瑜伽師地論講記 卷第二十七(8)

　　天三、引教證

　　如世尊言：入變壞心執(zhí)母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纏、領(lǐng)受貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領(lǐng)受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說煩惱為壞苦性。

　　在「廣建立」這一科有「征」、有「釋」。「釋」里面分三科，第一科解釋「苦苦性」，第二科解釋「壞苦性」，第三科解釋「行苦性」；現(xiàn)在是第二科解釋這個「壞苦性」。解釋「壞苦性」里面有「總標(biāo)義」、有「釋得名」，現(xiàn)在是第三科「引教證」。

　　「如世尊言」，如同佛所說的。「入變壞心執(zhí)母邑手」，這個「變壞」前面講過了，就是有煩惱「纏縛其心、令心變壞」，所以這個「入變壞心」就由不變壞心入到變壞心；就是煩惱沒有動的時候叫作不變壞，煩惱動了叫「變壞心」。所以「入變壞心」這句話就等于是說他起煩惱了，起了煩惱的時候「執(zhí)母邑手」，這個「母邑」就是女人；這是指男人說的，去執(zhí)這個女人的手。這「邑」這個字以前曾經(jīng)講過，是一種尊稱，對女人的尊稱叫做「邑」。「執(zhí)母邑手」，就是去捉女人的手�！改酥痢沟健笍V說」，這下邊沒有引來，那就是這些煩惱的相貌，這些事情。

　　「又如說言」，又如佛說�！缸∝澯�纏」，就是這一位有情，這個人他的心在貪煩惱里邊活動；心本身是無記性的，也不是善、也不是惡。但是現(xiàn)在生起了煩惱，生起煩惱這個心就安住在煩惱里邊。什么煩惱呢？就是貪欲的煩惱。這個貪欲的煩惱就像一條毒蛇似的纏住這個人，就是纏住他的心�！割I(lǐng)受貪欲纏緣所生身心憂苦」，這個貪煩惱來了以后就引起了很多的憂苦，這個心就領(lǐng)受這些憂苦，他不能夠排斥、不能排出去。這個貪煩惱的因緣，因為貪煩惱活動了所以在自己的身體上引起了苦惱，在心理上也引起了苦惱。這個「身」是指前五識，「心」就指第六識，引起了一些憂愁苦惱。這個苦惱現(xiàn)起了的時候，你這個第六識就受這苦惱的逼迫，所以叫做「領(lǐng)受」。這是說這個煩惱使令你受到壞苦、去覺受壞的苦惱；這是說「貪煩惱纏」。

　　「如是住瞋恚、惛沈睡眠」，前面是說「貪煩惱」。這下面說到瞋恚的煩惱，或者是惛沈睡眠的煩惱。其實惛沈就是睡眠，但是睡眠的動機是想要睡眠，惛沈的動機是想要修止觀、但是昏沈來了，這個時候叫做「惛沈」�！傅襞e惡作」，「掉舉」是心里面的掉動；「舉」也是動，「掉」也是動；就是回憶以前可愛的事情，這些妄想叫做「掉舉」。「惡作」就是后悔；譬如說是在那兒靜坐打了很多的妄想，把光陰都空過了就后悔，做錯了事情后悔叫做「惡作」，也是心里的妄想。還有「疑」，就是對于佛法僧，或者修行的法門有所疑惑。這也都是煩惱。「領(lǐng)受彼纏緣所生身心憂苦」，這就是「壞苦」的意思，原來煩惱沒有現(xiàn)起的時候心里是很平靜的、很自在的；煩惱來了使令你有了憂苦，所以這就叫做「壞苦」。

　　「由此至教第一至教、諸煩惱中苦義可得；壞義可得；故說煩惱為壞苦性」�！赣纱酥两獭梗�前邊這都是佛說的，在經(jīng)上講的。由此「至教」至極之教、至理之教，就是最圓滿的真理，說明圓滿真理的言教，就是佛的法語�！傅谝恢两獭�，「第一」是贊嘆的意思，贊嘆佛的至教最殊勝。在佛的法語里邊說到「諸煩惱中苦義可得」，因為身心領(lǐng)受到憂苦，「苦義可得」�！笁牧x可得」就是破壞了煩惱不現(xiàn)起的時候那個平靜、平和的境界，也有這種道理�！腹收f煩惱為壞苦性」，這是結(jié)束這一段文。

　　這是「引教證」，引佛的法語來證明這個「壞苦」�！笁目唷咕褪且驘�惱引起的苦惱叫做「壞苦」。

　　天四、結(jié)建立

　　如是名為建立壞苦性。

　　這是第四科「結(jié)建立」。這就叫做「建立壞苦性」，這個「建立」就是安立，也就是佛說明這件事給它一個名字，叫做「壞苦性」。

　　亥三、行苦性(分三科)　天一、出體性(分二科)　地一、標(biāo)遍行

　　若行苦性、遍行一切五取蘊中。

　　前面這個壞苦性、苦苦性都解釋完了，現(xiàn)在第三科解釋這個「行苦」的體性。什么叫做「行苦性」呢？「若行苦性、遍行一切五取蘊中」，這個「行苦」就是也不苦、也不樂，你的心情屬于無記性這樣的境界的時候就叫做「行苦性」。這個「行苦性」是普遍地活動在一切的「五取蘊中」，就是樂受的時候也有行苦性、苦受的時候也有行苦性、不苦不樂的時候也是行苦性。我們的五取蘊就分這么三類；不是樂受、就是苦受、再不然不苦不樂受；這三種受中都有行苦性，所以叫作「遍行一切五取蘊中」。

