣說這個佛教和儒家無差別了！那你又何必出家呢？所以不學(xué)習(xí)佛法還是有問題的。

　　辰四、引發(fā)差別(分二科)　    巳一、標(biāo)

　　又或有增上心學(xué)能引發(fā)增上慧學(xué)。或有增上慧學(xué)能引發(fā)增上心學(xué)。

　　這下面第四科是「引發(fā)差別」。第一科是「數(shù)」，第二科是「次第」，第三科是「名增上」解釋這個增上義，第四科是「引發(fā)差別」。分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又或有增上心學(xué)能引發(fā)增上慧學(xué)」，這三種「增上學(xué)」在佛教徒里的學(xué)習(xí)也有各式各樣不同的情況�！赣只蛴性錾闲膶W(xué)」又或有這樣的修行人，他先成就了增上心，這樣的殊勝的功德。由「增上心」以后，再引發(fā)「增上慧」，就得圣道了，有這種境界。

　　「又或有增上慧學(xué)能引發(fā)增上心學(xué)」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再進一步去引發(fā)「增上心學(xué)」得了禪定。有這個差別。這和前面的意思不同了。這是「標(biāo)」。這「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要學(xué)戒。但是「增上心」、「增上慧」有差別，誰引發(fā)誰？那還是有點差別的。

　　下面第二科「解釋」分二科，第一科是「慧引發(fā)心」，就是由增上慧引發(fā)增上心。

　　巳二、釋(分二科)　    午一、慧引發(fā)心

　　謂圣弟子未得根本靜慮，先學(xué)見跡；后為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修舍覺支，是名增上慧學(xué)引發(fā)增上心學(xué)。

　　這先解釋這個「慧引發(fā)心」�！钢^圣弟子」，圣─就是佛，或者是阿羅漢。你是佛，你是阿羅漢的弟子。這個修行人，「未得根本靜慮」他在佛法里邊修學(xué)，他還沒能夠成就色界天的色界的四靜慮，色界的四靜慮還沒有成就。這「根本」這個字，是贊嘆這個「靜慮」，靜慮為「根本」能建立世間、出世間的功德。是建立義叫做「根本」義。

　　「先學(xué)見跡」，這個人沒得到色界四禪，那么他怎么樣用功修行呢？他也是應(yīng)該靜坐，一定要得到欲界定、未到地定。在這個未到地定里面，那么他修四念處，就成就了，得到初果。這個「見跡」就是初果。這個「跡」，就是走過去的道路，有你走過的痕跡。這一切圣道的這些法門，都是佛、阿羅漢、菩薩已經(jīng)修行過的這些法門，都是經(jīng)驗之談，所以叫做「跡」。實在這個「跡」是表示已經(jīng)有人這樣學(xué)習(xí)成功了，所以叫做「跡」�！敢娵E」，就是這「跡」，由這個走過的痕跡，你繼續(xù)去尋覓，就能找到那個人，就是這樣意思�；蛘哒f這語言文字都是圣人成功的經(jīng)驗之談，你從這語言文字上繼續(xù)不斷的努力，就可以得圣道，有這樣的意思。所以「先學(xué)見跡」，先在未到地定里面學(xué)習(xí)四念處就可以得圣道，就可以得初果，所以這叫「見跡」。

　　「后為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行�！沟昧顺豕�以后，他的功德還沒有圓滿。得了初果的時候，只是滅除了分別我執(zhí)，滅除了分別我執(zhí)，得到無我的智慧，但是無我智慧也沒圓滿。所以不管是「定、慧」都沒圓滿，他要繼續(xù)努力地修行。所以「后為進斷」，進一步斷除去修道所斷的一切煩惱。前面見跡是「見道」，見道所斷的煩惱就是身見、戒、取、疑，五下分結(jié)。身見、戒禁取、疑，再加上貪、瞋，是五下分結(jié)。這是得了初果以后，繼續(xù)地修四念處，這是「修道」。

　　「正勤加行」，他是依據(jù)佛陀的正法，精進的努力修行。修行這怎么修行呢？就「修念覺支，乃至修舍覺支」，就是七覺支，就是三十七道品那個七覺支。

　　這個「念覺支」，這個「念」這個字，就是你用功的時候，把所學(xué)習(xí)的法門，很分明的顯現(xiàn)在你心里面，就叫作「念」。就是明記不忘，不忘你這個修的法門。譬如說是你修止觀，修止這個所緣境能現(xiàn)前，這是「念」的力量。怎么樣在所緣境上修止修觀，你已經(jīng)學(xué)習(xí)好了，也能在心里面現(xiàn)前，那都是念的力量。先學(xué)這個「念覺支」。

　　還有一個「擇法覺支」，擇法覺支就是觀察的智慧。因為你在未到地定是止，在止里面修四念處的觀，那就是「擇」�！笓瘛咕褪沁x擇的擇，就是智慧在觀察，這叫「擇」。就是觀察無我、觀察色受想行識里面沒有我可得，那么這就是「擇」。

