瑜伽師地論講記 卷第二十八(1)

　　本地分中聲聞地第十三．第二瑜伽處之三

　　子五、學(分四科)　    丑一、征

　　云何為學？

　　「云何為學？謂三勝學」，一共是分十七科前面是「教授」�，F(xiàn)在是第五科是「學」分四科，第一科是「征」。怎么叫做「學」呢？這個「學」是什么意思呢？

　　丑二、標

　　謂三勝學。

　　第二科是「標」�！钢^三勝學」就是三種殊勝的學習。這是標。

　　下面第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。

　　這是「三勝學」。看《披尋記》

　　《披尋記》九三九頁：

　　謂三勝學者：三學方便唯圣教有，不共外道，是故名勝，亦名增上。

　　「謂三勝學者：三學方便唯圣教有」。這個三學是得圣道的方便，唯獨佛法里面有這三種學�！覆还餐獾馈共还灿谕獾溃�外道沒有。「是故名勝，亦名增上」�！冈錾稀挂彩恰竸佟沟囊馑�，勝也就是增上的意思。在這里說「勝」，這個《披尋記》的解釋就是勝過外道，叫做「勝」。

　　丑四、釋(分二科)　寅一、略別辨(分三科)　卯一、增上戒學(分三科)

　　辰一、征

　　云何增上戒學？

　　這下邊是第四科，就解釋這三種三學。分二科，第一科是「略別辨」，第二科就是「廣分別」廣解釋�，F(xiàn)在是簡略地說一說這三種增上學，分三科，第一科是「增上戒學」，先是「征」。怎么叫做「增上戒學」呢？

　　辰二、釋

　　謂安住具戒等，如前廣說。

　　這學習佛法修學圣道的人他要安住在「具戒」里邊，他的身口意要在戒里邊不能越軌。這件事「如前廣說」，像前邊修學圣道的資糧那一段說過了。

　　辰三、結(jié)

　　是名增上戒學。

　　「是名」叫做「增上戒學」。這是結(jié)束這一段。

　　卯二、增上心學(分二科)　  辰一、征

　　云何增上心學？

　　這個「增上心學」怎么講呢？這是第二科「增上心學」，先是「征」。第二科是解釋。解釋分二科，第一科是「舉一切」分二科，第一科「四靜慮」。

　　辰二、釋(分二科)　 巳一、舉一切(分二科)　  午一、四靜慮

　　謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。

　　怎么叫做「增上心學」？，「謂離欲惡不善法」就是遠離了欲界的一切煩惱，欲界的煩惱這個人完全沒有了�！笎翰簧品ā咕褪怯�界的這種欲煩惱是很惡的，能令這個人墮落三惡道。有很多的過患就是十種惡，殺盜淫妄這個十種惡法，對那個十善法，相對的十種惡法，叫做「惡不善法」�！赣袑び兴拧乖錾闲膶W就是禪定，禪定就是遠離了欲界的「惡不善法」，是「有尋伺離生喜樂，入初靜慮」這是初禪。就是這位修行人，由欲界定得到了未到地定，在未到地定里面修尋伺觀。修尋伺觀，實在就是修不凈觀。修了不凈觀就是「離生喜樂」就是遠離了「欲」，欲界的「欲」沒有了。由于不凈觀把欲界的欲破壞了，所以叫「離生」。破壞了欲以后就生出來「喜樂」了，生出來輕安樂，生大歡喜。因為他想要得定，而現(xiàn)在滿你的愿了就心里面歡喜，這個樂就是他所成就的輕安樂�！溉氤蹯o慮」，這個時候就成就了色界初禪�！妇咦惆沧　惯@色界初禪也是一大段的，初開始乃至到最后圓滿了初靜慮的功德，叫做「具足安住」。初開始超越了未到地定，到了初禪的時候還沒能具足安住，還要繼續(xù)地修才可以具足安住。

　　「乃至能入第四靜慮具足安住」，得了初禪以后要修二禪，就是無尋無伺了。經(jīng)過三禪乃至到第四禪「具足安住」，「是名增上心學」。這增上心學就是這樣意思，就指色界四禪說的。這第一科是「四靜慮」。

　　下面第二科是「無色等」。

　　午二、無色等

　　又諸無色及余所有等持等至，亦皆名為增上心學。

　　「又諸無色」，超過了色界定到了無色界的四空定�！讣坝嗨�有」除了這個四靜慮四無色定之外，還有所有的「等持」，就是「空、無愿、無相」三三昧，還有「等至」就是八解脫�！敢嘟悦麨樵錾闲膶W」那也是增上心學。

