瑜伽師地論講記 卷第五十(1)

　　瑜伽師地論科句披尋記卷第五十

　　本地分中菩薩地  第三持究竟瑜伽處　建立品第五之二

　　寅二、總辨(分二科)　卯一、標列(分二科) 辰一、嗢柁南

　　如是別釋佛十力已；今當總辨。嗢柁南曰：自性與分別，不共亦平等；作業(yè)及次第，差別最為后。

　　「如是別釋佛十力已；今當總辨。嗢柁南曰」，前面是第一大科別顯佛的十種智力，現(xiàn)在下面是總辨這十種智力的大意。分兩科，第一科是「標列」。又分兩科，第一科是「嗢柁南」。

　　「今當總辨」佛的十力的大意，先說這個嗢柁南的頌：「自性與分別，不共亦平等；作業(yè)及次第，差別最為后」，這四句頌。下面第二科是「長行」。

　　辰二、長行

　　如是所說如來十力所有自性，應當了知；所有分別，應當了知；所有不共，應當了知；所有平等，應當了知；所有作業(yè)，應當了知；所有次第，應當了知；所有差別，應當了知；由是七相，應知如來十力略義。

　　「如是所說如來十力所有自性，應當了知」，這個頌的第一句「自性與分別」，現(xiàn)在自性就是十力的自性。「自性」，就是它自己有這樣的體性，所以也就是別性，別義，「應當了知」。「所有分別，應當了知」，這是第二句，那個第一句頌的第二句「與分別」�！杆�有不共，應當了知」，這是第二句頌那個「不共」，應當了知�！杆�有平等，應當了知；所有作業(yè)，應當了知；所有次第，應當了知；所有差別，應當了知；由是七相，應知如來十力略義」，由前邊這個自性，乃至到差別，這一共是七個相貌�！笐�知如來十力略義」，我們?nèi)敉ㄟ_了這七個相呢，就通達了佛的十力的要義了。這是「長行」，「長行」和「嗢柁南」總起來是「標列」。下面第二科是「隨釋」，解釋這個七相的大意。分七科，第一科先解釋「自性」。又分三科，第一科是「征」。

　　卯二、隨釋(分七科)  辰一、自性(分三科)  巳一、征

　　云何如來十力自性？。

　　怎么叫做佛的十種智力的它自身的體性呢？這是「征」，下面第二科解釋。分兩科，第一科是「標體性」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、標體性

　　謂總五根為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。

　　「謂總五根為其自性」，這一句話就說完了。這個佛的十力總起來說，以信、進、念、定、慧的五根為它的體性。「由慧勝故，且說十力，慧為自性」，在五根里邊，信、進、念、定、慧里邊，慧的力量非常的殊勝，所以姑且說十力是以慧為它的體性，就是十種智力，十種智慧，其他的那四種根沒有說，信、進、念、定這四種根沒有提。這是先標體性，也就是它的自性。下面第二科「出最勝」。分兩科，第一科是「舉初」。

　　午二、出最勝(分二科)  未一、舉初

　　所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。

　　因為慧為最勝，所以說佛的處非處智力，只說了慧力，而不言其他的力，信、進、念、定這四種力沒有講�！覆谎杂嗔Α梗�十種智力只說一個處非處智力，其余的九力也沒有說。這是舉初，下邊第二科是「例余」。

　　未二、例余

　　如處非處智力，如是余力，當知亦爾。

　　「如處非處智力」，佛的這個智力是以慧為體性�！溉缡怯嗔Α�，其余的九種力也是這樣子，也以慧為體性的。下面第三科是結束。

　　巳三、結

　　是名如來十力自性。

　　是名如來十力的自性。

　　《披尋記》一六五一頁：

　　謂總五根為其自性者：〈決擇分〉說：問：最后三根何等根分？答：是九根分：所謂意根，信等五根，樂、喜、舍根。(陵本五十七卷七頁)今說如來十力自性，即最后三根中具知根攝。故彼善根，總以五根為其自性。