　　「念、擇、進」，這個「進」就是精進，懈怠這件事是不行，要精進的修止觀。念、擇、進這三個，「擇、進」都是屬于毗缽舍那。

　　「喜」心情歡喜，歡喜是什么？就是你修成功了，成功了心里面有歡喜心。大乘佛法里面的十地之初「歡喜地」，也是這樣意思，就是他這個圣道修成功了心里歡喜，這個「喜」。

　　「輕安」，輕安就是修禪定，這個禪定現(xiàn)前了，他已經(jīng)得到未到地定，現(xiàn)在這里說「定」就是色界四禪了。色界四禪成就了，所以也有「定」，還有「輕安」，所以也有「喜」。那么就「喜、輕安、定、舍」，乃至「舍」是最后一個支。這個「舍」這個字是形容「定」的相貌，就是你的內(nèi)心得了定以后，心里面「平等、正直、無功用住」叫做舍。平等、正直、無功用住。

　　這個「平等」是什么意思呢？就是也不惛忱、也不散亂，叫做平等。你若惛沈也不是平等，散亂也不是平等。不惛沈就是明，不散亂就是寂靜，是明靜而住，就叫做「平等」。

　　這個「正直」是什么意思呢？就是你這個平等的境界，明靜而住的境界相續(xù)下去，不是一剎那間又不平等了，那就不是�，F(xiàn)在是繼續(xù)地、平等地明靜而住，叫做「正直」。

　　「無功用住」，就是這個明靜而住的境界，不需要特別的緊張，不需要特別的注意，他也就能明靜而住，就是成功了的人任運的就是這種境界。若是初學(xué)的人，你明靜而住，也可能有的時候會出現(xiàn)這種境界。但是要特別注意，不注意這散亂就來了，不注意嘛惛沈來了，這明靜而住的境界被破壞了�，F(xiàn)在這成功了的人不是，任運的就這種境界能保持不變，所以叫做「舍」。

　　這是說「定」是這樣子，但是現(xiàn)在說這個人里面有四念住的「擇法」，智慧的觀察，也有圣道的智慧在里面，那個「舍」就有不執(zhí)著的意思。就是不但是定也有慧，定慧具足的舍，這是圣人的境界。只是定的舍，那還是凡夫。

　　「乃至修舍覺支，是名增上慧學(xué)，引發(fā)增上心學(xué)�！咕褪悄阆仍谀┑降囟ɡ锩嫘匏哪钐幍贸豕�了，得了初果以后修七覺支又得到了色界四禪，色界四禪就是增上心。又初果的無我的智慧修七覺支得到了色界四禪，所以叫做「增上慧引發(fā)增上心」。就是由慧引發(fā)定，當(dāng)然這是無漏的定，不是凡夫的境界。

　　《披尋記》九四一頁：

　　謂圣弟子至修舍覺支者：此顯諸圣弟子或有依未至定已證現(xiàn)觀。是故說言未得根本靜慮先學(xué)見跡。從是以后，修念覺支，乃至修舍覺支，是即七種覺支，七覺友中念為最初，舍為后邊，略無中間，說乃至言。

　　「謂圣弟子至修舍覺支者：此顯諸圣弟子或有依未至定已證現(xiàn)觀」他已經(jīng)成就了無漏的現(xiàn)前觀察的智慧，無漏的，這是初果。「是故說言未得根本靜慮」，這個沒得到根本靜慮，沒得到色界四禪「先學(xué)見跡」。「從是以后修念覺支，乃至修舍覺支，是即七種覺支。七覺友中念為最初，舍為后邊。略無中間，說乃至言」，是這樣意思。這是由增上慧引發(fā)增上心，就是這樣。如果他得到色界四禪了，在色界四禪里面修四念住的時候，這一定是三果了，一定是三果圣人了。由初果進步到三果，這就是「由增上慧引發(fā)增上心」。這是有禪定的圣人。這是第一科。

　　下面第二科「心引發(fā)慧」，由增上心引發(fā)增上慧。

　　午二、心引發(fā)慧

　　增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)者：如前已說。

　　前面已經(jīng)說了，這《披尋記》

　　《披尋記》九四一頁：

　　如前已說者：謂如前說心得定故，能如實知能如實見，是即增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)應(yīng)知。

　　「如前已說者：謂如前說心得定故，能如實知能如實見」就是前面那一頁�！甘羌丛錾闲膶W(xué)引發(fā)增上慧學(xué)」，若是先成就增上心先得色界定，這個時候還是凡夫，他在這個色界定里面修四念處，一下子就得三果，他就是超了！一下子能得三果，也可能會一下子得四果，是這樣意思。這是「由增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)」是這樣意思。

　　辰五、具不具學(xué)(分二科)　    巳一、舉差別

　　又或有增上戒學(xué)無增上心無增上慧。或有增上戒學(xué)亦有增上心唯無增上慧。非有增上慧學(xué)而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學(xué)，當(dāng)知必定具足三學(xué)。

　　這是第五科，前面是第四科「引發(fā)的差別」�，F(xiàn)在是第五科「具不具學(xué)」。這具足三學(xué)，也有不具足三學(xué)的，分二科，第一科是「舉差別」。