　　這句話是標(biāo)，下面第二科「舉要義」。

　　地二、舉要義

　　以要言之除苦苦性、除煩惱攝變壞苦性、除樂受攝及所依處變壞苦性，諸余不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。

　　這下邊解釋，舉要義來解釋這個「行苦性」。這個「行苦性」里邊的含義是很廣的，現(xiàn)在不多說所以「以要言之」，舉出它的簡要、重要綱要來說明這個「行苦性」�！赋�苦苦性」，就是你這五取蘊里面的苦苦性不在內(nèi)，苦苦性這是很明顯的�！赋裏�惱攝變壞苦性」，「變壞苦性」就是樂受；屬于煩惱的變壞苦性也不在內(nèi)。「除樂受攝及所依處變壞苦性」，這個樂受就是引起煩惱的原因；樂受在的時候這叫做「壞苦性」；引起煩惱使令你的心情有所變化，有很多的憂苦那也叫做「變壞苦性」。所以壞苦分這么兩種；這「煩惱攝」的、屬于煩惱的「變壞苦性」不在內(nèi)，「樂受攝」、屬于「樂受攝及所依處變壞苦性」；「樂受」不會是單獨有樂受，一定依于六根和六境而引起樂受的，所以六根六境是「所依處」，這樣的「變壞苦性」也不在內(nèi)。「諸余不苦不樂受」，前面的「苦苦性」和二種的「變壞苦性」都不在內(nèi)，剩下的「諸余」，很多的受里面剩下的「不苦不樂受俱行」，這不苦不樂受是一種境界，你的內(nèi)心和這個境界同時地活動，就有這種不苦不樂的感覺。

　　「若彼所生、若生彼緣」，前面只是說「受」，這下面又說是「若彼所生」，就是彼煩惱所生的諸蘊，就是色受想行識。色受想行識，我們這個五蘊的生命體是由煩惱現(xiàn)起的，現(xiàn)在就是指這個五蘊說叫「若彼所生」�！溉羯�彼緣」，這個「生彼緣」是誰呢？就是五蘊為所依能生煩惱，這個「蘊」又能生煩惱，「蘊」是生煩惱的緣，生彼煩惱的緣；這樣說就是蘊由煩惱所生，生了以后蘊又生煩惱，就是這么意思。「若彼所生，若生彼緣，若生住器」，這個「生住器」就是我們的色受想行識蘊，這色受想行識這個蘊是所受用的，是我們自己所受用的；你不管是做什么，不管是做善是做惡，你出家修學(xué)圣道，你都要靠這個色受想行識，在這里邊你有所覺受，你要發(fā)生一些作用都是要靠這個五蘊的，所以它是個「生住」的器，它能生、能住。這個「生」就是五蘊出現(xiàn)的時候叫「生」，這個「住」就是繼續(xù)下去，發(fā)生了以后繼續(xù)地存在下去叫做「住」。而這個「生」和「住」就是五蘊，指五蘊說的。這個生住的器，由這個器你有所覺受，還會有種種的作用。不管是生也好、住也好、不管是做善也好、做惡也好、有快樂的時候也好、有苦惱的時候也好，所有的諸蘊都叫做「行苦性」，就是這樣子。但這個問題就是，有壞苦的時候就是樂受的時候、或者苦受的時候，這行苦的相貌不明顯，若是不樂不苦的時候，這行苦的相貌才顯現(xiàn)出來，是這樣的意思。

　　《披尋記》九三六頁：

　　若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊從煩惱生，名彼所生。蘊為所依能生煩惱，名生彼緣。諸有情生及盡壽住要以諸蘊為所受用，名生住器。

　　「若彼所生若生彼緣等者：謂若諸蘊從煩惱生」，名叫作「彼所生」，彼煩惱所生；若沒有煩惱的話，這五蘊就不生了。昨天也曾經(jīng)說過這件事，若阿羅漢他沒有愛取了，所以他就一念入無余涅槃了，就入于不生不滅了。有煩惱才有這個五蘊的果報，所以是名「彼所生」�！柑N為所依能生煩惱，名生彼緣」，這個蘊是煩惱生起的緣，是這樣「名生彼緣」。「諸有情生及盡壽住要以諸蘊為所受用，名生住器」，是這樣意思。

　　天二、釋苦名

　　由彼諸蘊其性無常，生滅相應(yīng)，有一切取，三受粗重之所隨逐，不安隱攝；不脫苦苦及以壞苦，不自在轉(zhuǎn)。由行苦故，說名為苦。

　　這是第二科釋苦的名，解釋這個行苦的名字；為什么叫做行苦？這個「行」本身不感覺到苦也不感覺到樂，為什么立一個苦的名字叫做「行苦」？

　　「由彼諸蘊其性無�！梗�由于那么多的色受想行識的諸蘊，它的體性都是變化的，不是永遠常住的，是「生滅相應(yīng)」，這色受想行識與生相應(yīng)、與滅相應(yīng)，總是有變化。不管是色也好、受想行識也好，都是有生滅變化的�！赣幸磺腥　梗�這個生滅變化是無常的意思。這上面「有一切取」就是有一切的煩惱，這個「取」是煩惱的相貌，你這貪也是有所取著，瞋也有所取著，因「取」而有種種的煩惱。在無常上的相貌上，無常的體性上，它又有很多的煩惱�！溉�受粗重之所隨逐」，這個「三受」；苦受、樂受、不苦不樂受�！复种刂�所隨逐」，就是它的種子，三受的種子。在這個無常的變易法里邊有一切煩惱的種子，有三受的種子隨逐它，在生滅中有這么多的污染隨逐它。這些煩惱也好、三受粗重也好都是「不安穩(wěn)」不自在的，屬于「不安穩(wěn)」不自在的。如果你自己注意自己的內(nèi)心的時候，沒有煩惱的時候心情自在、心情安穩(wěn)；煩惱來了的時候心里不安穩(wěn)，不管是你滿意的、不滿意的煩惱都是不安穩(wěn)的。