　　《披尋記》九三九頁：

　　又諸無色等者：此說無色等至及余所有等持等至，皆如三摩呬多地說應知(陵本十一卷一頁)。

　　「又諸無色等者：此說無色等至及余所有等持等至，皆如三摩呬多地說應知」。(陵本十一卷一頁)我們已經(jīng)學過了，在那里有詳細地解釋這件事。

　　前面第一科是「舉一切」，就是很多的禪定都屬于「增上心學」�，F(xiàn)在第二科「顯偏勝」。

　　巳二、顯偏勝

　　然依靜慮能最初入圣諦現(xiàn)觀正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學。

　　「然」就是轉(zhuǎn)了一下，前面有這么多的增上心學�？墒且郎�界的四靜慮，「能最初入圣諦現(xiàn)觀」它有能力最初開始入于四圣諦，就是入于第一義諦。成就了那無分別智的圣人的無我觀，觀諸法實相的智慧成就了。「正性離生」，「正性」就是你有了這樣清凈的智慧，契入了法性以后，就遠離了生死。就是你學習色界的四靜慮，就能得圣道就這句話�！阜侨�遠離一切靜慮能成此事」，你想要得圣道不可以完全遠離靜慮，完全沒有定能成就圣道，不可以。你完全沒有靜慮你就不能得圣道的，是這樣意思。「是故靜慮最為殊勝」所以學習增上心學是得成圣道最殊勝的助緣，你需要學習定才可以�！腹势�說為增上心學」所以偏說色界四靜慮是「增上心學」，是這樣意思。

　　卯三、增上慧學(分三科)　辰一、征

　　云何增上慧學？

　　這是第三科，怎么叫做「增上慧學」呢？分三科，第一科是「征」，怎么叫做「增上慧學」呢？

　　下面第二科解釋。

　　辰二、釋

　　謂于四圣諦等所有如實智見。是名增上慧學。

　　就是你在奢摩他的四靜慮里面，觀察苦集滅道的「四圣諦」，你成就了「如實的智見」。就是「如實」，不是虛妄的，是真實的成就了圣人的無漏的智慧，見到第一義諦了。這樣的智慧是名「增上慧學」。那這也是增上慧學。這樣說呢，這個「增上慧學」是指無漏的智慧說的，指無漏的智慧說的。前面的「增上心」還是通于有漏，因為初開始成就「增上心學」你還沒得圣道，所以是屬于有漏。但是成就了增上心學之后在修學毗缽舍那觀得圣道了，得了圣道的智慧的時候這個定就變成無漏「定」了，無漏的「禪」。所以那個「增上心」是通于有漏、通于無漏。而這里說的「增上學慧」就是純是無漏的智慧，但是前面初開始也學習佛法有聞思的智慧，所以聞思是屬于有漏的智慧。這個「修慧」是通于有漏，也通于無漏。這是「略別辨」，簡略的說明這個「三增上學」。

　　寅二、廣分別(分二科)　     卯一、三學差別(分六科)

　　辰一、數(shù)(分三科)　         巳一、問

　　問：何緣唯有三學非少非多？

　　這下面的「廣分別」，這「三增上學」分二科，第一科是「三學的差別」。三學的差別里面分六科，第一科是「數(shù)」。三增上學，這個三是數(shù)，分三科，第一科是「問」�！负尉壩ㄓ羞@三學非少非多」。什么「因緣」，什么原因只有三種學？而不是一、二，也不是四、五，非少也不多呢？

　　巳二、答(分二科)　   午一、標義

　　答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故。

　　這下面回「答」也就是解釋了，分二科，第一科是「標義」，標出來它的原因。為什么只有三學而不少不多？「建立定義故」這是一個理由�！钢撬�依義故」一個理由�！副嫠�作義故」這是一個理由。這三個理由，所以只有三而不少不多。