　　「又或有增上戒學(xué)」，又或有這樣的佛教徒，他努力地、很精進地學(xué)習(xí)「戒」，也能持戒清凈，他具足了「增上戒學(xué)」。「無增上心無增上慧」但他不努力地修止觀。不努力的修止，也沒有增上心；不努力的修四念處，就沒有增上慧。他只具足了一學(xué)，那二個學(xué)他沒具足，只是一種。

　　「或有增上戒學(xué)亦有增上心唯無增上慧」。他持戒清凈而努力的修禪定，得到了色界四禪，就到此為止了，不修四念處。不修四念處就沒有增上慧，增上慧不具足。有增上戒、有增上心而沒有增上慧。

　　「非有增上慧學(xué)而無增上戒及無增上心」，這是有沒有的那種人，他具足了增上慧，沒有增上戒、沒有增上心？沒有！沒有這種人。他若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心的。因為你沒有增上戒、沒有增上心，你不能得增上慧的。所以你有了增上慧，那就表示你有了增上心，也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三學(xué)都具足的，只是前二個有差別，是這樣意思。

　　「是故若有增上慧學(xué)，當(dāng)知必定具足三學(xué)。」這個人三學(xué)都具足了。這是第一科「舉差別」。

　　巳二、勸修學(xué)

　　于此建立三種學(xué)中，諸瑜伽師當(dāng)勤修學(xué)。

　　「于此建立」佛陀在修多羅里邊為諸比丘說法的時候，安立了「三種學(xué)」。增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)「諸瑜伽師當(dāng)勤修學(xué)」。這一切的佛教徒修止觀的人，你要「當(dāng)勤修學(xué)」，應(yīng)當(dāng)精進的去修這三種學(xué)，你才能得到圣道，圓滿了圣道。這是第五科講完了。

　　辰六、依入現(xiàn)觀(分四科)　   巳一、標(biāo)

　　復(fù)有三種補特伽羅，依此三學(xué)入諦現(xiàn)觀。

　　一共是分六科，現(xiàn)在這里是第六科「依入現(xiàn)觀」。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)有三種補特伽羅」有三種人，「依此三學(xué)」依此三種增上學(xué)「入諦現(xiàn)觀」，就是入于圣道，入于苦集滅道四諦的現(xiàn)觀，他成就了。這是「標(biāo)」。

　　下面是第二科「征」。

　　巳二、征

　　何等為三？

　　三種人，三種補特伽羅那三種呢？這是「征」。

　　下面第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一未離欲。二倍離欲。三已離欲。

　　這三種人，這是「列」。

　　下面第四科解釋，解釋分三科，第一科是「證預(yù)流」

　　巳四、釋(分三科)　     午一、證預(yù)流

　　當(dāng)知此中于一切欲全未離者，勤修加行入諦現(xiàn)觀。既于諸諦得現(xiàn)觀已證預(yù)流果。

　　先解釋第一「未離欲」這個�！府�(dāng)知此中」應(yīng)當(dāng)知道這三種人里邊第一種人「于一切欲全未離者」，于無色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都沒能遠離的人，就是有欲的人，就是欲界的人。這種人「勤修加行入諦現(xiàn)觀」他精進的他通過資糧道，進一步到加行道，就是修這個：暖、頂、忍、世第一，在這個階段他努力的修行�！溉胫B現(xiàn)觀」努力修行就是戒定慧了。那么他修行的時候，由欲界定到未到地定，又在未到地定里面修四念住�！溉胫B現(xiàn)觀」，就是證入到無漏的智慧，成就了無漏的智慧。

　　「既于諸諦得現(xiàn)觀已」他已經(jīng)于苦集滅道四諦成就了無漏的智慧了。

　　「證預(yù)流果」就是成就了須陀洹果。須陀洹果是圣人，在一切圣人里面最先入圣道的這個人，就是「預(yù)流果」，所以叫做「預(yù)」。這個「預(yù)」有先的意思，也有參與的意思，有二個意思。參與到圣流，無漏的法流里面，無漏的智慧里面，預(yù)流果，這叫做「未離欲」的人。得了「預(yù)流果」他還沒有「離欲」還有欲這個人，「預(yù)流果」這個人還是有「欲」的。

　　午二、證一來

　　倍離欲者。當(dāng)于爾時證一來果。

　　「倍離欲者」，「倍」這個字是什么意思呢？就是增加了的意思。前面是「未離欲」，現(xiàn)在能「離欲」了。前面是「證預(yù)流果」也能斷除去身見、戒取、疑�，F(xiàn)在進一步又增加了離欲的功德，這個「倍」可以當(dāng)作增加講，這么說也可以。

　　「當(dāng)于爾時證一來果」他繼續(xù)的修四念處，他就把欲界的九品煩惱斷出去六品煩惱，那么就是「一來果」。還有三品，欲界的煩惱還有三品沒有斷，這三品煩惱有能力叫他再一往來人間、天上受生死苦，所以叫「一來果」。

