瑜伽師地論講記 卷第二十八(5)

　　昨天講過(guò)的這一段，九五二頁(yè)：

　　若毗缽舍那而為上首、內(nèi)略其心；極猛盛觀后、因緣相。

　　我昨天講是「若毗缽舍那而為上首」，這「上首」就是以毗缽舍那為修行的重點(diǎn)，我的毗缽舍那修的不好，我希望把它能夠增長(zhǎng)，能夠進(jìn)步使令它好一點(diǎn)，叫作「上首」，上首是這樣意思�！竷�(nèi)略其心」怎么辦法能夠使令毗缽舍那好一點(diǎn)呢？就是除了修毗缽舍那之外，還要修「止」就是修奢摩他，修奢摩他就是「內(nèi)略其心」，心在所緣境上無(wú)分別住。這「內(nèi)」就是所緣境，在所緣境上無(wú)分別住。

　　「極猛盛觀后因緣相」這個(gè)奢摩他是毗缽舍那能夠極猛盛的一個(gè)因緣相，現(xiàn)在我的毗缽舍那修的不理想，但是我以后的毗缽舍那能進(jìn)步，能達(dá)到極猛盛的時(shí)候，那是要以「內(nèi)略其心為因緣相」。就是以止能幫助毗缽舍那進(jìn)步，我昨天這么講。

　　但是《披尋記》上不這樣說(shuō)，《披尋記》說(shuō)的也是對(duì)，按照《披尋記》的意思這段文應(yīng)該這么說(shuō)：「若毗缽舍那而為上首、內(nèi)略其心」若是你這個(gè)時(shí)候，你先修毗缽舍那，這「上首」是先的意思，就是在前。先修毗缽舍那，然后就修「內(nèi)略其心」修奢摩他，如果是這樣次第的話，就是「極猛盛觀后因緣相」。這個(gè)毗缽舍那你如果修的非常有力量，極猛盛力的毗缽舍那，那它就能幫助后面的奢摩他使令它強(qiáng)起來(lái)。就是毗缽舍那如果修的好，它能幫助奢摩他進(jìn)步的因緣相，這么講也是可以。下面那一段也是。

　　「若奢摩他而為上首」，若是你這個(gè)時(shí)后，先修奢摩他然后發(fā)起毗缽舍那的圣觀，這樣次第的修止觀。那極猛盛的止，如果那個(gè)止修得特別有力量呢，那么這個(gè)極猛盛止就能幫助后面的毗缽舍那的強(qiáng)大的一個(gè)因緣相。這個(gè)奢摩他能幫助毗缽舍那進(jìn)步，毗缽舍那能幫助奢摩他有進(jìn)步。這個(gè)義和昨天講的是一樣，但這個(gè)文前后次第講的不一樣。

　　午三、應(yīng)遠(yuǎn)離相(分四科)　未一、標(biāo)

　　應(yīng)遠(yuǎn)離相復(fù)有四種。

　　這是第三科「應(yīng)遠(yuǎn)離相」。就是這個(gè)廣分別所緣境相里面，先是「所緣相」后是「因緣相」，第三科「應(yīng)遠(yuǎn)離相」。這個(gè)有二種四種作意，這二種四種作意說(shuō)完了，然后再?gòu)V分別這個(gè)作意相。這里分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「應(yīng)遠(yuǎn)離相復(fù)有四種」這個(gè)修止觀的時(shí)候，也應(yīng)該遠(yuǎn)離的事情，這樣的事情是不對(duì)，應(yīng)該把它消除。那么有四種。

　　未二、列

　　一者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。

　　這四種應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　下邊就是解釋?zhuān)�解釋分四科，第一科先解釋這個(gè)「沈相」者。

　　未三、釋(分四科)　    申一、沈相

　　沈相者：謂由所緣相因緣相故令心下劣。

　　這個(gè)「由所緣相」就是所緣境，就是于所緣境昏沈了、沉沒(méi)了。這昏沈和沉沒(méi)還是有點(diǎn)不同的，就是昏沈是重的昏沈，沉沒(méi)是輕微的昏沈。這輕微的昏沈如果你心粗的話，你就容易誤會(huì)是得定了；那個(gè)輕微的昏沈心里面沒(méi)有分別、沒(méi)有妄想雜念，對(duì)于所緣境就不是十分明了，不是十分明了那，那個(gè)強(qiáng)盛的明了性沉沒(méi)了很多，還有少少，就是不是十分明了，那叫做「沉沒(méi)」。就是于所緣境不分明的顯現(xiàn)了，但是可也沒(méi)有打妄想，也沒(méi)有那個(gè)極重的昏沈，就是輕微地昏沈的時(shí)候，那叫做「沈相」。當(dāng)然也包括昏沈在內(nèi)。為什么會(huì)有沈沒(méi)的相貌呢？

　　「謂由所緣相」就是由于所緣相本不能分明的顯現(xiàn)了，「由于因緣相」就是你不守根門(mén)，沒(méi)有學(xué)習(xí)根律儀，沒(méi)有于食知量，沒(méi)有修初夜、后夜修悎寤瑜伽，沒(méi)有這樣做。沒(méi)能正知而住，這些修定的資糧你沒(méi)有這樣作。沒(méi)有這樣做呢，你是這個(gè)厭離心不夠強(qiáng)，而貪著睡眠。由這樣的因緣相故「令心下劣」，使令這個(gè)心，這個(gè)「下」就是沉沒(méi)了�！赋翛](méi)」像那個(gè)魚(yú)不在水面上，就是沈在水里面去了，沈在水里面去了就是下。就是這個(gè)所緣境應(yīng)該明明了瞭地顯現(xiàn)在你的心里上面，但是這個(gè)所緣境沈下去了就不分明了。那么這是什么意思呢？就是你那個(gè)「緣念」所緣境的作意沒(méi)有力量了。這個(gè)「劣」就是沒(méi)有力量，沒(méi)有力量的關(guān)系，所以「令心下劣」。

　　這個(gè)沉沒(méi)的相貌這件事是應(yīng)該要遠(yuǎn)離的，一定你靜坐修止觀的時(shí)候，修觀也好修止也好，你這個(gè)明了性要特別強(qiáng)。你自己常常反省的時(shí)候，你會(huì)知道這個(gè)明了性有強(qiáng)有弱的不同。譬如說(shuō)你吃完了飯，過(guò)了一個(gè)多鐘頭以后靜坐的時(shí)候，這個(gè)明了性就特別強(qiáng)。你若是在昏昏沉沉的時(shí)候，雖然你這時(shí)候你自己努力的振作，我不要昏沈，但是你這個(gè)時(shí)候的明了性就小、就輕微，那個(gè)成分就降低了。這個(gè)明了性它就有強(qiáng)弱的不同�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)沈相，就是于所緣境的時(shí)候，那個(gè)心不那么分明，不能分明的緣念所緣境，那叫做沈相。這是應(yīng)該要遠(yuǎn)離的。

　　申二、掉相

　　掉相者：謂由所緣相因緣相故令心高舉。

　　這個(gè)掉相者，這個(gè)掉相怎么講呢？就是掉動(dòng)。

　　「謂由所緣相因緣相故令心高舉」，「謂由所緣相」于所緣相不能安住，心里面就有掉舉了，就有掉動(dòng)。這是因?yàn)檫@個(gè)人多數(shù)是在貪瞋癡的煩惱里邊，貪欲的煩惱強(qiáng)的人就是會(huì)有「掉舉」。前邊那個(gè)沈相，就是貪瞋癡這個(gè)三種煩惱里邊，「愚癡」的煩惱特別多的人就容易有「沈相」。這個(gè)貪欲煩惱重的人容易有「掉相」。所以這個(gè)貪欲煩惱重就是「掉相的因緣」。于所緣相掉動(dòng)不能安住，也一樣是不守根門(mén)，沒(méi)有學(xué)習(xí)根律儀，沒(méi)有學(xué)習(xí)于食知量，也沒(méi)有學(xué)習(xí)悎寤瑜伽，也沒(méi)能正知而住。常好有親里的尋思，想起了我?guī)煾噶讼肫鹞規(guī)熜至�，有親里思、有國(guó)土思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思、不死尋思、憍慢的尋思各式各樣的尋思。這樣子的因緣「令心高舉」，使令你的心高舉，就是離開(kāi)了、高飛遠(yuǎn)舉，就是離開(kāi)了所緣境就跑到很遠(yuǎn)的地方去了，就不安住所緣境。