　　「不脫苦苦及以壞苦」，這個行苦它是不苦也不樂的，但是不表示它解脫了苦苦和壞苦；行苦的時候是不樂不苦的，它不樂不苦不表示它解脫了苦苦、解脫了壞苦，不是的。它還是隨時有可能會現(xiàn)出來苦苦、會現(xiàn)出來壞苦的，所以它這個行苦本身不是自在轉(zhuǎn)，不是它自己「我決定不苦不樂」，它沒有這個能力；隨時就會苦，隨時也會樂的，「不自在轉(zhuǎn)」。

　　「由行苦故，說名為苦」，因為他在無常的相貌里邊、無常的體性里邊，有煩惱的種子、有三受的種子的隨逐，這種種子是不安穩(wěn)性，這是一個原因。第二個原因他也沒有解脫苦、也沒有解脫樂，他也是不自在轉(zhuǎn)的，所以這也就是苦�！赣尚锌喙剩�說名為苦」，這個行里邊有苦，所以叫做「行苦」。

　　天三、結(jié)建立

　　如是名為建立行苦性。

　　這是結(jié)束這一段。就是因為上述的原因，所以建立一個名字叫做「行苦性」。這個「行苦性」就是阿羅漢；就是圣人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感覺到行是苦，不感覺到。

　　《披尋記》九三六頁：

　　有一切取三受粗重之所逐者：欲取、見取、戒禁取、我語取，名一切取。苦、樂等受，是名三受。三界有情所依自體，皆為如是一切粗重之所隨逐，是故彼蘊名有取蘊。

　　「有一切取三受粗重之所逐者」，這個「取」這里這樣解釋：「欲取、見取、戒禁取、我語取，名一切取」；「欲取」就是我們一般的凡夫，就是諸有所作就是為了享受欲，享受色聲香味觸的欲，叫「欲取」。「見取」就是這些外道，他們另外有特別的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、無色界定，有六十二見，有各式各樣的煩惱�！附浣�取」，他們也是持戒的；這件事不做、那件事不便，當(dāng)然有些持牛戒、雞戒、狗戒，也有一般的這個十善戒，他為了得禪定他也要持戒；所以這個「戒禁取」包括外道修學(xué)禪定在內(nèi)的。「我語取」，這個「我語取」不管是欲取也好、見取、戒禁取也好、都是有「我語取」，都是有我見，執(zhí)著有我的。但這個「我」這種思想只是一句空話，實在是沒有「我」可得，所以叫做「我語取」。但是一般欲取的人對什么是「我」，他并沒有深入的去認(rèn)識，只是見取、戒禁取的外道對于這件事是認(rèn)真地學(xué)習(xí)過什么是「我」。那么在佛法里邊說那都是錯誤的，沒有「我」可得，故名為「我語取」。這樣說就是有四種取，這四種取就叫做「一切取」。這個十二因緣，十二緣起里邊的那個「取」就是指這個四個取說的。

　　「苦樂等受是名三受」，苦受、樂受、不苦不樂受；三受�！溉�界有情所依自體，皆為如是一切粗重之所隨逐」，欲界有情、色界無色界的有情，「所依自體」就是指這個色受想行識的身體，這個身體是一切事情的依止處，你沒這個身體什么事情都不能做；作善也靠它、作惡也是靠它、修學(xué)圣道也是靠它的，所以它是所依的體�！附詾槿缡恰�，這個色受想行識三界有情所有的自體，「皆為如是」就是前面說的「一切粗重」的隨逐�！甘枪时颂N名有取蘊」。

　　申二、愛差別(分二科)　酉一、出異名

　　又即彼愛、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜樂。

　　這是第二科是「愛差別」，第二科「愛差別」。前邊是說「苦差別」，前邊是第一科，第一科是說「苦差別」，現(xiàn)在第二科說愛的差別。這個「苦差別」就是說那個苦諦，苦、集、滅、道四諦；這個「愛差別」就是說那個集諦，集諦就是四種愛�，F(xiàn)在解釋「愛差別」，分二科，第一科是「出異名」，標(biāo)出來它不同的名字。

　　「又即彼愛」，「又即彼」四諦里邊的那個集諦，集諦主要是愛煩惱；愛煩惱「亦名」為叫做「希求」，因為對于所愛著的就是要求得，所以愛也是希求的意思。「亦名欣欲」，又名為「欣欲」，這個「欣」就是歡喜，歡喜所欲的，也就是希求的意思�！敢嗝�喜樂」，也就是樂著歡喜這件事。這是名字上有不同，這個「出異名」。

　　酉二、顯差別(分二科)　戌一、標(biāo)