　　下面第二科「隨釋」。前面是「標義」下面隨所標的義來加以解釋。分三科，第一科先解釋「建立定義」，現(xiàn)在是「標」

　　午二、隨釋(分三科)　未一、建立定義(分三科)　申一、標

　　建立定義者：謂增上戒學。

　　「建立定義者：謂增上戒學」�！附�立定」這一個道理就指增上戒學說的，「增上戒學」，有「建立定」的功能。這是「標」，下面就是「征」。

　　申二、征

　　所以者何？

　　為什么它能夠建立定呢？「征」。

　　下面第三科是解釋。

　　申三、釋

　　由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。

　　「由戒建立心一境性」，由于你能夠持戒的關系，你就是能夠「建立」。這個「建立」也是創(chuàng)造的意思，就是成就的意思，能夠成就「心一境性」。這個持戒清凈了，就是「建立心一境性」的基礎，是這樣的意思。如果你不修禪定，持戒清凈，只是持戒清凈而已，還是沒有定，還要另外修禪定才能得禪定的。所以「由戒建立心一境性」，由于你持戒清凈了，你可以在這個基礎上建立這個「心一境性」，心一境性就是「定」，心安住一境這就叫做定。這是「定的體性」，就是要有所緣境，心安住在所緣境這是定的體性。

　　「能令其心觸三摩地」，你持戒清凈的時候，你再修學禪定，它這個戒就能幫助你的心接觸那個三摩地的境界，使令你心里面明靜而住，而不散亂也不昏沈，這樣子。這是建立定義，就是這樣解釋，這樣意思。

　　下面第二科「智所依義」分三科

　　未二、建立定義(分三科)     申一、標

　　智所依義者：謂增上心學。

　　是指增上心學說的。下面第二科。

　　申二、征

　　所以者何？

　　「問」。第三科解釋。

　　申三、釋

　　由正定心念一境性，于所知事有如實智如實見轉(zhuǎn)。

　　「由正定心念一境性，于所知事有如實智如實見轉(zhuǎn)」。由于你成就了「心一境性」的時候，你的心「正定」，當然這是佛法中所說的定不是外道的邪定。就不是那個味禪，應該是屬于凈禪。在那正定心的時候，你的心專念一所緣境的時候。這個時候「于所知事」，就是毗缽舍那的所緣境。于所緣境有「如實智如實見轉(zhuǎn)」，就是那個無常、無我、畢竟空的智慧了現(xiàn)起來，這個「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起。這個「如實智」是毗缽舍那，「如實見」就是奢摩他。這個奢摩他成就了，毗缽舍那成就了，就有「如實智如實見」現(xiàn)起，所以就叫做「智所依」。這個智慧，要你這個清凈的智慧，要以「心一境性」的靜慮為所依止處。這個「依」實在就是住處，這個清凈無漏的智慧要以禪定為住處才可以，這個禪定要以持戒清凈為住處，是這樣的意思。你若沒有住處的時候，你沒有「戒」為住處，「定」建立不起來，沒有「定」，「智慧」也不能建立。所以是「建立定義故，智所依義故」。

　　未三、辨所作義(分三科)　   申一、標

　　辨所作義者：謂增上慧學。

　　「辨所作義者」這是第三科「辨作義」分三科，第一科是「標」�！钢^增上慧學」�！副嫠�作義」就是指增上慧學說的。

　　申二、征

　　所以者何？

　　這是「征」。

　　申三、釋

　　由善清凈若智若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷，是自義利。是勝所作。由是因緣唯有三學。

　　「由善清凈若智若見」由于你成就了特別清凈的「智慧和見」，「能證究竟諸煩惱斷」，就能夠證悟第一義諦能究竟的斷除一切煩惱，不見第一義諦不能斷煩惱。見第一義諦就是非要有智慧才行，要有無我的畢竟空的智慧才可以。所以只是得了禪定，你沒能成就諸法無我的智慧的時候，不能見第一義諦。不見第一義諦就不能斷煩惱；不能斷煩惱你還是個生死凡夫。所以這上面說，「由善清凈若智若見，能證究竟諸煩惱斷」。

　　「以煩惱斷，是自義利」你斷了煩惱，這是在你自己這一方面的大功德，是一個最清凈莊嚴的利益。你原來想要離苦得樂的這件事現(xiàn)在辦成功了，是「辦所作義」，把這件事辦好了。如果你沒能夠成就增上慧，這個離苦得樂這件事沒辦成功。說我得了禪定有神通，還是會再流轉(zhuǎn)生死，還會這樣子。所以「煩惱斷是自義利」。

　　「是勝所作」這是最殊勝的事情，你作成了一個最殊勝的事情。「過此更無勝所作故」。「過此」離開了這件事，再沒有其他最殊勝的事情。「由是因緣唯有三學」。

　　前面這個「建立定義故，智所依義故，辨所作義故」由此因緣，所以有戒定慧的三學。這是解釋這個數(shù)目，為什么是三學不少不多的理由就在這里。我感覺《瑜伽師地論》非常好！解釋的非常清楚。