　　申三、著相

　　著相者：謂由所緣相因緣相故，令心于境起染起著作諸惱亂。

　　第三個(gè)是「著相者」�！钢^由所緣相因緣相故，令心于境起染起著作諸惱亂」這個(gè)著相者這是一個(gè)鈍根人�！钢^由所緣相故」于所緣的境界上起了執(zhí)著心，它的因緣相那就是，也還是這幾種不守根門(mén)，不能夠于食知量、不能修悎寤瑜伽、不正知而住這些事情。而于色聲香味觸這十種相心里面就是執(zhí)著。「令心于境，起染起著」這個(gè)厭離心不夠，沒(méi)能夠修遠(yuǎn)離想，使「心于境起染起著」。這個(gè)「著」就是比「染」還是重了一點(diǎn)�！缸髦T惱亂」是你給自己作了很多的惱亂自己的分別心，所以就有了很多的執(zhí)著。

　　申四、亂相

　　亂相者：謂由所緣相因緣相故，令心于外馳散擾動(dòng)。

　　這個(gè)「亂相」也是鈍根人，就是不歡喜寂靜住，就是歡喜各處跑，歡喜多事、多分別這些事情。也是不修根律儀、不能于食知量這幾種，所以「謂由所緣相因緣相故，令心于外馳散擾動(dòng)」。不能安住在所緣境上，就是跑到外邊去虛妄分別，這個(gè)心跑到外邊去虛妄分別。這個(gè)掉舉也是散亂，但是掉舉是指貪欲這方面的煩惱，叫作掉舉。這個(gè)亂相就是散亂的境界，就是一般性的散亂。都是散亂可是分這么兩種不同�！噶钚挠谕�，馳散擾亂」。

　　未四、指

　　如是諸相如前等引地中已說(shuō)。

　　前面這四種應(yīng)該遠(yuǎn)離的相，是在前面那個(gè)等引地里面已經(jīng)說(shuō)了。就是十一卷，十一卷里邊在〈金陵刻經(jīng)處〉本子是十卷十九頁(yè)。

　　卯二、所緣勝解(分二科)　  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：如是作意于所緣境起勝解時(shí)有幾勝解？

　　這是第二「所緣勝解」。前面廣分別分兩科，第一科是「所緣境相」這說(shuō)完了。現(xiàn)在是第二科所緣勝解。就是「如是作意次于所緣境」，前面說(shuō)到這么多的作意，在這所緣境上發(fā)動(dòng)的勝解，就是觀察、思惟、觀想，叫做「勝解」。但是是有力量的叫做勝解�！赣袔讋俳狻褂袔追N不同呢？這是「問(wèn)」。

　　下面回答分四科。第一科是「標(biāo)」。

　　辰二、答(分四科)　   巳一、標(biāo)

　　答：九。

　　有九種不同。

　　巳二、征

　　何等為九。

　　「何等為九」這是「征」。

　　下面第三科就是「列」。

　　巳三、列

　　一有光凈勝解。二無(wú)光凈勝解。三遲鈍勝解。四捷利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無(wú)量勝解。八清凈勝解。九不清凈勝解。

　　分這么九種。下面第四科是解釋。分九科，第一科先解釋「有光凈勝解」。

　　巳四、釋(分九科)　   午一、有光凈勝解

　　有光凈勝解者：謂于光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。

　　這「有光凈勝解」是什么呢？「謂于光明相澄心善取」就是這個(gè)日月燈的光明相，當(dāng)然是太陽(yáng)的光明特別強(qiáng)大。你對(duì)這個(gè)光明相「澄心善取」，這個(gè)心澄靜下來(lái)，就是遠(yuǎn)離一切的雜念心能寂靜下來(lái)，你能善巧的把光明相取在心里面�！概c光明俱所有勝解」，這個(gè)「能勝解」的就是能觀想心，光明是所觀相想的境界，這等于是以光明為所緣境。但是光明能取在心里面，顯現(xiàn)在心里面，這也要經(jīng)過(guò)一番的學(xué)習(xí)才可以的。就是譬如現(xiàn)在是黑天不開(kāi)燈，房子里面不開(kāi)燈，但是你能夠心里面取到光明相的時(shí)候，和白天一樣。你閉上眼睛了就感覺(jué)和白天一樣是光明的，那就是「有光明勝解」了。這還是不容易的！你若不這樣練習(xí)，若沒(méi)有日月燈的時(shí)候，你睜開(kāi)眼睛也是黑的，你不睜開(kāi)眼睛也是黑的。所以這個(gè)光明相，在律上我們出家人的戒律上、廣律上，佛曾經(jīng)告訴比丘睡眠的時(shí)候要想明相，其實(shí)就是這么回事。不要因?yàn)槟阍诤诎怠⑻旌诹四阍谒�覺(jué)不要這樣子想，你心里面現(xiàn)出來(lái)光明相，這叫做「與光明俱所有勝解」。這樣子這個(gè)勝解是能觀想的，光明是所觀想的，這個(gè)能和所是在一起顯現(xiàn)出來(lái)的，這叫做「與光明俱所有勝解」。

　　午二、無(wú)光凈勝解

　　無(wú)光凈勝解者：謂于光明相不能善取，與暗昧俱所有勝解。

　　「無(wú)光凈勝解者」，這是第二個(gè)�！钢^于光明相不能善取」你不能善巧的把光明相取在心里面�！概c暗昧俱所有勝解」沒(méi)有光明就是黑暗了，那么你這個(gè)勝解就是與黑暗在一起活動(dòng)，就是這樣子。

　　午三、遲鈍勝解

　　遲鈍勝解者：謂鈍根身中所有勝解。

　　這是第三個(gè)。什么叫做「遲鈍勝解」？「謂鈍根身中」根性鈍的人他的五蘊(yùn)身里面，所有的勝解都叫做「遲鈍勝解」。就是他的信進(jìn)念定慧，不管他怎么樣勝解，怎么樣觀想都是屬于「遲鈍性」的。

　　午四、捷利勝解

　　捷利勝解者：謂利根身中所有勝解。

　　就是根性特別利的人，他的身中所有的勝解，所有的勝解都是敏捷。這個(gè)「捷」是敏捷，「利」是他這個(gè)「勝解」的力量，作用非常的厲害。那個(gè)鈍根人他也是有勝解，但是慢，力量也不是那么樣的銳利，所以較為遲鈍。這個(gè)叫做「捷利」。

　　午五、狹小勝解

　　狹小勝解者：謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。

　　「狹小勝解者」，「謂狹小信欲」這個(gè)「信」你對(duì)于佛法有的信心，這個(gè)信心，信為欲所依止，有信就有欲。如果你相信佛法說(shuō)的世間有苦集的因果，出世間有滅道的因果，佛贊嘆出世間的圣道的因果特別殊勝、微妙、安樂(lè)自在。世間的因果是苦，你若相信了你就會(huì)有欲，就會(huì)希望排解出去這個(gè)苦集而成就滅道的因果，你就會(huì)有這樣的欲望，所以就是信就有欲。現(xiàn)在是狹小的信欲，他這個(gè)信欲不是很強(qiáng)大。我們舉個(gè)例子說(shuō)，說(shuō)這個(gè)菩薩要廣度眾生得無(wú)上菩提，那就是「廣大」；若聲聞緣覺(jué)對(duì)佛法的信解，只圖自己解脫生死得涅槃，那就是「狹小」了。