　　即此希求、由三門轉(zhuǎn)。

　　這下面顯這個愛的差別，分二科，第一科是「標(biāo)」�！讣创讼Ｇ蟆咕褪潜藧邸赣扇�門轉(zhuǎn)」，從三個部份上顯現(xiàn)出來它的活動，這個「轉(zhuǎn)」就是活動。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、由二種

　　謂希求后有，及希求境界。

　　這個「顯差別」先是「標(biāo)」，然后加以解釋。解釋里邊分二科，第一科是「由二種」。這個「即此希求由三門轉(zhuǎn)」這是標(biāo)�！钢^希求后有」這以下第二科是解釋，解釋第一科先說「由二種」。

　　「謂希求后有，及希求境界」，「希求后有」就是希求將來的生命能更好，我的壽命更長一點，我的能力更大一點，就是很多的希求，「希求后有」�！讣跋Ｇ缶辰纭辜跋Ｇ笪宜�有的，希求所有的境界更滿意。這分這么兩種，「由二種」。

　　亥二、配三門　天一、后有愛

　　若希求后有、名后有愛。

　　這是第二科「配三門」，分二科，第一科是先說「后有愛」。「若希求后有名后有愛」，「希求后有」就是「后有愛」，就是對將來的生命有愛的意思。

　　天二、余二愛(分二科)　地一、標(biāo)列

　　希求境界復(fù)有二種。謂于已得境界、有喜著俱行愛；若于未得境界、有希求和合俱行愛。

　　這是第二科「余二愛」，分二科，第一科就是「標(biāo)列」。

　　「希求境界」還有兩種不同。「謂于已得的境界」，你已經(jīng)有所有權(quán)了，這個是屬于你的�！赣邢仓�俱行愛」，這是你有這樣的愛；這個愛和所執(zhí)著的這個境界同時的叫「俱行」。「若于未得境界」，你沒有得到這種境界，這個境界你還沒有所有權(quán)，不是屬于你的�！赣邢Ｇ蠛秃暇阈袗邸�，但是因為愛的關(guān)系，雖然不屬于我的，但是我希望能夠求得它屬于我的；「和合」就是「俱行」的意思，就是同我能夠和合，「俱行愛」。

　　這是「標(biāo)列」，下邊「別配」。

　　地二、別配

　　當(dāng)知此中于已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；于未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。

　　「當(dāng)知此中于已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛」，就是前面說到那個集諦的四種愛就是這個「名喜貪俱行愛」，這加以解釋�！赣谖吹玫木辰缦Ｇ蠛秃暇阈袗�，名彼彼喜樂愛」，這樣子配合。

　　《披尋記》九三六頁：

　　又即彼愛亦名希求等者：前說若愛、若后有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名集圣諦。當(dāng)知此中愛是總名，后有愛等是其差別。今依此義，說即彼愛名希求等。又說即此希求由三門轉(zhuǎn)，如文可知。

　　「又即彼愛亦名希求等者：前說若愛、若后有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名集圣諦」，這前面的文說的�！府�(dāng)知此中愛是總名，后有愛等是其差別」，后有愛是將來的。對現(xiàn)在的生命體有所愛叫「愛」；將來的生命體的愛叫「后有愛」，是其差別�！附褚来肆x，說即彼愛名希求等。又說即此希求由三門轉(zhuǎn)，如文可知」是這樣意思。

　　申三、滅差別(分二科)　酉一、標(biāo)

　　滅有二種。

　　這個苦的差別、愛的差別，這兩種解釋完了�，F(xiàn)在解釋這個滅諦，滅諦的差別，這苦、集、滅、道，這滅諦的差別；「滅有二種」。

　　酉二、列

　　一、煩惱滅，二、所依滅。

　　「一、煩惱滅」就是這四種愛沒有了。你修學(xué)四念處、修學(xué)八正道，把這煩惱都熄滅了，你這個時候的色受想行識還在；色受想行識你的生命體還在，但這生命體是清凈的，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱，得最勝舍；不管是遇見什么境界，心里面是清凈無染，這大阿羅漢的境界叫「煩惱滅」。

　　「二、所依滅」就是色受想行識滅了。色受想行識滅了那就是入無余涅槃了，就是阿羅漢入無余涅槃了，這時候色受想行識熄滅了。熄滅了以后就入于不生不滅的境界了。就是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這個時候就是所依滅。這樣說「煩惱滅」是有余涅槃，「所依滅」就是無余涅槃。

　　申四、道差別(分二科)　酉一、標(biāo)

　　道有二種。

　　這個滅的差別也說完了，現(xiàn)在說道的差別，道諦。這個道諦的差別有二種不同。

　　酉二、列

　　一、有學(xué)道，二、無學(xué)道。

　　一是「有學(xué)道」就是初果、二果、三果、四果向，這些人他們的道還沒有究竟圓滿，還要繼續(xù)努力地修學(xué)，所以叫做「有學(xué)道」�！付�、無學(xué)道」就是到四果阿羅漢了；四果阿羅漢他的圣道圓滿了，就不需要再修學(xué)了，所以叫做「無學(xué)道」。

　　這是從這個位次來解釋；實在這個道諦就是戒定慧。

　　午四、結(jié)

　　如是當(dāng)知名出世道凈惑所緣。

　　這是第四科結(jié)束這一段文。前面標(biāo)示出來出世道的凈惑所緣；有世間道凈惑所緣、有出世間道凈惑所緣。什么叫做出世道凈惑所緣？前面這一大段所說的就是了。