　　這個《披尋記》的解釋：「謂總五根為其自性者」，這是牒前面的論文。〈決擇分〉的上面說：「問：最后三根」，一共有二十二根，二十二根的最后有三個根，就是未知欲知根、已知根、具知根這三根。這三根「何等根分」，這三根在二十二根里邊和哪一個根是相契合的呢？或者這個「分」當個義字講，是哪一個根的意義？或者當個合字講，它符合哪一個根的義？回答：「是九根分」，最后的三根是二十二根里面那個九個根，九個根的義。哪九根呢？「所謂意根，信等五根」，就是信、進、念、定、慧五根，另外有樂、喜、舍三受根�！�(陵本五十七卷七頁)」。

　　「今說如來十力自性，即最后三根中具知根攝」，這個十力的自性在二十二根那個最后三根里面，就是那個具知根所攝的，屬于這個根。「故彼善根，總以五根為其自性」，這三根叫做三無漏根，三無漏根就是完全是圣人的境界。第一個未知欲知根，若按照小乘來解釋，就是初果。初見道的時候，這個苦集滅道四諦，有欲界的四諦，色界、無色界的四諦，所以加起來就是八地。八地，他知道欲界的苦諦了，但是欲界的集諦、滅諦、道諦，色、無色界的苦諦、集諦、滅諦、道諦還不知道，還想要知道，這叫未知欲知根，這是已經(jīng)得了初果的人�；蛘哒f是他是初果向，初果向也是指已經(jīng)入圣道的人，叫做初果向。

　　那么加起來是有十六心，就是欲界四諦，色界、無色界四諦，是八諦。每一諦有二心，加起來就是十六心。十六心，這個初果他是初開始見到苦諦，或者就是見到苦諦的一個心，兩個心，然后集、滅、道，每一個都是兩個心。到了十五心的時候，這個時候初果的見道是圓滿了，就是得初果了。但是十五心沒圓滿的時候，那叫做向初果；十五心圓滿的時候，就是得了初果。那么十六心的時候，就是修道了，就是初果以后繼續(xù)修行了�，F(xiàn)在這未知欲知根就是在初果向的這個時候。

　　這個知已根，或者說已知根，就是欲界的四諦、色界的四諦，一共是十六心，完全都通達了。通達了以后，就是得了初果以后，就是向二果去了。向二果，三果向，三果，到四果向，這個時候都叫做已知根。到了阿羅漢的時候，叫做具知根，這時候功德完全圓滿了�，F(xiàn)在這里說的這個如來的十力，就是具知根說。這若是約佛來說，這個具知根到佛的境界才圓滿，所以是具知根攝。這一段文是說佛的十力的自性，以五根里邊的慧為它的自性，就是這樣意思。

　　辰二、分別(分四科)  巳一、征起

　　云何如來十力分別？

　　這是第二科，解釋這個分別。分四科，第一科是「征起」。怎么樣來分別如來的十力呢？這是「征」，下面是「略標」，第三科是「略釋」。

　　巳二、略標

　　謂若略說，由三分別，當知無量。

　　若是簡要地說明這個問題呢，由三種分別來解釋十力的要義。由三種分別，也就應該知道是無量義了，「當知無量」。這是「略標」，下面第三科是「別釋」。分三科，第一科「由時分」。

　　巳三、別釋(分三科)  午一、由時分

　　一者、由時分分別。謂于墮在過去未來及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故。

　　「一者、由時分分別」，就是由時間的這一部份，它是一切法其中的一份，所以叫時分；由時分來分別佛的十力�！钢^于墮在過去未來及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故」，在時份上怎么分別呢？「謂于墮在」，就是謂于一切法屬于過去的，屬于未來的，是屬于現(xiàn)在的；這些過去、未來、現(xiàn)在是佛的所知。「隨悟入故」，隨其因緣，佛都能夠悟入。這是約時間的分別。