　　「謂狹小信欲俱行勝解」，這個(gè)勝解是能觀想的一定有所觀想的，能所是俱行的。「及狹小所緣意解勝解」還有狹小的所緣境界，狹小勝解所緣境界�！敢饨鈩俳狻挂饨馑嘉┚褪怯谒�緣境去思惟觀察，所以就是意解勝解。這個(gè)是有所緣的不同，有作意有勝解的不同。所緣就是勝解的所緣境，兩回事但是不能分離�！溉缡亲饕猹M小故，及所緣狹小故，名狹小勝解�！咕褪悄氵@個(gè)人作意狹小他的心量不是那么廣大，他狹小。及所緣境狹小，所以叫做「狹小勝解」。所緣境和那個(gè)作意，作意也就是勝解，作意是能緣的，能緣和所緣是不能分離，所以所緣小能緣也就小，能緣小所緣也小，這個(gè)叫做「狹小的勝解」�？催@個(gè)《披尋記》

　　《披尋記》九五四頁(yè)：

　　狹小勝解等者：三摩呬多地中說(shuō)有小三摩地，或由所緣故小。觀少色故，或由作意故小，小信小欲小勝解故。(陵本十二卷十頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「狹小勝解等者：三摩呬多地中說(shuō)有三摩地，或由所緣故小」。這個(gè)所緣境小，所以叫做小三摩地。是什么呢？「觀少色故」他這個(gè)所緣境以色為所緣境，他觀的色觀的少。譬如觀這個(gè)蓮花的光明，蓮花就是那么大，那么這就是小。如果你是觀這個(gè)光明廣大乃至到大海邊、大地、大海邊這么大的光明，那就是大了，而不是小了。

　　這個(gè)前面的文說(shuō)到觀天，這個(gè)修行人修這個(gè)光明勝解的時(shí)候，觀這個(gè)天人身相的光明，身相的光明或者是像樹(shù)那么大，乃至是像大地這么大，大海這么大，就是由小而大了。這是所緣境界的大小，能緣的勝解也有大小。現(xiàn)在說(shuō)小的境界就叫做「狹小勝解」，就是這樣的意思。

　　午六、廣大勝解

　　廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。

　　「廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。」假設(shè)以光明為所緣境的話，這光明像大地那么大，像大海那么大，當(dāng)然不是無(wú)邊無(wú)際還是有邊際的，那就叫做廣大的勝解。

　　「如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解�！乖诼缮�，有一個(gè)他婆摩羅子是個(gè)阿羅漢，夜間他是為大眾僧職事的，若是夜晚還有比丘來(lái)掛單的時(shí)候，那么那個(gè)比丘沒(méi)有神通，那么他就手指頭一伸，這個(gè)手指頭就放出光明來(lái)了，就好像一個(gè)燈似的，那么就領(lǐng)這個(gè)比丘到寮房去。實(shí)在這個(gè)光明就是他的勝解，當(dāng)然這種我們初學(xué)光明勝解的人，只是在心里面想有光明，那事實(shí)上別人看不見(jiàn)有光明。但是修成功的那個(gè)人不是，他若是心里面有光明勝解的時(shí)候，那就真是有光明了，就能破壞黑暗了。所以佛菩薩有光明有二種光明：一個(gè)是果報(bào)的，果報(bào)體他就是自然的發(fā)出光明來(lái)；一個(gè)是他內(nèi)心里面變現(xiàn)出來(lái)的光明。說(shuō)我們念觀世音菩薩有種種靈驗(yàn)，實(shí)在那都是觀世音菩薩的勝解，觀世音菩薩也并沒(méi)有來(lái)，但是你就看見(jiàn)觀世音菩薩了，實(shí)在那是觀世音菩薩的勝解。

　　「廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解�！刮覀兛催@個(gè)《阿含經(jīng)》也好、看《大智度論》也好、看《瑜伽師地論》也好，它就是說(shuō)明你要努力的這樣創(chuàng)造，你才有這樣的功德，它就是這么講。所有的事情都是修成的，就是這么講這件事。無(wú)論是那一種神通、無(wú)論什么定力都是修成的，都是提倡這樣子講這樣說(shuō)。

　　午七、無(wú)量勝解

　　無(wú)量勝解者：謂無(wú)邊無(wú)際信欲俱行勝解，及無(wú)邊無(wú)際所緣意解勝解。如是作意無(wú)量故及所緣無(wú)量故，名無(wú)量勝解。

　　「無(wú)量勝解者：謂無(wú)邊無(wú)際信欲俱行勝解」這就是廣大的境界，廣大的境界。譬如說(shuō)是：這個(gè)無(wú)色界天的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定，這個(gè)空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定就是它廣大，觀這個(gè)空無(wú)量無(wú)邊的，觀這個(gè)識(shí)也是無(wú)量無(wú)邊的沒(méi)有邊際，所以那就是廣，叫做「無(wú)量勝解」�，F(xiàn)在這里「無(wú)邊無(wú)際信欲俱行的勝解，及無(wú)邊無(wú)際的所緣境勝解�！惯@個(gè)能緣所緣是一致的，都是無(wú)量無(wú)邊的。「如是作意無(wú)量故及所緣無(wú)量故」這樣的「作意無(wú)量，所緣無(wú)量故，名無(wú)量勝解�！�

　　我看見(jiàn)有一篇文章說(shuō)：在佛學(xué)院畢業(yè)以后沒(méi)有事情做了，就是失業(yè)了，要給他安排一個(gè)職業(yè)。安排什么呢？或者是請(qǐng)他到什么寺院里做方丈、做監(jiān)院，或是安排到佛學(xué)院里面做老師去，讓他有事情做。但是這種話說(shuō)的也沒(méi)有錯(cuò)，但我們?nèi)羰亲x《瑜伽師地論》的話，有失業(yè)這回事情嗎？要學(xué)習(xí)了佛法以后那事情太多了，沒(méi)有時(shí)間和這些人通信，或者打通電話，沒(méi)有這個(gè)時(shí)間的！就是說(shuō)修這個(gè)奢摩他要多少時(shí)間？你才能把奢摩他修成功！這個(gè)看出來(lái)很多的問(wèn)題。這個(gè)四禪八定就夠你修的了，你這一生修成功了，就是很難得很殊勝了！又是三三昧、八解脫，多得很，應(yīng)該做的事情很多！

　　午八、清凈勝解

　　清凈勝解者：謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。

　　這里說(shuō)到第八個(gè)「清凈勝解」，什么叫作清凈勝解呢？「謂已善修已成滿已究竟俱行勝解」。就是這位修行人他不懈怠，他沒(méi)有失業(yè)的感覺(jué)，他都是把時(shí)間都用在修行，就是修止觀善巧的修行，修行又修行、修行又修行。現(xiàn)在達(dá)到成滿究竟的程度了，就是他這個(gè)智慧成滿了。這個(gè)煩惱是究竟地清除了，所以叫做「已成滿已究竟，俱行勝解」這個(gè)時(shí)候叫「清凈勝解」。

　　什么是污染呢？清凈是對(duì)污染說(shuō)的，沒(méi)有污染就是清凈，那就是煩惱是污染。世間道的清凈，就是你得到色界定就把欲界的煩惱消除了，你得到無(wú)色界定就把色界的煩惱消除了。你若能得圣道呢，那也把無(wú)色界的煩惱消除了。那么你就是圣人了！那么那叫做「清凈勝解」。所以清凈勝解也是通于世間道，也通于出世間道的。

　　午九、不清凈勝解

　　不清凈勝解者：謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

　　「不清凈勝解者：謂未善修」就是這個(gè)人他還是沒(méi)能夠善巧地修止觀，或者是修了還沒(méi)成滿沒(méi)有究竟。這個(gè)時(shí)候的勝解，叫做「不清凈勝解」。這個(gè)實(shí)在來(lái)說(shuō)我們佛教徒尤其是出家人，遇見(jiàn)各式各樣的因緣心里面有煩惱，應(yīng)該感覺(jué)到這是不對(duì)，要修止觀把它調(diào)伏，應(yīng)該有這樣的要求，自己對(duì)自己應(yīng)該有這個(gè)要求。如果是起了煩惱的時(shí)候，好像沒(méi)有事，就像這個(gè)地方來(lái)了土匪了你不找警察，這事是對(duì)不對(duì)？我心里面有了土匪的時(shí)候，我不修學(xué)止觀、不修四念處調(diào)伏，一天好像沒(méi)有事情這樣子。這個(gè)是正常不正常？這是第九科，第九段是「作意」。