　　丑三、結(jié)

　　如是已說四種所緣。一遍滿所緣，二凈行所緣，三善巧所緣，四凈惑所緣。

　　這個科句上，我這個本子是「卯三、結(jié)」；但是我去查對前后的文，應(yīng)該是「丑」，「丑三、結(jié)」，應(yīng)該是子丑的「丑」字。

　　前邊「已說四種所緣」，這個一共是分了十七科，這第三科是「所緣」，這個「所緣」這里結(jié)束了。前面這四大段就是說了「四種所緣」，「一是遍滿所緣，二是凈行所緣，三善巧所緣，四凈惑所緣」，這四種所緣境說完了。

　　子四、教授(分二科)　    丑一、征

　　云何教授？

　　這個修止觀要有所緣境，在《瑜伽師地論》里面可以說，說的是最多了，有這么多的所緣境。前面品類差別分十七科，前面三科都說完了�，F(xiàn)在這底下第四科是「教授」，分兩科，第一科是「征」�！冈坪谓淌凇�？怎么叫做「教授」呢？這是「征」。

　　下邊第二科解釋。解釋里邊分二科，第一科「四教授」又分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、釋(分二科)　  寅一、四教授(分三科)　 卯一、標(biāo)

　　謂四教授。

　　怎么叫做「教授」？「謂四種教授」。四種教授是那四種呢？

　　卯二、列

　　一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。

　　分這么四種不同。下邊第三科是解釋這四種教授，第一科先解釋無顛倒的教授，分三科，第一科是「征」。

　　卯三、釋(分四科)　辰一、無倒教授(分三科)　巳一、征

　　云何無倒教授？

　　這是「征」。下邊又解釋。

　　巳二、釋

　　謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學(xué)，如實出離正盡眾苦，作苦邊際。

　　「謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學(xué)」，這「無倒教授」就是說，你這一位阿阇黎能夠不顛倒的，就是沒有錯誤的「宣說法義」。這個「法」是指名相說的，「義」就是名相里面所詮顯的道理；就是「法」是名言，「義」是名言所詮顯的義；有能詮、有所詮，你都能夠宣說得沒有錯誤�！噶钇涫艹帧�，令那個學(xué)者能夠「受持讀誦修學(xué)」。

　　這個「受持」在《辨中邊論》上有個溫習(xí)的意思。就是你學(xué)習(xí)了以后你不斷的溫習(xí)叫做「受持」；當(dāng)然你要接受在心里面能夠不失掉，能夠不失掉就要不斷的溫習(xí)。不斷的溫習(xí)叫做「受持」，這個「讀誦」就是讀誦這個文。這個「受持讀誦」就是屬于解，而后又能夠依解去「修學(xué)」。這個「修學(xué)」在《大毗婆沙論》上的解釋，就是學(xué)習(xí)戒定慧滅貪瞋癡叫做「修學(xué)」。這樣這個「學(xué)」也就有修行的意思。這樣說這個「解」是修行的開始，不是離開了「解」而能夠有修行這件事。把這個「解」單獨立起來？獨立起來？不能獨立的�！附狻故切扌械拈_始，由解而有行，由行而有解；因為從文字上去「解」這是一個很粗淺的一個相貌，由修行而后有「解」才能更深刻地明白什么是佛法。所以這個「解」不是離開了修行單獨有一個解；若離開了修行單獨有解，那個解是很膚淺的。所以這上面說「宣說法義，令其受持讀誦修學(xué)」，這個「解」是貫徹始終的，不只是在初開始的時候的事情。

　　或者說受持是指義說的；讀誦指法說，受持指義說；「令其受持」法中之義，這個義不能離開法而獨立，你離開了文句、這個義你很難明白，很難知道這個義的，除非是得了圣道。我們普通的凡夫非要因法而明白義，所以不能離文字相，你不可以離文字的。所以離開了文字，在我們初學(xué)的人那就完全不能夠修學(xué)圣道了，完全不能。除非是佛的境界，得無生法忍的人，得無生法忍的人他這個無分別智現(xiàn)前的時候，是與第一義相應(yīng)，是離文字相。但是他還是不能離文字相，因為還有很多不明白，還需要聽佛說法的，所以一直到佛的境界才究竟圓滿，到佛的境界雖然是離文字相了，圓滿地離文字相了，但是他還要用文字教導(dǎo)眾生的，所以這個「離文字相」這句話，你應(yīng)該好好想一想這句話。所以這個「無倒宣說法義，令其受持讀誦修學(xué)」。

　　「如實出離」，這個「如實出離」不是你自己得增上慢：「我成佛了」；不是。你要真實修學(xué)圣道滅除了煩惱，才出離了虛妄分別，你才能得圣道了，契合了第一義諦了，「如實出離」�！刚�盡眾苦」，出離了的時候就是與第一義諦相應(yīng)了，就滅除一切煩惱。煩惱是眾苦之因，煩惱因滅了，眾苦也就滅了。這時候就是「作苦邊際」，就是由于你圣道成功了，這時候作成了苦的「邊際」，苦到此為止了，以后沒有苦了。就是與第一義相應(yīng)的時候就是沒有苦；你若到世俗諦來，世俗諦那就有問題，但是圣人是沒有這一回事情。

　　巳三、結(jié)