　　午二、由品類

　　二者、由品類分別。謂于一一諸有為事自相、共相、一切行相，隨悟入故。

　　「二者、由品類分別」，這是第二科「由品類」。由品類的分別，怎么分別呢？「謂于一一諸有為事自相、共相、一切行相，隨悟入故」，「謂于一一諸有為事」，一樣一樣的有為事，沒有說無為，就是說這個有為事，一一的諸有為事�；蛘呤侨碎g的，或者是天上的，或者是初果、二果、三果、四果，或者得禪定、不得禪定，這一切的品類，這些有為事�！缸韵唷⒐蚕唷�，它的別相，共相就是通相，一切的行相，「隨悟入故」，隨其因緣，佛的這十種智力都能悟入。這是第二科，下面第三科「由相續(xù)」。

　　午三、由相續(xù)

　　三者、由相續(xù)分別。謂于十方一切有情界各各差別，一切相續(xù)、一切事義，隨悟入故。

　　由相續(xù)的分別，什么叫做相續(xù)的分別呢？「謂于十方一切有情界各各差別，一切相續(xù)」，這個相續(xù)實在就指身體說的，這個身體實在有變化，但是相續(xù)的。一切有情界各各差別的，這一切的他的生命，這個生命、身口意所作的一切事義�！鸽S悟入故」，也隨其因緣佛都能悟入。這是分三種分別：一個是時份，一個是品類，一個是相續(xù)。這下面第四科「總結」。

　　巳四、總結

　　即由如是三種分別，如來十力當知無量：是名如來十力分別。

　　「即由如是三種分別，如來十力當知無量」，由這三種的分別去觀察，我們應該通達佛的十力里面的要義是無量無邊的，「是名如來十力分別」。下面第三科是「不共」。

　　辰三、不共

　　云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺：是名如來十力不共。

　　佛的如來十力為什么稱之為不共呢？謂唯如來有此十種智力，不共于一切聲聞，不共于一切獨覺，一切聲聞、獨覺他們沒有這種功德，所以「是名如來十力不共」。這是第三科，下面第四科是「平等」。分三科，第一科是「征」。

　　辰四、平等(分三科)   巳一、征

　　云何如來十力平等？

　　云何如來十力叫做平等呢？下面第二科解釋。分兩科，第一科是「成就無別」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、成就無別

　　謂此十力，一切如來悉皆平等具足成就；故說平等無有差別。

　　佛佛都是平等無差別的。下面第二科「安住有別」。

　　午二、安住有別

　　若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉(zhuǎn)差別。謂余如來，多住余力，其余如來，復住余力：

　　「若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉(zhuǎn)差別」，若是按照佛陀多所安住的那個部份，「是則如來如是十力，展轉(zhuǎn)差別」。這話是什么意思呢？「謂余如來，多住余力」，就是譬如說我們釋迦牟尼佛有可能是多住在處非處智力，其他的佛陀呢，可能多住在其他的力，多住在其余的智力�！钙溆嗳鐏�，復住余力」，另外一位佛又安住在不同的力。

　　巳三、結

　　是名如來十力平等。

　　一切佛都有這十種智力，這一方面是平等的，但是他安住有點不同。「是名如來十力平等」，這是結束了。下面第五科是「作業(yè)」，分三科，第一科是「征」。

　　辰五、作業(yè)(分三科)   巳一、征

　　云何如來十力作業(yè)？

　　就是佛陀具足了十種智力，他有什么作用呢？安住在十力作什么事情呢？就是這個意思。這第一科是「征」，下面第二科是解釋。解釋里又分十科，第一科解釋「處非處智力」。

　　巳二、釋(分十科)　午一、處非處智力

　　謂如來所有處非處智力，于諸因中如實知因；于諸果中如實知果；及能降伏無因惡因種種諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「謂如來所有處非處智力，于諸因中如實知因」，佛陀安住在處非處智力里邊做什么事情啊？就是「于諸因中」，在一切眾生，或者是一切聲聞、獨覺、一切菩薩，于諸因中的時候，「如實知因」，佛就知道他現(xiàn)在是做了這樣的因，或者是圣道的因，或者聲聞、緣覺的因，或者是佛的因，或者是人天的因，「如實知因」�！赣谥T果中如實知果」，他現(xiàn)在達到結果的程度了，佛也是真實知道這件事。「及能降伏無因惡因種種諍論」，前面是說這是一種作用，這是說另一種作用，「能降伏無因惡因」，就是有的眾生有邪知邪見，不承認有因這件事，佛能降伏他。還有的眾生有惡因，作罪過的事情，認為是善法的因，所以這是惡因，還有各式各樣的諍論�！敢磺猩抽T婆羅門等」，就是佛教徒以外的這些人，他們有種種邪知邪見這些事情，佛都能降伏他們。這是「處非處智力」，下面第二科是「自業(yè)智力」。