　　午三、證不還

　　已離欲者，當(dāng)于爾時證不還果。

　　「已離欲者」這個人是什么人呢？就是二果，一來果就是二果。二果繼續(xù)地修四念處，就把剩余的三品欲界的煩惱也消除了，那么就沒有欲了。沒有欲了的時候，這個時候就是離欲，離了欲界欲，欲界的煩惱全部的消除了�！府�(dāng)于爾時」就成就了「不還果」，就是不還來欲界了，他沒有煩惱使令他再來欲界了，所以叫作「不還果」，那就是三果圣人。那么這是三種人。這三種人是依「入現(xiàn)觀」，也是依這個戒定慧而成就無漏現(xiàn)觀的。

　　辰一、三根(分二科)　巳一、標(biāo)列名

　　復(fù)有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。

　　這是「最勝差別」。前面是「三學(xué)的差別」這分六科講完了。現(xiàn)在是第二科最勝差別�？催@最勝差別是什么意思？分二科，第一科是「三根」，三根里分二科，第一科「標(biāo)列名」。

　　「復(fù)有三根」這是標(biāo)數(shù)，下面「列」出來名字。三根是那三根？「一是未知欲知根。二是已知根。三是具知根�！惯@是列出來名字。

　　下面第二科「明建立」，分五科，第一科是「征」。

　　巳二、明建立(分三科)　午一、征

　　云何建立如是三根？

　　佛是怎么樣來安立這三種根呢？這個三種根，這個「根」是當(dāng)「增上義」來講，就是有強大的力量，這「根」是這樣意思。這個強大的力量是怎么回事情呢？就是對于得圣道有強大的助力，你若成就了這樣的根，你能得圣道！是這樣意思。這個根是這樣意思。

　　「云何建立如是三根？」這是「征」。

　　下面第二科解釋。解釋又分三科，第一科解釋這「未知欲知根」。

　　午二、釋(分三科)　    未一、未知欲知根

　　謂于諸諦未現(xiàn)觀者：加行勤修諸諦現(xiàn)觀，依此建立未知欲知根。

　　「謂于諸諦未現(xiàn)觀者」就是在資糧位的這些佛教徒，他就散散亂亂的這樣學(xué)習(xí)佛法栽培善根，他沒能夠修止觀，他還沒能做這件事，那就叫作「謂于諸諦未現(xiàn)觀者」。這可見我們今天的佛教徒可能多數(shù)都是這樣子，「謂于諸諦」謂于苦集滅道四諦，他沒有去修四念處，沒有修這種現(xiàn)前觀察苦集滅道四諦，沒有這么觀察，沒有修止觀的人。這是資糧位。

　　「加行勤修諸諦現(xiàn)觀」，那就是到了「加行位」了，就是暖頂忍世第一這個階段。這個時候，他在資糧位的時候準備好了，他努力的修學(xué)佛法把這圣道的資糧都準備好了。準備好就開始修行了，就入于「暖位」，暖頂忍世第一。這時候努力的修行「勤修諸諦現(xiàn)觀」，白天也修行、夜間也修行，不懈怠。精進的修學(xué)諸諦現(xiàn)觀，觀察苦、空、無常、無我，這樣觀。

　　「依此建立未知欲知根」就是在加行位這個時候，這時候也叫「順決擇分」這個階段。在加行位的時候，就是叫做「建立未知欲知根」。這個「知」，就是沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，沒見到。但他想要見到四諦，就叫「未知欲知根」，也叫做四真諦�？嗾媸强�、集真是集、滅真是滅、道真是道，也叫做「四真諦」�；蛘咚恼嬷B統(tǒng)起來說就是「涅槃的寂滅相」叫做「真諦」。「未知真諦，欲知真諦」這時候就叫作「未知欲知根」。

　　而這個時候一共有十種根：第一個就是「意根」。你修止觀是在意地，發(fā)意識修止觀，叫做意根。其次就是有「信、進、念、定、慧」這五種根。你一定要具足這信進念定慧這樣子。信進念定慧是五個加意根就是六個，六個其中還有四個根，就是有：「憂、喜、樂、舍」有這四種。這「憂」是什么意思呢？憂愁的「憂」，就是他努力的修止觀想要得圣道，心里還沒得的時候，心里面有「憂」戚的相貌，有那么一點不自在，有「憂」�！赶�、樂」，當(dāng)然有的時候有點成就了，這一坐坐得很相應(yīng)心里面有「喜」、有「樂」，有的時候也有「舍」。就是不喜也不樂，可也沒有苦。本來是五個根：苦、樂、憂、喜、舍，這個時候五個根都沒有，苦、樂、憂、喜都沒有，而心里面是「舍」，就是這個時候。那么這個苦、樂、憂、喜、舍，這個沒有苦，但是有憂、喜、樂、舍這四個，加前面六個，一共有十個。這個暖頂忍世第一這個修行人，他這十個根都是屬于「未知欲知根」。這個「根」就是有這個力量，有這種強大的力量，他會見到圣道的，見到真諦的，所以叫做「根」。這是「未知欲知根」。