　　這以下是第十科「瑜伽師所作」分三科，第一科「問(wèn)」。

　　子十、瑜伽師所作(分三科)　   丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？

　　這是修止觀的人修禪的人，他做出來(lái)幾種事？「凡」者總也�？偲饋�(lái)有多少種是他所做出來(lái)的事情？他做出幾樣事情來(lái)呢？

　　丑二、答(分四科)　   寅一、標(biāo)

　　答：四。

　　這個(gè)第二科是回答，回答分四科，第一科是「標(biāo)」。第二科是「征」�；卮鹗怯兴姆N所作。

　　寅二、征

　　何等為四？

　　這是「征」�！敢凰�依滅…」。

　　這下面是「列」，列出來(lái)這四種

　　寅三、列

　　一所依滅。二所依轉(zhuǎn)。三遍知所緣。四愛(ài)樂(lè)所緣。

　　這前面也都講過(guò)了這是「列」。

　　下面第四科是解釋。解釋分二科，第一科是解釋「初二種」。這個(gè)「所依滅、所依轉(zhuǎn)」放一起解釋。

　　寅四、釋(分二科)　   卯一、初二種

　　所依滅及所依轉(zhuǎn)者。謂勤修習(xí)瑜伽作意故。所有粗重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉(zhuǎn)。是名所依滅及所依轉(zhuǎn)瑜伽所作。

　　「所依滅及所依轉(zhuǎn)者」，這兩種所作是什么意思呢？「謂勤修習(xí)瑜伽作意故」。就是說(shuō)這位修行人他不懈怠，他精進(jìn)地「修習(xí)瑜伽」的止觀，修這個(gè)「禪的作意」。

　　因此「所有粗重俱行所依漸次而滅」就所有的這個(gè)煩惱，煩惱是沒(méi)有堪能性、不調(diào)柔，多諸苦惱，所以稱(chēng)之為「粗重」。「麤重俱行所依」就是我們的這個(gè)煩惱，在十種相上生起的煩惱，這個(gè)煩惱與所依的色受想行識(shí)，就是我們這個(gè)身體，身體就是五種色受想行識(shí)合起來(lái)，總名為身，就是所所依。這個(gè)煩惱和所依在一起，它不能離開(kāi)色受想行識(shí)另外有煩惱的，不可能是這樣子。所以它們是在一起活動(dòng)，在一起活動(dòng)因?yàn)槟愠３５匦拗褂^來(lái)調(diào)伏它，所以這個(gè)粗重的煩惱在色受想行識(shí)上面「漸次而滅」，就是逐漸地有次第地就滅除了。不是說(shuō)一下子就滅除去逐漸地由重而輕，由多而少，漸漸地就滅除了，這叫做「所依滅」。這個(gè)所依滅是這樣意思。

　　「所有輕安俱行所依漸次而轉(zhuǎn)」這就是「所依轉(zhuǎn)」。「所有的輕安」你有這個(gè)煩惱的活動(dòng)，就使令身心是粗重的。你若滅除去煩惱的粗重呢，身體就有輕安的感覺(jué)，身輕安、心輕安，就有這個(gè)輕快的感覺(jué)。而這個(gè)輕安也是與色受想行識(shí)在一起活動(dòng)的，所以叫做「所有輕安俱行所依」�！笣u次而轉(zhuǎn)」這輕安也是由微細(xì)不覺(jué)知的這種輕安，逐漸地感覺(jué)到有輕安，也是由微而著，由小而大，這樣子漸次就現(xiàn)起了�！皋D(zhuǎn)者」起也，就現(xiàn)起了�！甘敲�所依滅及所依轉(zhuǎn)」是這樣意思。就是煩惱滅了輕安現(xiàn)起了。你修止觀這是兩種成績(jī)，這是兩種「瑜伽所作」。

　　卯二、后二種(分二科)　    辰一、能凈所依

　　遍知所緣及愛(ài)樂(lè)所緣者。謂或有遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首，由此遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣增上力故，令所依滅及所依轉(zhuǎn)。

　　這是「后二種」一共是四種，前兩種說(shuō)完了，這是說(shuō)后二種。分二科，第一科是「能凈所依」�！副橹�所緣及愛(ài)樂(lè)所緣者」這也是瑜伽所作。這兩種瑜伽所作是什么意思呢？

　　「謂或有遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首，由此遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣增上力故，令所依滅及所依轉(zhuǎn)」�！钢^或有遍知所緣」這個(gè)所緣就是所緣境。所緣境就是蘊(yùn)處界、或是蘊(yùn)界處、或者緣起，就是這些所緣境。這個(gè)「遍知」，或者是粗，「厭下苦粗障、欣上靜妙離」有厭、有欣，這樣子「遍知」，這樣子普遍地去觀察�；蛘哒f(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，用這樣子的智慧去「遍知」，色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、十八界、十二處�；蛘咧褂^這個(gè)緣起，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，乃至生老死，無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這是「遍知所緣」。這樣就是修止觀，叫做「遍知所緣」。

　　「愛(ài)樂(lè)所緣」前面有解釋。就是你歡喜在所緣境上修止觀有歡喜心，有歡喜心能推動(dòng)你精進(jìn)地「遍知所緣」去修止觀去，就是這樣意思�！富蛴斜橹�所緣愛(ài)樂(lè)所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首」，就是「與所依滅所依轉(zhuǎn)作上首」作一個(gè)根本的引發(fā)的因緣，由于你有「遍知所緣、愛(ài)樂(lè)所緣」的關(guān)系，就引發(fā)出來(lái)「所依滅、所依轉(zhuǎn)」。所以「所依滅、所依轉(zhuǎn)」是所生法，這個(gè)「遍知所緣、愛(ài)樂(lè)所緣」是因緣。由如是因緣而有這樣地所生法，也就是一個(gè)因一個(gè)果。也就是「遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣」是能作的，「所依滅所依轉(zhuǎn)」是所作的，就成就了這樣地所作。

　　「由此遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣增上力故」這以下就是解釋前面這一句話�！赣纱吮橹�所緣和愛(ài)樂(lè)所緣」的強(qiáng)大的力量故「令所依滅令所依轉(zhuǎn)」，是這樣意思。這就叫做「能凈所依」。這一段是「能凈所依」能使令你的色受想行識(shí)清凈，主要是令你心清凈把煩惱滅除去了。

　　辰二、得善清凈

　　或有遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣，用所依清凈而為上首；由此所依清凈增上力故。令遍知所緣得善清凈，及愛(ài)樂(lè)所緣得善清凈。于其所作成辦時(shí)轉(zhuǎn)。

　　「或有遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣，用所依清凈而為上首」，這是第二科「得善清凈」。這或者是有的人，他的「遍知所緣」、他的「愛(ài)樂(lè)所緣」，用「所依清凈而為上首」。就是你的色受想行識(shí)沒(méi)有煩惱了，沒(méi)有煩惱了就是沒(méi)有粗重有輕安了。這個(gè)時(shí)候使令你的「遍知所緣，愛(ài)樂(lè)所緣清凈」了，互相展轉(zhuǎn)清凈，我清凈你，你也清凈我，這個(gè)意思。

　　「由此所依清凈增上力故」，由于你的所依的色受想行識(shí)沒(méi)有煩惱了，有清凈的功德，這個(gè)清凈的強(qiáng)大的力量故「令遍知所緣」，令你這個(gè)止觀也清凈了。「遍知所緣得善清凈，及愛(ài)樂(lè)所緣」的這個(gè)愿望，愿意斷煩惱、愿意修學(xué)圣道，這個(gè)也得清凈。因?yàn)檫@個(gè)愛(ài)樂(lè)所緣還是你的色受想行識(shí)，你遍知所緣也是你的色受想行識(shí)，所以「及愛(ài)樂(lè)所緣得善清凈」故。

　　「于其所作成辦時(shí)轉(zhuǎn)」。「于其所作」的，就是「所依滅所依轉(zhuǎn)」這兩件事成辦了的時(shí)候，那個(gè)「遍知所緣愛(ài)樂(lè)所緣」的清凈就現(xiàn)起了，就是「于其所作成辦時(shí)轉(zhuǎn)」。