　　午二、自業(yè)智力

　　如來所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)，如實了知；及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)，如實了知」，前面處非處智力有總說的意思，在下面九種智力是別說的，有這種差別。

　　「如來所有自業(yè)智力」有什么作用呢？「于自所作受用果業(yè)，如實了知」，就是你自己所作的業(yè)是將來你受用果的因，「如實了知」，如實說明果的業(yè)因，這件事佛如實了知。「及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論，一切沙門婆羅門等」，這是兩個作用：前面是如實了知，這是因，那是果；這是降伏施福移轉(zhuǎn)的事情，這種種諍論。

　　《披尋記》一六五二頁：

　　施福移轉(zhuǎn)者：謂自或他行施作福；能感他自增上果故。

　　我們說作善會得善報，作惡會得惡報，但是這些外道有的時候他們可能得到四禪八定了，他們有多少神通的。他看見這個人在生的時候，作了很多功德，但是第二生生到貧窮家，沒有得到大財富，生到貧窮家去了。說是有的人他是盜賊，這一生作了偷盜，但是第二生有很多的財富，這是怎么回事呢？外道有個解釋，叫「移轉(zhuǎn)」，「施福移轉(zhuǎn)」，就是那個人作的功德，那個業(yè)力跑到另外一個人的身上去了，另外一個人得福了，所以叫「施福移轉(zhuǎn)」�！钢^自或他行施作福；能感他自增上果故」，能夠這樣子。佛來降伏這件事，能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論。就是有三世，這個受果報，你現(xiàn)在作了福，但是你第二生受苦了，沒有得到福，這是有其他的罪業(yè)發(fā)生作用。你作福那個因，那是要以后還會得到的，不能移轉(zhuǎn)的，是這個意思�！讣澳芙捣�施福移轉(zhuǎn)種種諍論」，誰有這些不同于佛法的正知正見的這些諍論呢？就是「一切沙門婆羅門等」，這些事情。下面第三科「靜慮解脫等持等至智力」。

　　午三、靜慮解脫等持等至智力

　　如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現(xiàn)三種神變，無倒教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來所有靜慮解脫等持等至」，佛所有的解脫及靜慮，就是色界的四靜慮。這個禪翻到中國話，就翻個靜慮，就是初禪、二禪、三禪、四禪。佛所成就的四靜慮，當然這就是表示不是聲聞、緣覺的四靜慮，也不是菩薩的四靜慮。這個「解脫」就是八解脫，我們前面也是講過。但是說四靜慮，也通于有漏，也通于無漏。若是說八解脫，一定是無漏，因為其中有個滅盡定，滅受想定解脫，滅受想定是圣人的境界。色界四禪、無色界的四空定，說有漏這是凡夫境界，這是「靜慮解脫」。

　　「等持」，這個色界的四靜慮、無色界的四空定，也可以說是等持，也可以說是等至。但是八解脫可以說個等至，也可以說是等引。這里面有什么差別呢？其實前面也說過。說這個等持，唯是有心定，不通于無心定。無心定就是無想定，這個色界天第四靜慮里面有個無想定。這個滅盡定也是無心定，那是無心定就不能稱之為等持了，等持只是有心定。這個「等至」，就是通于有心定，也通于無心定。

　　在文字上的解釋呢，這個「等持」，這個「等」我們講過，就是也不昏沉、也不散亂，叫做等�！赋帧�，能保持這個境界，相續(xù)地不變，那么叫做持；叫等持，那么這就是定就是這樣子。這個「等至」，「等」還是不昏沉、也不散亂，那叫做等。你能達到這個境界，這叫做至，是這樣意思；這是等持等至。是等至，而也可以名之為等持，但是屬于有心定。若說到無心定呢，可以說等至，而不能說等持了，它們有點兒差別。