　　未二、已知根

　　若于諸諦已得現(xiàn)觀而居有學(xué)，依此建立已知根。

　　第二科「已知根」。「若于諸諦」若是這位修行人，就是這個加行位的修行人，他努力的「若于諸諦」努力的修止觀，忽然間見到圣諦了，見到這個寂滅相了，斷除了我執(zhí)了�！敢训矛F(xiàn)觀」成就了無漏的無我智慧了�！付�居有學(xué)」這個時候只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續(xù)努力地修學(xué)，叫做「有學(xué)」�！敢来私�立已知根」這個時候真實知道是苦、是集、是滅、是道了，見到寂滅相了，所以叫「已知根」，就是已經(jīng)見到真諦了這個人。

　　未三、具知根

　　若阿羅漢所作已辦住無學(xué)位，依此建立具知根。

　　第三科�！溉舭⒘_漢」由初果二果三果，得到四果阿羅漢的時候「所作已辦」，那他的愛煩惱、見煩惱完全消除了，這個無我的智慧圓滿成就了。不但是分別我執(zhí)消除了，俱生的我執(zhí)也沒有了，他也沒有高慢心，這位圣人的阿羅漢�！缸�無學(xué)位」他安住在無為的真理上面，再也沒有可學(xué)習(xí)的了�！敢来私�立具知根」具足的通達了真諦的道理涅槃的寂靜，這叫做「具知根」。「具知根」到了阿羅漢的時候只有九個根，沒有那「憂」根，沒有。他有意根、信、進、念、定、慧，這是六個根，再就是樂、喜、舍，一共是九個，憂沒有了。因為他圣道成就了，他再也沒有什么顧慮了，「向四果」四果向以前都還有「憂根」。

　　若要以欲界來說呢，只要是沒離欲的人都有憂，那么離了欲界的欲以后就是沒有憂了�，F(xiàn)在只是說阿羅漢沒有憂，其他有學(xué)還是有憂的。這樣說呢，應(yīng)該包括三果，三果雖然是遠離了欲界欲，但是色界的欲、無色界的欲他還沒有完全的消除，那么也應(yīng)該有憂根在內(nèi)，他還要繼續(xù)地修行，所以「依此建立具知根」。這是這個三根解釋完了。

　　辰二、三解脫門(分二科)　   巳一、標(biāo)列名

　　復(fù)有三解脫門：一空解脫門。二無愿解脫門。三無相解脫門。

　　前面是三根，是第一科�，F(xiàn)在第二是「三解脫門」分二科，第一科是「標(biāo)列名」�！笍�(fù)有三解脫門」這是標(biāo)數(shù)�！敢豢战饷撻T。二無愿解脫門。三無相解脫門」。是列名字。這是「標(biāo)列名」。

　　下面第二科「明建立」分三科，第一科是「征」。

　　巳二、明建立　(分三科)午一、征

　　云何建立三解脫門？

　　這「三解脫門」是怎么「建立」的呢？為什么不建立四個解脫門，不是二個解脫門，怎么一定要建立三個解脫門呢？這「解脫」就是「涅槃」，他為涅槃做門，所以叫做「三解脫門」，從這里能夠入涅槃。這是「征」，下面第二科是「解釋」，解釋分二科，第一科「舉所知境」分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　午二、釋(分二科)　   未一舉所知境　(分三科)       申一、標(biāo)

　　謂所知境略有二種。

　　「云何建立三解脫門？謂所知境略有二種」是有道理的，建立三解脫門是有道理的。什么道理呢？「謂所知境」謂這個修學(xué)圣道的人，于知境作觀察時候，所觀察的境界簡略的來說有二種不同。

　　申二、列

　　有及非有。

　　這是第二「列」出來。「所知境有二種」是那二種呢？一個是「有」，一個是「非有」這是二個境界。

　　下面第三科就解釋。先解釋「有」，先是「標(biāo)」

　　申三、釋(分二科)　酉一、有(分三科)　戌一、標(biāo)

　　有有二種。

　　這個所知境的有，有二種不同。

　　戌二、列

　　一者有為。二者無為。

　　一個是「有為」，第二個是「無為」。有為也是有，無為也是有，這兩種有�！赣袨椤巩�(dāng)然一切因緣生法都是有為，「無為」，這是一切因緣生法息滅了沒有因緣所生法，不生、不住、不滅那個境界是「無為」的境界。

　　戌三、釋

　　于有為中，且說三界所系五蘊。于無為中，且說涅槃。如是二種有為無為合說名有。

　　這是第三科加以解釋，「于有為中，且說三界所系五蘊」這個有為法有二種：就是有漏的有為，一個是無漏的有為。佛所說的一切戒定慧、三十七道品、六波羅蜜這也都是有為，但是出世間的無漏的有為法不在內(nèi)。姑且先說三界以內(nèi)的欲界、色界、無色界以內(nèi)的�！杆�系五蘊」就是系屬于三界的五蘊色受想行識，欲界的五蘊，乃至色界的五蘊，無色界的四蘊，這叫做「有為」�！赣跓o為中，且說涅槃」無為也有多少種，現(xiàn)在只說涅槃這個無為，這是最重要的這一個�！溉缡嵌�種有為無為合說名有」，有為也是有，無為也是有，合在一起名之為有。這是第一科「有」。