　　如是名為無倒教授。

　　結(jié)束這一段。

　　《披尋記》九三七頁：

　　令其受持讀誦修學(xué)等者：此中略顯五道差別：言受持讀誦修學(xué)者，謂由資糧道及加行道。言如實出離者，謂由見道。言正盡眾苦者，謂由修道。言作苦邊際者，謂由究竟道。

　　「令其受持讀誦修學(xué)等者：此中略顯五道的差別」，五種道的不同。「言受持讀誦修學(xué)者，謂由資糧道及加行道」，這個「受持讀誦」是「資糧道」，就是準(zhǔn)備的階段，學(xué)習(xí)佛法準(zhǔn)備修行的階段。這個「修學(xué)」就是「加行道」，這就是努力地修行在加行的時候，就是暖、頂、忍、世第一這個階段，「加行道」。「言如實出離者，謂由見道」，如實出離就從「見道」開始，因為他這個時候與第一義諦相應(yīng)了，初果圣人初得無生法忍的人就是見到第一義諦了，也就是見到苦諦、集諦、滅諦、道諦的人了，所以「如實出離」這是「見道」�！秆哉�盡眾苦者」這一句話「謂由修道」，這就是你繼續(xù)修行的時候；初開始得無生法忍的時候是不會再到三惡道去了，是已經(jīng)開始出離了，這個時候叫做「見道」；「正盡眾苦」繼續(xù)修行才能盡眾苦；連欲界的苦、色界、無色界的苦全部慢慢的都解脫了，所以這是「正盡眾苦」就是「修道」�！秆宰骺噙呺H者，謂由究竟道」就是到了「無學(xué)道」了，「無學(xué)道」的時候作了苦的邊際了；因為在有學(xué)的時候還是有苦，還沒有完全解脫的。

　　這樣說加起來就是五種道：資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道，這一段文有五道的差別，「如是名為無倒的教授」。

　　辰二、漸次教授(分三科)　巳一、征

　　云何漸次教授？

　　這是第二科「漸次教授」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何漸次教授」？這個教授的時候還是有次第地，逐漸地有次第地教授。

　　這是第一科「征」。第二科是解釋，分三科，第一科「為說法義」。

　　巳二、釋(分三科)　午一、為說法義

　　謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，后方令彼學(xué)深遠處。

　　「謂稱時機」，這個教授的善知識、這個阿阇黎要「稱時機」，與時機相稱、相合，這個時機是不一樣的。這個「機」就是所教導(dǎo)的人，所教導(dǎo)的這個「機」，他的身口意能夠發(fā)動善根修學(xué)圣道，那個發(fā)動的力量叫做「機」；這個力量有時間的不同，初開始學(xué)習(xí)的時候，你為他「宣說法義」，宣說佛法的法義，「先令受持讀誦淺近」的佛法。什么叫做「淺近」的佛法？就是有能詮的名句，有所詮的義，有能所詮就是淺近的；我們要依靠文字才明白什么是佛法，這就是「淺近」的�！负蠓搅畋藢W(xué)深遠處」，就是開始修止觀了，那個時候是學(xué)習(xí)這個離文字相，沒有能詮也沒有所詮的境界，那叫作「深遠義」，學(xué)習(xí)這個，是這樣意思，「后方令彼學(xué)深遠處」。

　　不能說一開始的時候離文字相，那不行、那是不可以，那就是搞錯了、那就是顛倒教授、不是無倒教授�，F(xiàn)在這說「漸次教授」是這樣意思，就是「謂稱時機宣說法義」，什么叫做「時機」呢？就是先令受持讀誦淺近，后方令彼學(xué)深遠處、離文字相。

　　這就是在資糧道的時候，就是「受持讀誦淺近」，加行道的時候「后方令彼學(xué)深遠處」是這樣意思。但是學(xué)這個資糧道、在加行道的時候，人與人也都不一樣，也都是不同的。我看那個《長老偈、長老尼偈》這個書上，那個七歲的小女孩子就得阿羅漢了，她很容易地得阿羅漢了，這真是令人羨慕�！负蠓搅畋藢W(xué)深遠處」。

　　午二、為入現(xiàn)觀

　　又為令入初諦現(xiàn)觀，先教苦諦，后集滅道。

　　這是第二科「為入現(xiàn)觀」。前面是「為說法義」，現(xiàn)在這是說「為入現(xiàn)觀」。

　　「又為令入初諦現(xiàn)觀」，又「為了」為求使令學(xué)者能夠契入最初開始的「諦現(xiàn)觀」。這個「諦」就是苦、集、滅、道四諦，或者就是第一義諦�！脯F(xiàn)觀」就是這個無分別、無我的智慧，無漏的、清凈無染的、無分別的證入諸法實相的智慧叫做觀；這個觀現(xiàn)前了，叫做「現(xiàn)觀」。「初」證入，為求令你契入這個「初諦」，初開始的諦現(xiàn)觀，其實就是無我的智慧，這個無漏的、無分別的智慧�！噶钊搿惯@個「入」是契入，實在也就是成就。為了令你成就初開始的無我的智慧，「先教苦諦」，先要教授你什么是苦，四諦里面的苦諦。苦諦：生苦、老苦、病苦，乃至愛別離苦、求不得苦，乃至到五取蘊苦；這是什么呢？叫你發(fā)出離心，你要發(fā)出離心。若不苦，人不能發(fā)出離心的，所以要先教授他什么是「苦諦」�！负蠹瘻绲馈�，以后再說苦諦的原因叫做「集諦」，然后再說圣人第一義諦的境界是「滅諦」，然后再說戒定慧，這樣子教授。