　　丑三、結(jié)

　　是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

　　這「四種瑜伽」是修瑜伽師的人所做出來(lái)的成績(jī)。結(jié)束這一段。

　　子十一、幾瑜伽師(分二科)　   丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：修瑜伽師凡有幾種。

　　這是第十一科，前面是第十科「瑜伽師所作」。這若是考試的話，這就是一個(gè)題目。但是你要記得住，「所依滅、所依轉(zhuǎn)、遍知所緣、愛(ài)樂(lè)所緣」要記住這件事！前面有「瑜伽壞有四種」，「信、欲、精進(jìn)、方便」這四種是什么？這就是題目�，F(xiàn)在是第十一科「幾瑜伽師」。這個(gè)「瑜伽師有幾種」呢？這也是一個(gè)問(wèn)題。分二科，第一科「問(wèn)」。

　　「修瑜伽師凡有幾種？」修止觀的人有幾種人修這個(gè)止觀的呢？把這個(gè)問(wèn)題也討論討論、也開(kāi)示開(kāi)示。第二段是回答分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、答(分四科)　   寅一、標(biāo)

　　答三。

　　「答三」，有三種瑜伽師。第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等為三？

　　第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一初修業(yè)瑜伽師。二已習(xí)行瑜伽師。三已度作意瑜伽師。

　　禪師有這三種，有這個(gè)三種。這是第三科「列」。

　　下面第四科是解釋分二科，第一科是先解釋「第一義」。這個(gè)解釋不同現(xiàn)在第一個(gè)解釋?zhuān)�分三科，第一科解釋這個(gè)「初修業(yè)」。先是「征」。

　　寅四、釋(分三科)　         卯一、第一義(分三科)

　　辰一、初修業(yè)(分四科)　     巳一、征

　　云何初修業(yè)瑜伽師？

　　初開(kāi)始修習(xí)止觀的功德，這就叫做「初修業(yè)」。

　　「云何初修業(yè)瑜伽師？」這是「征」。

　　巳二、標(biāo)

　　謂有二種初修業(yè)者。

　　「謂有二種初修業(yè)者」。這是第二科「標(biāo)」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一于作意初修業(yè)者。二凈煩惱初修業(yè)者。

　　「一于作意初修業(yè)者」這是一種，第二種「凈煩惱初修業(yè)者」又有這么兩種。

　　巳四、釋(分二科)　   午一、于作意初修業(yè)者

　　云何于作意初修業(yè)者？謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅。安住一緣勤修作意。未能觸證心一境性。

　　下面第四科解釋。解釋第一科先解釋「于作意初修業(yè)者」。

　　「于謂初修業(yè)」是怎么回事情呢？「謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅」就是初開(kāi)始修止觀的這個(gè)人，「安住一緣勤修作意」他要把它的心散亂的心收回來(lái)，安住在一個(gè)所緣境上，「勤修作意」安在一個(gè)所緣境上不是一下子就成功了。它因?yàn)椴辉敢獍沧≡谝惶帲�它要自由。我愿意到什么地方去就到什么地方去，你�?qiáng)迫我住在一個(gè)地方不可以！那么你就要「勤修作意」精進(jìn)的約束它不要?jiǎng)�！「勤修作意」警覺(jué)他叫他不要亂，不要亂動(dòng)。

　　「乃至未得所修作意」從這里開(kāi)始向前修行，一直到還沒(méi)得到未到地定「乃至未得所修作意」。

　　「未能觸證心一境性」你這個(gè)心雖然是安住一境，但是他偏要亂不可。初開(kāi)始腿疼，這個(gè)時(shí)候昏沈少一點(diǎn)，等到久了腿不痛了呢，心里就是昏沈來(lái)了。所以沒(méi)能夠「觸證」，觸就是證，沒(méi)能夠成就心一境性，沒(méi)能夠成就到未到地定，沒(méi)能成就。這個(gè)時(shí)候就叫做「于作意初修業(yè)者」。這就是這樣的意思。那就是那個(gè)「勵(lì)力運(yùn)轉(zhuǎn)作意」了，就是這個(gè)作意。這個(gè)《披尋記》念他一遍。

　　《披尋記》九五五頁(yè)：

　　未能觸證心一境性者：如下說(shuō)言數(shù)數(shù)隨念同分所緣流注無(wú)罪適悅相應(yīng)令心相續(xù)，名三摩地。亦名為善心一境性。(陵本三十卷八頁(yè))不能系心于此一所緣境，名未觸證。

　　「未能觸證心一境性者：如下說(shuō)言數(shù)數(shù)隨念同分所緣」。要使令這個(gè)心安住在所緣境不要散亂什，么方法呢？就是「隨念」，就是這兩個(gè)字。就是相續(xù)的憶念所緣境，你一直的憶念所緣境心里面就不散亂。就是你看這個(gè)說(shuō)的很明白但是做起來(lái)不容易！數(shù)數(shù)的，一次又一次的相續(xù)的憶念所緣境，憶念那個(gè)「同分所緣」。

　　「流注無(wú)罪」，流注就是像水一直的流，就是你心里面一直地、一直地相續(xù)的意思。像是房檐的水向下滴，一滴一滴的就是住在那個(gè)地方，流注在那個(gè)地方。就是你這個(gè)心剎那、剎那的，都是安住在一個(gè)所緣境上面，所以叫做「流注」。

　　「無(wú)罪」也沒(méi)有散亂也沒(méi)有昏沈�！高m悅相應(yīng)」心里面有一個(gè)喜悅，你這樣安住在一境修奢摩他的時(shí)候心里就有喜悅�！噶钚南嗬m(xù)，名三摩地」心里不亂相續(xù)的安住在明靜而住，于所緣境明靜而住。這時(shí)候不散亂也不昏沈，這就叫做「三摩地」，就叫做「等持」了�！敢嗝麨樯菩囊痪承浴惯@個(gè)「善」是贊嘆，贊嘆這個(gè)心一境性是善。這段文就是三十卷八頁(yè)那上面說(shuō)的。

　　「不能系心于此一所緣境，名未觸證」就是你還沒(méi)成就這未到地定，這就叫做「于作意初修業(yè)者」。這是初開(kāi)始的這位禪師，就是這樣子。這是第一科說(shuō)完了。下面第二科「凈煩惱初修業(yè)者」。

　　午二、凈煩惱初修業(yè)者

　　云何凈煩惱初修業(yè)者？謂已證得所修作意。于諸煩惱欲凈其心。發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意。名凈煩惱初修業(yè)者。

　　「云何凈煩惱初修業(yè)者」這話怎么講呢？這個(gè)名詞怎么講呢？

　　「謂已證得所修作意」就是前面那個(gè)人，「于作意初修業(yè)者」這個(gè)禪師，他繼續(xù)努力的這樣修，成功了。就已經(jīng)成就了所修的作意，就是未到地定。這個(gè)作意成就了。

　　「于諸煩惱欲凈其心」雖然成就了未到地定心里面有還煩惱的，當(dāng)然比那個(gè)沒(méi)能成就未到地定的人輕微，雖然是輕但是還是有。那么這個(gè)時(shí)候有煩惱在，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？所以「于諸煩惱欲凈其心」，這個(gè)人是有雄心壯志的人，不得少為足。我得了未到地定就停留在這里，不！他于內(nèi)心的「諸煩惱欲凈其心」，想要把這個(gè)煩惱調(diào)伏消滅了它，使令內(nèi)心清凈，他想要這樣子。

　　「發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意」他就開(kāi)始「攝受」，攝受就是拿過(guò)來(lái)，就是開(kāi)始行動(dòng)了。開(kāi)始什么行動(dòng)了呢？就是「正勤修習(xí)了相作意」，就是合乎佛法的精進(jìn)。什么情形呢？就是學(xué)習(xí)這個(gè)「了相作意」，就是「厭下欣上」，「厭下苦粗障、欣上凈妙離」，就是那一個(gè)粗、一個(gè)靜，這就是「了相作意」。