　　酉二、非有

　　若說于我、或說有情、命者、生者等，是名非有。

　　前面這個「有」解釋完了，下面解釋「非有」。什么叫做非有呢？「若說于我」，若是外道這一切凡夫補特伽羅他們執(zhí)著有一個我，在色受想行識里面有個我，是常恒住不變異有主宰作用的這個我�！富蛘f有情」或是說這個我是屬于有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的體性是有情�！该�者」色受想行識這個生命體，我是命的主體�！干�者等」這個我也還是指我說的，我能生出來一切事，或者是上天或者下地獄，一切善惡事都是由我來創(chuàng)造的，這叫做「生者等」�？偠�言之，這些不同的名字意義都是指我說的�！甘敲�非有」說我實在是沒有我，在色受想行識里沒有我可得，這叫做「非有」�！阜怯小怪笩o我說的。就是指我說的，我是沒有，所以叫做「非有」。

　　未二、辨相差別(分三科)　申一、無愿

　　于有為中見過失故、見過患故無所祈愿。無祈愿故依此建立無愿解脫門。

　　下面第二科「辨相差別」。前面「舉所知境」所知境有二種：一個是有、一個非有。現(xiàn)在辨相差別，辨三解脫門的差別�！赣谟袨橹幸娺^失故」這位修行人他在奢摩他里面觀察色受想行識的有為法，欲界的、色界的、無色界的，能看見他的五蘊中有過失，就是有貪瞋癡各式各樣煩惱，這是過失�！敢娺^患故」過患就是果，過患是因。見到有過失有過患的因果，「無所祈愿」對于這個有過患有過失的色受想行識心里面不歡喜，不希望有這種有苦惱的色受想行識的蘊。「無祈愿故依此建立無愿解脫門」，因為心里不祈求這些東西，不祈求所以依此建立無愿解脫門。那么這就修無常觀、修不凈觀、修苦觀，這都是屬于「無愿解脫門」就是這樣意思。

　　申二、無相

　　于有為中無祈愿故，便于涅槃深生祈愿。見極寂靜、見甚微妙、見永出離。由于中見永出離故，依此建立無相解脫門。

　　第二科解釋「無相」解脫門的差別�！赣谟袨橹袩o祈愿故」對于這個苦惱的色受想行識，不希望有這種東西�！副阌谀鶚勆钌�祈愿」對于無為法，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，這里面不生不住不異不滅的，便于這種涅槃的境界深深的生起愿樂的心情，就是希望得涅槃，有出離的愿�！敢姌O寂靜」，看見這涅槃的境界沒有生死的流動，沒有這生滅變化的這種苦惱境界，它是極寂靜的�！敢娚跷⒚睢�，看見寂靜的境界是特別微妙，特別好的境界，使令你安，沒有苦惱的事情了，滅除一切苦惱�！敢娪莱鲭x」在這奢摩他里深入的觀察這無色受想行識，一切法的寂滅相這個地方，是永久地能解脫生死的流轉(zhuǎn)了，不會中間又造反了，又回到生死流轉(zhuǎn)里面，不會這樣子�！赣捎谥幸娪莱鲭x故，依此建立無相解脫門」。這永久是解脫一切苦惱的境界，就是不與萬法為伴侶了，這個時候就是「建立無相解脫門」。因為這里面沒有相，沒有貪瞋癡相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是「涅槃」，叫做「無相解脫門」。

　　申三、空

　　于其非有無所有中，非有祈愿非無祈愿。如其非有還則如是，知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。

　　這是第三科「空解脫門」，「于其非有」于那個我是沒有的觀察我不可得，我是「無所有」的。「非有祈愿」心里面對于這個我的無所有，沒有祈愿也沒有無祈愿。有祈愿、無祈愿都沒有，沒有這些分別�！溉缙浞怯羞�則如是，知為非有」如所執(zhí)著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得�！敢姙榉怯小惯@就是在禪定里面做如是觀，這個「見」是肯定的，而不是猶疑不決的，看見我是不可得。「依此建立空解脫門」，這叫做「空解脫門」�？战饷撻T是這樣的意思，無相解脫門是這樣意思，無愿解脫門是這樣意思。

　　午三、結(jié)

　　是名建立三解脫門。

　　「三解脫門」是這么「建立」的。這樣子要修無我觀那就是「空解脫門」，修不凈觀、修無常觀、修苦觀就是「無愿解脫門」。修無相觀是「無相解脫門」。三解脫門是這樣建立的。若是你在修止觀的時候，只修無相而不修無我觀，那個我的執(zhí)著能滅除嗎？這個「我」在《攝大乘論》上說：「我之種子」。「我」是有現(xiàn)行也有種子的，無量劫來的這個我的執(zhí)著，有分別我執(zhí)、有俱生我執(zhí)這個種子在你阿賴耶識里面。你不修觀，我執(zhí)還在，我執(zhí)的種子不能滅除，不能滅除你能是圣人嗎？你不修無相觀，你就不能證悟諸法不生不滅的境界，你不能得無相三昧，那么你能成圣道嗎？你不修這個無愿三昧，你能厭離一切有為法嗎？能得解脫嗎？你能解脫有為法嗎？