　　這是第二科「為入現(xiàn)觀」，這是教授的一種次第。我們學(xué)過的《瑜伽師地論》，那個〈五識身相應(yīng)地〉就是學(xué)什么是心，到〈意地〉的時候就說到六道輪回了，那就是教授我們「苦諦」。那么〈五識身相應(yīng)地〉和〈意地〉匯合起來看，什么是苦？就是你的虛妄分別，另外沒有苦；教授我們苦諦，是這樣意思。

　　午三、為得諸定

　　又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，后教其余靜慮等至。

　　這是第三科「為得諸定」�！赣譃榱畹渺o慮等至」。前面是說觀，修毗缽舍那觀，成就這個無漏的無我的智慧。這是第三科「又為令得靜慮」，要令這個學(xué)者他要得靜慮，就是「定」�！胳o慮等至」，「等至」就是定，但是說「靜慮等至」表示不是無色界定、也不是欲界定、未到地定，是「色界定」�！赶冉套畛蹯o慮等至」，這個靜慮有四靜慮；色界初靜慮、二、三、四，第四靜慮的不同。教授「初靜慮」，當(dāng)然是從欲界定開始，欲界定、未到地定，然后到初靜慮，先教授你這個修行的方法�！负蠼唐溆囔o慮等至」，就是第二、第三、第四靜慮了。

　　巳三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知名為漸次教授。

　　這是結(jié)束。這就是「漸次教授」，這個教授的次第有這樣的差別。

　　辰三、教教授(分二科)　巳一、征

　　云何教教授？

　　這下面是第三科「教教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫「教教授」呢？

　　這是「征」，下面第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂從尊重、若似尊重、達解瑜伽軌范親教，或諸如來、或佛弟子、所聞?wù)�教，即如其教、不增不減教授于他，名教教授。

　　「謂從尊重」，「尊重」是誰？就是你的和尚，就是你的和尚是你所尊重的�！溉羲谱鹬亍咕褪呛湍愕暮蜕邢嗨频娜�，叫做「似尊重」；或者你和尚的同學(xué)，那么就是「似尊重」。或者說這個「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」�！高_解瑜伽軌范親教」，這句話是解釋這個「尊重」和「似尊重」。這「尊重」和「似尊重」的這些人是什么樣的人呢？是「達解瑜伽」，就是他們通達了什么叫做「瑜伽」，就是修止觀的相應(yīng)的這些方法，明白怎么樣修學(xué)圣道；這樣的「軌范師」和「親教師」，「軌范」就是阿阇黎，「親教」就是和尚、烏婆陀耶。所以前面那個尊重和似尊重，就是「軌范」和「親教」這種人。「或諸如來、或佛弟子」，或者說「尊重」、「似尊重」就是指佛說的，或佛的弟子，「佛弟子」這一切得圣道的這些人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩、得無生法忍的大菩薩，「或佛弟子」。

　　「所聞?wù)�教」，就是你從這些尊重、似尊重這里所聞的「正教」，從這里所得到的「正教」。這前面已經(jīng)解釋過，什么叫做「正教」？就是長行重頌并受記、孤起無問而自說……就是這十二部，這是「正教」，「所聞?wù)�教」�！讣慈缙浣�、不增不減教授于他，名教教授」，就是這個尊重、似尊重這些人，也就是軌范師和親教師從佛那里，或從佛弟子那里所聞?wù)�教，「即如其教」，即如�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀和佛弟子所教授的這些佛法，「不增不減教授于他」，你也不要增加也不要減少，這樣子來「教教于他」，教授那些學(xué)者，這叫「教教授」。這樣意思，就是你要根據(jù)佛陀所說的正法來教授學(xué)者，你不要自己自作聰明，不要這樣子，這樣意思。這叫作「教教授」。

　　《披尋記》九三七頁：

　　謂從尊重、若似尊重等者：此說尊重若似尊重，謂即達解瑜伽或軌范師或親教師，或復(fù)說余尊重若似尊重。如下說言：若有自愛補特伽羅初修業(yè)者，始修業(yè)時，為隨證得自義利故，先應(yīng)四處安住正念，然后往詣善達瑜伽，或軌范師、或親教師、或余尊重似尊重所。(陵本三十卷一頁)此可準(zhǔn)知。

　　這在(三十卷一頁)詳細解釋這件事。

　　辰四、證教授(分二科)　巳一、征

　　云何證教授？

　　前面是「教教授」，就是語言文字的正法�，F(xiàn)在下面第四科是「證教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「證教授」呢？這是「征」。下面第二科解釋。

　　巳二、釋

　　謂如自己獨處空閑所得所觸所證諸法、為欲令他得觸證故、方便教授；名證教授。

　　「謂如自己獨處空閑」，就是自己，就是那個軌范師、親教師這些人，他自己「獨處空閑」，一個人在空閑在那里，他在修學(xué)圣道「所得所觸所證」，或者說是聞思修「諸法」。「為欲令他得觸證故，方便教授」，他本身真實由聞思修，由資糧道、由加行道、到見道、修道、無學(xué)道了，這樣子。「為欲令他得觸證故」，他自己成就了以后，他還要住持佛教的，所以「為欲令他」，要發(fā)大悲心到大眾僧這里來；「得觸證故」，為令其他的學(xué)者、初發(fā)心的學(xué)者也能得到、也能夠成就聞思修，「證故」�！阜奖憬淌凇梗�他用善巧方便的智慧來教授學(xué)者，這叫做「證教授」。