　　「名凈煩惱初修業(yè)者」。這個(gè)「凈煩惱初修業(yè)者」，和那個(gè)「于作意初修業(yè)者」不同，就是在未到地定又開(kāi)始繼續(xù)修行斷煩惱的事情，叫做「凈煩惱初修業(yè)者」。

　　辰二、已習(xí)行

　　云何已習(xí)行瑜伽師？謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)。

　　這是第二科。前面是解釋「初修業(yè)」分這么兩種解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋這個(gè)「已習(xí)行」�！敢蚜�(xí)行瑜伽師」，怎么叫做「已習(xí)行瑜伽師」呢？

　　「謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)」。這還是那個(gè)七種作意。這個(gè)了相作意，這個(gè)已習(xí)行這個(gè)瑜伽師，「謂除了相作意」謂除了相，這個(gè)了相作意前面這個(gè)凈煩惱作意，已經(jīng)修習(xí)這個(gè)了相作意了�，F(xiàn)在這個(gè)「已習(xí)行作意師」呢，所以不算這個(gè)數(shù)，就是超越了這個(gè)了相作意了。那么對(duì)于其余的那個(gè)七種作意，除掉了「了相作意」，剩余的那么就是「勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意」這是五個(gè)作意�！敢焉菩蘖�(xí)」這個(gè)人已經(jīng)能夠善巧地修習(xí)成就了，達(dá)到了「加行究竟作意」達(dá)到這個(gè)程度了。這個(gè)時(shí)候叫做「已習(xí)行瑜伽師」。

　　這樣子呢，這個(gè)已習(xí)行瑜伽師，就在七個(gè)作意中的五個(gè)作意，中間的五個(gè)作意，叫做「已習(xí)行瑜伽師」。那個(gè)了相作意呢，是凈煩惱初修業(yè)的瑜伽師。這個(gè)《披尋記》：

　　《披尋記》九五五頁(yè)：

　　于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意說(shuō)名為余。當(dāng)知此已習(xí)行，通說(shuō)于修作意及凈煩惱。下說(shuō)已度作意，當(dāng)知亦爾。

　　「于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意」�！复宋濉箓�(gè)「作意望初了相作意說(shuō)名為余」，是在了相作意之外的。「當(dāng)知此已習(xí)行，通說(shuō)于修作意及凈煩惱作意」這五作意，這個(gè)已習(xí)行也是通于前邊那個(gè)「于作意初修業(yè)者、凈煩惱初修業(yè)者」，通于這兩類(lèi)。就是由「于作意初修業(yè)者」進(jìn)一步就達(dá)到了「凈煩惱初修業(yè)」，由「凈煩惱初修業(yè)」再進(jìn)一步，那么就是「已習(xí)行」。這就是分三個(gè)階段，就是一個(gè)人應(yīng)通過(guò)這三個(gè)階段，還是那個(gè)人，所以叫做「通」。下說(shuō)：「當(dāng)知此已習(xí)行，通說(shuō)于修作意及凈煩惱」作意�！赶抡f(shuō)已度作意，當(dāng)知亦爾」。也是還是那個(gè)人向前進(jìn)步，是這個(gè)意思。

　　辰三、已度作意

　　云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過(guò)加行方便所修作意安住修果。是故說(shuō)名已度作意。

　　這是第三個(gè)「已度作意瑜伽師」，怎么叫做「已度作意瑜伽師」呢？

　　「謂住加行究竟果作意位中」就是這個(gè)人，也就是前面那個(gè)已習(xí)行瑜伽師，他進(jìn)步到「加行究竟果作意」到這個(gè)階段了。到這個(gè)階級(jí)了，這個(gè)時(shí)候就名為「已度作意瑜伽師」。為什么有這個(gè)名字呢？

　　「由此超過(guò)加行方便所修作意安住修果。是故說(shuō)名已度作意」。就是「由此」，由這個(gè)作意超過(guò)了前邊那個(gè)六個(gè)作意。前面六個(gè)作意都算是「加行方便」所修作意，超過(guò)了前邊或者說(shuō)那五個(gè)作意，那第一個(gè)作意不算。超過(guò)了那前面那五個(gè)作意，「安住」在「修果」上面，就是得初禪了，「初禪」是修果。安住在修果，「是故說(shuō)名已度作意」是這個(gè)意思。這是第一個(gè)解釋?zhuān)�第一種解釋。這三種瑜伽師，第一種分兩種，如果也把那個(gè)數(shù)加起來(lái)就是四個(gè)瑜伽師，有四個(gè)階級(jí)。這樣說(shuō)呢，這個(gè)七種作意，就是三個(gè)瑜伽師。再加上前面「于作意初修業(yè)者」「凈煩惱作業(yè)者」那么就是四個(gè)，四個(gè)瑜伽師。

　　卯二、第二義(分三科)　   辰一、初修業(yè)

　　又始從修習(xí)善法欲已去，乃至未起順決擇分善根。于爾所時(shí)名初修業(yè)。

　　前面是第一種解釋�，F(xiàn)在是第二義的解釋分三科，第一科是解釋「初修業(yè)」者。

　　「又始從」又這個(gè)佛教徒，開(kāi)始「從修習(xí)善法欲已去」，前面那個(gè)定資糧那里說(shuō)到這個(gè)「善法欲」，我不知道你們記住了沒(méi)有？那善法欲是什么意思？「善法欲」就是發(fā)心出家！發(fā)心出家修學(xué)圣道，叫作「善法欲」。「已去」以后，「乃至未起順決擇分」的「善根」以來(lái)，這個(gè)時(shí)候�！赣跔査鶗r(shí)名初修業(yè)」在這個(gè)階段內(nèi)，就叫做「初修業(yè)」的瑜伽師，是這個(gè)意思。那么下面文有解釋這話，這是叫做「初修業(yè)」。第二科叫「已習(xí)行」。

　　辰二、已習(xí)行

　　若已起順決擇分善根，所謂暖頂隨順諦忍世第一法名已習(xí)行。

　　這樣意思呢？這個(gè)「暖頂忍世第一」是內(nèi)凡，前邊「未起順決擇分善根」，那就是外凡，是外凡。外凡就叫作「初修業(yè)瑜伽師」，內(nèi)凡叫作「已習(xí)行瑜伽師」這是這樣解釋�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九五六頁(yè)：

　　又始從修習(xí)善法欲已去等者：此第二義釋三差別，唯說(shuō)凈煩惱瑜伽師應(yīng)知。言順決擇分善根者：善根有四：謂暖頂忍世第一法。于此善根勤修加行，能生真實(shí)決擇清凈智見(jiàn)，此隨順彼及是彼分，故名順決擇分善根。此中暖頂忍世第一法，如下別解釋?xiě)?yīng)知。

　　「又始從修習(xí)善法欲已去等者：此第二義釋三差別」就是第二個(gè)義，解釋三種瑜伽師的差別�！肝ㄕf(shuō)凈煩惱瑜伽師應(yīng)知」這種解釋呢，就是前面指那個(gè)凈煩惱瑜伽師說(shuō)的「應(yīng)知」。這個(gè)前面凈煩惱是世間道，這里可是不同了，這里是指出世道說(shuō)的了�！秆皂槢Q分善根者」這句話怎么講呢？「善根有四」就是善根，這個(gè)「善」就是得無(wú)生法忍的無(wú)漏的智慧，無(wú)漏的戒定慧是「善」。無(wú)漏的戒定慧的根，就是有四種不同�！钢^暖頂忍世第一法」就是這個(gè)。這個(gè)「暖、頂」這兩種還是有可能會(huì)退，「忍、世第一」是決定不退了。這個(gè)退的善根里面有「暖、頂」的不同；不退的善根有「忍、世第一」的不同，是這樣。在下文有解釋。