　　子六、隨順法學(xué)(分二科)　丑一、征

　　云何隨順學(xué)法？

　　下邊是第六，前面是第五科「學(xué)法」，一共十七科，這第五是「學(xué)」講完了。下面是第六「隨順學(xué)法」分二科，第一科是「征」。

　　「云何隨順學(xué)法？」說是我們佛教徒要學(xué)習(xí)戒定慧，這戒定慧是學(xué)。但是我們應(yīng)該知道什么是「隨順學(xué)法」。它是順于增上戒、增上心、增上慧的，然后這個三學(xué)你才能夠?qū)W的成功的，所以也應(yīng)該知道什么叫作「隨順學(xué)法」。這是「征」。下面是第二科解釋，解釋分二科，第一科是「第一義」，這是在這個立場的解釋，還有不同的解釋。這里分二科，先是標(biāo)。

　　丑二、釋(分二科)　   寅一、第一義(分二科)　   卯一、標(biāo)

　　謂有十種違逆學(xué)法，對治彼故應(yīng)知十種隨順學(xué)法。

　　「謂有十種違逆學(xué)法」，這彌勒菩薩告訴我們有十種法是不順于戒定慧的，你想學(xué)習(xí)這戒定慧它能作障礙，不順于學(xué)習(xí)圣道的�！笇χ伪斯省谷羰悄隳軌蚱茐摹甘�種違逆學(xué)法」，你就應(yīng)該知道那是「十種隨順學(xué)法」。這樣解釋。

　　卯二、辨(分二科)　    辰一、違逆(分二科)　   巳一、征

　　云何十種違逆學(xué)法。

　　第一科是「標(biāo)」，第二科是「辨」說明這十種隨順學(xué)法�！副妗估锩娣謨煽�，第一科是初舉「違逆」，又分二科，第一科是「征」。

　　「云何十種違逆學(xué)法」呢？這是征，下面是第二科是「列」分十科，第一科「第一法」。

　　巳二、列(分十科)　  午一、第一法

　　一者所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學(xué)善男子等上品障礙。

　　這是第一種障礙。

　　午二、第二法

　　二者于薩迦耶所攝諸行生起愛著。

　　這第二種「違逆法」�！赣谒_迦耶所攝諸行」就是執(zhí)著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，「生起愛著」你對于這些事情都是執(zhí)著，那也就是障礙你修學(xué)戒定慧。

　　午三、第三法

　　三者懶墮懈怠。

　　人就是懈怠不肯努力，也是障礙修學(xué)戒定慧。

　　午四、第四法

　　四者薩迦耶見。

　　第四個就是「我見」，有我見也障礙你修學(xué)戒定慧。佛這樣開導(dǎo)，你總是不同意，有自己的看法那也是不行。

　　午五、第五法

　　五者依于段食貪著美味。

　　對于飲食特別執(zhí)著，一定要合乎口味，不合乎口味就不吃了，這也是個問題。或者是合乎口味的也特別的執(zhí)著，不合口味的也特別的執(zhí)著。對于這件事執(zhí)著的太厲害，對于修學(xué)圣道也有障礙。

　　午六、第六法

　　六者于諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發(fā)欲貪愛。

　　第六件事對于世間上的事情，「種種戲論，非一眾多別別品類」。世間上也有些有智慧的人，他寫出來一本書也是很妙的，他畫出一張畫來也非常的美，寫出的字也是好！什么政治、經(jīng)濟、法律各式各樣的學(xué)問，在佛法來說都是戲論�！阜N種戲論，非一眾多別別品類，所思念中」這都是所思念的。「發(fā)欲貪愛」你發(fā)出來好樂心，唉呀這個書要去讀，這個字我要去練一練，那也不能修學(xué)圣道！

　　所以我在想我們出家人收了徒弟以后，不叫他到佛學(xué)院去，送他到社會學(xué)校得博士學(xué)位，這件事是錯誤！這也可以看出來，因為實在是耽誤了寶貴的時間。實在是明白點說就是：執(zhí)著虛妄而不重視真實，實在是這么回事�！干圃沾笳煞颍�能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議」。初開始剛出家的時候，就念念這個頌是對的，其實這個頌應(yīng)該常常念。

　　午七、第七法(分四科)　  未一、標(biāo)

　　七者思惟諸法瑜伽作意所有過患。

　　「思惟諸法」諸法是瑜伽所緣境，那里面有很多的過患。

　　未二、征

　　此復(fù)云何？

　　這是第二科「征」。這個「瑜伽所有過患」是甚么事情呢？

　　未三、釋(分二科)　    申一、標(biāo)