　　《披尋記》九三七頁：

　　所得所觸所證者：得先未得預(yù)流果故，是名所得。即此為依，復(fù)能契會上學(xué)果故，是名所觸。證得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證。

　　「所得所觸所證者：得先未得預(yù)流果故，是名所得」，這地方這個「得」字當(dāng)預(yù)流果講�！讣创藶橐溃瑥�(fù)能契會上學(xué)果故，是名所觸」，就是初果以上，二果、三果�！缸C得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證�！�

　　現(xiàn)在這文上這個意思，就是你自己修學(xué)要有成就了，你再去教授他人，就叫做「證教授」。

　　寅二、諸相圓滿教授(分四科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有諸相圓滿教授。

　　前面是四種教授。這下面第二科是「諸相圓滿的教授」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　「復(fù)有諸相圓滿的教授」這是「標(biāo)」。下面第二科「征」。

　　卯二、征

　　其事云何？

　　「諸相圓滿的教授」那件事是什么情形呢？這是「征」。

　　下面第三科解釋，分二科，第一科是「標(biāo)列三種」。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、標(biāo)列三種

　　謂由三種神變教授。三神變者：一神境神變，二記說神變，三教誡神變。

　　這是「標(biāo)列」。什么叫做「圓滿教授」？就是三種神變教授，這是圓滿的教授。「三神變者：一是神境神變，二、記說神變，三，教誡神變」這三種。

　　這是標(biāo)列出來這三種。下面第二科「別顯堪能」分三科，第一科是「神境神變」。

　　辰二、別顯堪能(分三科)　巳一、神境神變

　　由神境神變，能現(xiàn)種種神通境界，令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。

　　這個「神境神變」怎么講呢？怎么叫做「神境神變」呢？就是「能現(xiàn)種種神通境界」；「神境」就是不可思議境界，這種神通變化；他就是能現(xiàn)出來種種神通無障礙，這「通」就是無障礙，不可思議的無障礙的境界。比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通；這個「神境神變」指神足通說。

　　「令他于己生極尊重」，你現(xiàn)出來神通的時候，就會令那個學(xué)者對于現(xiàn)神通的人生出來極大地尊重心�！赣杀擞诩荷�尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬」，那么他就會心里面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，來聽受他的「瑜伽作意」，他怎么教授修止觀、要怎么作意；前面一共有四十作意�！笜O生恭敬」，對于所學(xué)習(xí)的這個佛法生極大的恭敬心。這是「因人重法」，不是「人微言輕」了。

　　巳二、記說神變

　　由記說神變，能尋求他心行差別。

　　這是第二科解釋這個「記說神變」。這個「記說神變」是什么呢？就是「能尋求他心行差別」，就是有他心通；這位尊重、似尊重這位阿阇黎、這位親教師，他能夠?qū)で竽莻�學(xué)者的「心行差別」，你的內(nèi)心在想什么，你過去世、你現(xiàn)在世、你未來世，他完全都明白，明白你心里的變化「心行差別」。然后他能夠「記說」，記說你的事情，這是叫做「記說神變」。

　　巳三、教誡神變

　　由教誡神變，如根如行如所悟入為說正法，于所修行能正教誡。

　　第三科「由教誡神變，如根如行如所悟入為說正法，于所修行能正教誡」，這個「如根」就是隨順，這個「如」是隨順的意思。隨順這個學(xué)者的根性；他是利根，他是鈍根�！溉缧小�，隨順?biāo)�能夠這樣修行，他的堪能性有么多，「如行」�！溉缢�悟入」，隨順?biāo)�的智慧，他能悟入到這個程度。「為說正法」，這樣子為他宣說修學(xué)的圣道�！赣谒�修行能正教誡」，總而言之這個「教誡神變」就是你有這個能力，「于所修行能正教誡」，對于這個學(xué)者所修行的所需要的，你能夠恰到好處地教誡他。

　　卯四、結(jié)

　　故三神變能攝諸相圓滿教授。

　　這是說這位善知識具足了這三種神變，「能攝諸相圓滿教授」，他就是能夠成就了「諸相」都「圓滿」，就是教授所需要的功德他都圓滿了。這「諸相」是德相，道德、圣德的相貌，他都圓滿地具足，教授學(xué)者。

　　《披尋記》九三八頁：

　　謂由三種神變教授等者：此中神境神變，當(dāng)知攝屬神境智通。記說神變，當(dāng)知攝屬心差別智通。教誡神變，當(dāng)知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說。(陵本三十七卷十九頁)。

　　「謂由三種神變教授等者：此中神境神變，當(dāng)知攝屬神境智通」，就是六通里面那個神境智通�！赣浾f神變，當(dāng)知攝屬心差別智通」，就是他心通。「教誡神變，當(dāng)知攝屬漏盡智通」，就是這個教授善知識他是圣人了，他自己斷惑證真了，有這樣的功德�！噶x如菩薩地說」，這個神通的境界「如菩薩地說」。(陵本三十七卷十九頁)。

　　這是真實修行成功了的人，有這三種神變，有諸相圓滿教授；不是說謊話騙人的，沒有神通自稱有神通，不是那回事情。