　　「于此善根勤修加行，能生真實(shí)決擇清凈智見(jiàn)」，說(shuō)這位修行人對(duì)于這個(gè)「暖頂忍世第一」這個(gè)善根勤修加行，他精進(jìn)地努力地修行，實(shí)在就是修四念住�！改苌�真實(shí)決擇智見(jiàn)」，修行呢！不會(huì)白修行的，能夠生出來(lái)、引生出來(lái)真實(shí)地「清凈智見(jiàn)」。這個(gè)決擇是那個(gè)清凈智的相貌，這個(gè)決就是決定。這個(gè)決斷是智慧的相貌。「擇」呢？就是那個(gè)智慧活動(dòng)的時(shí)候簡(jiǎn)擇、觀察、思惟，叫做「擇」。觀察思惟的結(jié)果能把煩惱斷出去了，所以叫做「決」。那么這就是「初見(jiàn)道」，從初開(kāi)始得圣道的時(shí)候，成就的智慧的相貌叫做「決擇」，能斷煩惱的智慧叫做「決擇」。這個(gè)智慧呢？就叫做清凈智「清凈智見(jiàn)」，因?yàn)樗�是能夠斷煩惱，所以它是「清凈智�?jiàn)」。

　　「此隨順彼及是彼分」，這個(gè)「暖頂忍世第一」的善根能隨順彼「清凈智見(jiàn)」，「及是彼分」�！复伺�頂忍世第一是彼清凈智見(jiàn)的分」是它的因�！阜帧拐咭蛞�，是它的因，由此因而得彼果�！腹拭�順決擇分善根」，這個(gè)順決擇分善根就是這么講。它是能隨順。這個(gè)「順」字也就是引發(fā)的意思。能隨順能引出來(lái)順決擇分的善根。這個(gè)善根能引出來(lái)順決擇分，能引出來(lái)順決擇，它是順決擇的分、因，這樣意思。

　　「此中暖頂忍世第一法，如下解釋」。下文也一樣一樣地會(huì)解釋?zhuān)�這里不要解釋「應(yīng)知」。這是把這個(gè)初修業(yè)和已習(xí)行解釋完了。初修業(yè)就是外凡，已習(xí)行就是內(nèi)凡。

　　現(xiàn)在解釋第三科「已度作意」分二科，第一科「辦位」。

　　辰三、已度作意(分二科)　  巳一、辨位

　　若已證入正性離生，得諦現(xiàn)觀。不由他緣于佛圣教，不為余緣之所引奪。當(dāng)于爾時(shí)名度作意。

　　「若已證入正性離生」就是前面「已習(xí)行瑜伽師」，就是已經(jīng)修這個(gè)順決擇分善根的這個(gè)人，若是他精進(jìn)努力的精進(jìn)，這一天忽然間得圣道了。就是已經(jīng)證悟到「法性」，遠(yuǎn)離了有所得的這個(gè)虛妄分別了�！傅弥B現(xiàn)觀」他能夠于苦集滅道四諦圣上，成就了無(wú)漏無(wú)分別的智慧了。

　　「不由他緣于佛圣教，不為余緣之所引奪」。得諦現(xiàn)觀是「不由他緣」，不是由別的力量成就的。這個(gè)我們這個(gè)分別心，我們對(duì)于佛法有所理解這是「由他緣」，由經(jīng)律論的書(shū)我們要去閱讀。這個(gè)經(jīng)律論就是他，能幫助我們明白這是十二緣起，這是苦集滅道。聽(tīng)佛說(shuō)法、聽(tīng)阿羅漢、聽(tīng)菩薩演說(shuō)佛法，這是「由他緣」叫我們明白多少佛法，這是「由他緣」。但是你若是見(jiàn)第一義諦「不能由他緣」的，你要自己依據(jù)你從文字了解的佛法去修止觀，你要自己成就這無(wú)分別智。這無(wú)分別智別人不能給你的，你要自己努力你才能覺(jué)悟第一義諦，那是不是由別人的，你非要自己努力不可，這叫「不由他緣」。

　　「于佛圣教，不為余緣之所引奪」。你對(duì)于圣教的認(rèn)識(shí)達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界了，對(duì)于圣教苦集滅道、十二緣起，無(wú)明滅則行滅，生滅則老死滅，達(dá)到那個(gè)離一切相的無(wú)分別的境界的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候「不為余緣之所引奪」，對(duì)于其他的魔王、鬼怪，不可以影響你的，他不能影響你的。

　　我看那個(gè)《長(zhǎng)老偈、長(zhǎng)老尼偈》，《長(zhǎng)老尼偈》上說(shuō)：在《阿含經(jīng)》里頭也是有：一個(gè)比丘尼得阿羅漢了，這個(gè)魔王來(lái)?yè)v亂他跑到他身體里面來(lái)搞他，這個(gè)比丘尼說(shuō)：「請(qǐng)你走！」他就得走，那個(gè)魔王就走了，他不敢不聽(tīng)她的話。就是有這個(gè)事情！所以「不為余緣之所引奪」。

　　「當(dāng)于爾時(shí)名度作意」這個(gè)時(shí)候得證入正性離生得諦現(xiàn)觀了，這個(gè)時(shí)候叫做「已度作意」就是超過(guò)前面兩個(gè)作意。

　　巳二、顯義

　　由彼超過(guò)他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為已度作意。

　　「由彼超過(guò)他緣作意」，前邊兩個(gè)作意都還不行，都是外緣還容易破壞它，它還需要經(jīng)律論的保護(hù)它，佛菩薩教導(dǎo)它，還要靠他緣。但現(xiàn)在這里呢，就超過(guò)這境界了�！缸》撬�緣，所有作意」他自己正念提起來(lái)，根本無(wú)分別智現(xiàn)前了，到無(wú)分別的境界，到了圣境，到了那個(gè)法性的境界了。「是故名為已度作意」，「已度作意瑜伽師」了。

　　下面第十二科「瑜伽修」。怎么樣來(lái)修這個(gè)瑜伽？分四科，丑一是「征」。

　　子十二、瑜伽修(分四科)　丑一、征

　　云何瑜伽修？

　　「云何瑜伽修」止觀要怎么樣來(lái)修呢？說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。分四科，第一科是「征」�！冈坪舞べば蕖�？第二科是「標(biāo)」

　　丑二、標(biāo)

　　謂有二種。

　　「謂有二種」二種瑜伽修。第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一者想修。二者菩提分修。

　　一者想修。二者菩提分修。這是「標(biāo)列」。

　　下邊第四科解釋分二科，第一科先解釋這個(gè)想修，分三科，第一科是「征」。

　　丑四、釋　(分二科)   寅一、想修(分三科)　   卯一、征

　　云何想修？

　　這個(gè)想修怎么講呢？這是「征」。下面第二科解釋。

　　卯二、釋(分二科)　   辰一、別列(分四科)　  巳一、過(guò)患想

　　謂或修世間道時(shí)，于諸下地修過(guò)患想。

　　這是第二科解釋分二科，第一科是「別列」又分四科，第一科是「過(guò)患想」。

　　「謂或修世間道時(shí)」，這個(gè)瑜伽修有「想修、有菩提分修」。這個(gè)想修，怎么叫做想修呢？就是或者是修世間道，世間道就不是涅槃道。修世間道的時(shí)候，「于諸下地修過(guò)患想」就是由非非想天是上地，無(wú)所有處以下就是下地；或者欲界五趣雜居地是下地，初靜慮是上地；初靜慮是下地，第二靜慮是上地。是展轉(zhuǎn)向上一直到最后；非非想是上地，無(wú)所有處是下地�！赣谥T下地修過(guò)患想」對(duì)這么多的下地展轉(zhuǎn)地修它是有過(guò)患的，有苦樂(lè)憂喜舍這些過(guò)患。

　　《披尋記》九五六頁(yè)：

　　于諸下地修過(guò)患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無(wú)所有處對(duì)非想非非想處一切下地苦惱增多，壽量減少，是名于諸下地修過(guò)患想。由粗性義是有過(guò)患義故，如前已說(shuō)。

　　「于諸下地修過(guò)患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無(wú)所有處對(duì)非想非非想處一切下地苦惱增多」他的苦惱增多，「壽量減少」，一個(gè)是苦惱增多，一個(gè)是壽量減少。欲界就沒(méi)有色界初禪的壽命長(zhǎng)，初禪又沒(méi)有二禪，三禪沒(méi)有四禪壽命長(zhǎng)，乃至到無(wú)所有處地還沒(méi)有非非想地壽命長(zhǎng)，非非想天壽命最長(zhǎng)了�！甘敲�于諸下地修過(guò)患想」�！赣纱中粤x是有過(guò)患義故」，這前面已經(jīng)解釋過(guò)了。這最明顯的是欲界的五趣雜居地的過(guò)患是太粗很明顯，是不如初靜慮的那么殊勝，這是很明顯的事情。但是也是最難的地方，欲界的人能放掉欲而能夠離欲，能夠到初靜慮去很難！這個(gè)第一個(gè)修「過(guò)患想」，