　　謂十一種。

　　這有十一種，這種過患。這是「標(biāo)」。

　　申二、列

　　一、于諸諦寶蘊業(yè)果中猶預(yù)疑惑。

　　這是一個障礙。這下邊是第二科「列」出來�？催@《披尋記》。

　　《披尋記》九四三頁：

　　于諸諦寶蘊業(yè)果中猶豫疑惑者：諦、謂四諦。寶、謂三寶。蘊、謂三世諸行。業(yè)、謂妙行惡行因性。果、謂彼業(yè)異熟果。于是一切心懷二分，迷之不了猶豫猜度，是名猶豫疑惑。

　　「于諸諦寶蘊業(yè)果中猶豫疑惑者：諦、謂四諦」就是苦集滅道四諦�！笇�，謂三寶」就是佛法僧三寶�！柑N、謂三世諸行」就是過去的五蘊、現(xiàn)在的五蘊、未來的五蘊�！笜I(yè)，謂妙行惡行因性」或者做善事，或者做罪過的事情，是屬于因，能招感果報的力量，叫作業(yè)�！腹�，謂彼業(yè)異熟果性」，就是妙行惡行所招感的果報叫做果�！赣谑且磺行膽讯�分」，對于這個諦、寶、蘊、業(yè)、果中心里面對于它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定，二分�！该灾�不了」迷惑這種道理不明白。「猶豫猜度是名猶豫疑惑」這個疑惑也能障礙你修學(xué)圣道。

　　二、樂修斷者身諸粗重。

　　第二件事就是歡喜修學(xué)圣道斷煩惱的人，你心里面有這種意愿，但是你身體有很多粗重也是障礙你修行。甚么叫作粗重呢？看《披尋記》。

　　《披尋記》九四三頁：

　　樂修斷者身諸粗重者：此說住于晝分，習(xí)近邪惡飲食，身不調(diào)柔故。

　　「樂修斷者，身諸粗重者：此說住于晝分，習(xí)近邪惡飲食，身不調(diào)柔故」。習(xí)近，常常的、數(shù)數(shù)的去親近邪惡的飲食。吃了這種飲食身體就不調(diào)柔，身體不調(diào)柔，你這個心里就受到生理影響，修止觀有困難。這還有一件事。

　　三、有慢緩者，于修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。

　　「有慢緩者」就是這個人不精進，明天的等到明天的。這個「慢」就是不能夠迅速的去用功修行，總是等一等，拖延、緩慢。「于修止觀過患作意」甚么是止觀的過患？應(yīng)該作意的呢？就是「惛沈睡眠，映蔽其心」。就是歡喜睡覺，這個「映」就是蔽，就是覆藏了你修止觀的心�！噶钚臉O略」，「略」這個字就是用心少。我們舉個例子，比如說你在要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到了，但是是沒有分別，那就是用心少。比如我們不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這是怎么回事？這就是用心多�，F(xiàn)在「極略」就是完全不知道了。這樣的昏沈睡眠障礙你的心不能修止也不能修觀，所以這個昏沈睡眠是修止觀的過患。這樣的情形也是不能修學(xué)圣道，這叫作「有慢緩」就是這個意思。

　　四、太猛精進者身疲心惱。

　　他這個人不緩慢，他很精進、很勇猛的修行。但是修行這精進的力量太過頭了身體疲勞，身體一疲勞呢心理就苦惱了。這時候又不能修行了，也是障礙了修止觀。

　　五、太劣精進者不得勝進善品衰退。

　　就是他不是那么樣「精進」，但是又「太劣」�！噶泳�進」就是少少的用功，這樣子也不得勝進。你一天只坐了兩個鐘頭這不行�！柑�劣精進善品衰退」，就算有成就他也不行也會退掉的，是不能成就。

　　《披尋記》九四三頁：

　　太劣精進等者：一向修止，故有此失。

　　《披尋記》的文說：「太劣精進等者：一向修止故有此失」。一向修止，這個智慧不開發(fā)也有問題，也容易衰退，善法衰退。

　　六、于少利養(yǎng)名譽稱贊，隨一樂中深生欣喜。

　　不要說很多，小小的「利養(yǎng)名譽稱贊」�；蛘咴诶�養(yǎng)里或者在名譽里面，就是愛著這件事，深深的生到歡喜。這樣人對修圣道也有障礙。

　　七、掉舉不靜踴躍躁擾。

　　心里面坐下來老是想以前的過去如意事情，心里面不寂靜，心里面想過的去事情心里很歡喜踴躍。但是心里面躁擾、躁動、擾亂，修學(xué)圣道也有困難。

　　八、于薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。

　　這個我我所永滅，那就是涅槃的境界，對于這件事心里面有點恐怖，恐怖這人也不能修學(xué)圣道了。這個色受想行識是個無常的會老病死，若執(zhí)著有我的人色受想行識有老病死，他接受了我還在，我會到天上去了、我到地獄去了、這樣六道六道流轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在佛法里面說：我不可得，色受想行識也不可得，這是一個甚么境界？如果你對于這個境界有恐怖心，你也不能修學(xué)圣道。這是第八種。