　　第二個(gè)修「斷等想」。下面第二是「斷等想」。

　　巳二、斷等想

　　或修涅槃道時(shí)，于斷界離欲界滅界，觀見(jiàn)最勝寂靜功德。修習(xí)斷想離欲想滅想。

　　前面是「想修」分兩種，一種是或修「世間道」時(shí)。下面是第二段修「涅槃道」時(shí)。修涅槃道是出世間的圣道，這個(gè)時(shí)候「于斷界、離欲界、滅界」這是三界。對(duì)于這三界「觀見(jiàn)最勝寂靜的功德」，這是最殊勝的功德。這個(gè)「斷界」實(shí)在就是修無(wú)我觀，就是得見(jiàn)道。斷滅了見(jiàn)道所斷的煩惱，斷界修無(wú)我觀就是修四念處，四念處主要是修無(wú)我觀「斷界」。

　　「離欲界」就是修道，由見(jiàn)道以后雖然已經(jīng)是入正性離生了，但是他內(nèi)心里邊還有煩惱，還有欲界的煩惱還有色界天、無(wú)色界天這些禪定里面的煩惱，這些煩惱都是「欲」。要繼續(xù)修四念處，就是斷滅除這個(gè)「欲」，這些煩惱叫「離欲界」，這是修道所斷的煩惱。

　　這個(gè)「滅界」呢，就是前面是于斷界，是斷除了見(jiàn)煩惱。離欲界是斷除了三界的愛(ài)煩惱。這兩種煩惱斷除了以后，就是一個(gè)剩下來(lái)的色受想行識(shí)了。這個(gè)時(shí)候把色受想行識(shí)也滅了，就是「滅界」，就是無(wú)余涅槃的境界了。

　　修涅槃道的時(shí)候?qū)τ谶@「斷界、離欲界、滅界」這三界，「觀見(jiàn)最勝寂靜功德」。他能夠觀察能見(jiàn)到「由觀而見(jiàn)」。見(jiàn)什么呢？見(jiàn)這三界有最殊勝、最寂靜的功德。因?yàn)橛袩�惱就不寂靜心就動(dòng)亂。這三界是遠(yuǎn)離了煩惱，這色受想行識(shí)是煩惱的果報(bào)，煩惱業(yè)所得的果報(bào)。所以不是一個(gè)理想的，把這三界的因果都熄滅了以后，就是不生不滅寂靜的境界，涅槃的境界。觀察這個(gè)涅槃是最勝寂靜的功德，那個(gè)這里面有希慕想，欣求的意思�！感蘖�(xí)斷想離欲想滅想」所以觀見(jiàn)這個(gè)涅槃是特別殊勝寂靜的功德，所以就「修習(xí)斷想、離欲想、滅想」，滅除去三界煩惱的因果，也有上下的感覺(jué)。

　　巳三、上下想

　　或修奢摩他時(shí)，修習(xí)止品上下想。

　　前邊第一個(gè)是「過(guò)患想」，第二個(gè)是「斷等想」，現(xiàn)在第三個(gè)是「上下想」。「或修奢摩他」的時(shí)候，就是修涅槃道的時(shí)候，或者是修世間道的時(shí)候，都有奢摩他和毗缽舍那。而這個(gè)修奢摩他的時(shí)候「修習(xí)止品」，奢摩他只是止，屬于止這一類(lèi)的，它里面有上下想的不同，有這種不同。

　　巳四、前后想

　　或修毗缽舍那時(shí)，修習(xí)觀品前后想。

　　「毗缽舍那」是觀這一類(lèi)的，它里邊的內(nèi)容有「前后想」，有前想后想的不同。這前邊等于是「標(biāo)」出來(lái)。第二科是「隨釋」分二科，第一科先解釋這個(gè)「上下想」，解釋奢摩他的這個(gè)上下想。什么叫做「上下想」呢？

　　辰二、隨釋(分二科)　巳一、上下想

　　上下想者：謂觀察此身如其所住如其所愿。

　　「謂觀察此身如其所住如其所愿」觀察這個(gè)所住和所愿。什么叫做「所住」、「所愿」呢？看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九五六頁(yè)：

　　如其所住如其所愿者：住、謂現(xiàn)法命根相續(xù)。愿、謂前際希求愛(ài)樂(lè)愿增上力，壽命和合相續(xù)安住，是故此中作差別說(shuō)。

　　「如其所住如其所愿者：住謂現(xiàn)法命根相續(xù)」。就是你現(xiàn)在這個(gè)色受想行識(shí)，這個(gè)命根還相續(xù)，就安住在這里沒(méi)有死掉，住在這里，這就叫做「住」�！冈钢^前際希求愛(ài)樂(lè)愿增上力，壽命和合相續(xù)安住」這其實(shí)也是住，就是加上了心理上的希求�！冈浮咕褪乔半H，開(kāi)始的時(shí)候你希求愛(ài)樂(lè)�！笎�(ài)樂(lè)」就是愛(ài)著這個(gè)生命體，希求所愛(ài)樂(lè)的生命體它能夠壽命和合相續(xù)安住，希望它不要死掉了，是這個(gè)意思。這個(gè)是由愿的增上力，愿也的確有關(guān)系，愿也有很大的力量，希望這個(gè)壽命，壽命是什么呢？就是「色心和合相續(xù)而住」就叫做「壽命」，所以就叫做「愿」。

　　上從頂上、上下至足下，種種雜類(lèi)不凈充滿。謂此身中所有種種發(fā)毛爪齒。如前廣說(shuō)。

　　「謂觀此身如其所住如其所愿，上從頂上下至足下」這個(gè)上就指頭頂，頭頂是上。下就是到足下，「種種雜類(lèi)不凈充滿」，這里邊就是心肝脾肺腎，這些東西很多很多的，三十六物都是不清凈的東西充滿在里邊，就是外邊用一層皮包起來(lái)「不凈充滿」�！钢^此身中所有種種發(fā)毛爪齒，如前廣說(shuō)」前面修不凈觀那一段文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，說(shuō)了種種不凈的形相。這個(gè)地方說(shuō)到這個(gè)奢摩他，奢摩他品這是止，止實(shí)在就是修不凈觀，修這個(gè)不凈觀，能把這個(gè)欲停下來(lái)，所以叫做止。

　　巳二、前后想(分三科)　   午一、標(biāo)所觀相

　　前后想者：謂如有一于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達(dá)。

　　「前后想者」就是修這個(gè)毗缽舍那「前后想」，毗缽舍那修觀是修前后想。這個(gè)前后想怎么講呢？這是第二科，分三科，第一科是「標(biāo)所觀相」。

　　「前后想者：謂如有一」，這個(gè)修行人「于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達(dá)」。就是毗缽舍那是智慧，智慧是能觀察的，觀察所觀察的相貌�！赣谒�觀相殷勤」就是不懈怠精進(jìn)�！笐┑健故呛苷J(rèn)真的，不是馬馬虎虎的。「善取善思」善巧地把這個(gè)所觀相取在心里面去，取到了以后要加以思惟�！干屏松七_(dá)」能夠明了能夠通達(dá)。怎么樣的「善取善思善了善達(dá)」呢？

　　下面有解釋了。第二科是「顯其差別」，顯出來(lái)所取所思所了所達(dá)的差別相。

　　午二、顯其差別

　　謂住觀于坐坐觀于臥，或在后行觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行，觀察三世緣生諸行。

　　觀察三世過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的諸行，就是十二緣起了。這個(gè)《披尋記》有解釋?zhuān)�但是《披尋記》的解釋也就是后邊《瑜伽師地論》的論文一樣，所以我們還是念這個(gè)論文好了。