瑜伽師地論講記 卷第四十九(5)

　　子三、十力(分四科)    丑一、征

　　云何如來(lái)十力？

　　這是菩薩地，標(biāo)示品類這里面的第三科、后建立攝。這一科里面分三科，第一科標(biāo)、第二科列、第三科解釋。解釋里面又分兩科，第一科是別顯，分十科。第一科諸相隨好，第二科，四一切種清凈，這兩科都說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在是第三科是十力。分四科，第一科是征。

　　「云何如來(lái)十力？」怎么叫作佛陀的十種智慧力？這是問(wèn)。下面第二科，就是列出來(lái)十種力。

　　丑二、列

　　一者、處非處智力。二者、自業(yè)智力。三者、靜慮解脫等持等至智力。四者、根勝劣智力。五者、種種勝解智力。六者、種種界智力。七者、遍趣行智力。八者、宿住隨念智力。九者、死生智力。十者、漏盡智力。

　　這是列出來(lái)十種智力的名稱。下面第三科是指。

　　丑三、指

　　如是十種如來(lái)智力，當(dāng)知廣如十力經(jīng)說(shuō)。

　　這是指到《十力經(jīng)》有解釋。下面第四科，這里有解釋這個(gè)十力的意義。分兩科，第一科是別顯。又分兩科，第一科是釋名如來(lái)

　　丑四、釋(分二科)     寅一、別顯(分二科)    卯一、釋名如來(lái)

　　當(dāng)知此中諸有所言所說(shuō)所宣，一切如實(shí)皆無(wú)虛妄；故名如來(lái)。

　　「當(dāng)知此中」，我們要知道這里面說(shuō)的如來(lái)的含意是什么？就是「諸有所言所說(shuō)所宣」，就是佛陀所宣說(shuō)的都是真實(shí)不虛的，所以叫作「如來(lái)」，這個(gè)「如來(lái)」的義這么解釋。但是這個(gè)地方，「所言、所說(shuō)、所宣」分三句話來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎么解釋呢？就是說(shuō)經(jīng)、律、論好了。所言就是素怛纜，就是契經(jīng)。所說(shuō)就是毗奈耶，佛所說(shuō)的毗奈耶。所宣就是佛所說(shuō)的阿毗達(dá)磨論。這三種都是真實(shí)不虛的，所以叫作「如來(lái)」。這「如來(lái)」兩個(gè)字，就是佛陀成就了大智慧，他覺悟了「諸法如」，后來(lái)又由大悲心，從「如」中來(lái)，來(lái)到世俗的世界來(lái)教化眾生，教化眾生，為眾生所說(shuō)的都是真實(shí)不虛，所以叫作「如來(lái)」。這「如來(lái)」的解釋很多，這一段文這里約真實(shí)不虛來(lái)解釋「如來(lái)」。這是第一科。

　　第二科，釋其十力，來(lái)解釋佛的十種智慧。分十科，第一科是處非處智力，又分兩科，第一科，別釋名，別釋這「處非處」這個(gè)名字。分兩科，第一科，辨處非處，什么叫作「處」，什么叫作「非處」。又分兩科，第一科先解釋「處」。

　　卯二、釋其十力(分十科)  辰一、處非處智力(分二科)

　　巳一、別釋名(分二科)   午一、辨處非處(分二科)    未一、處

　　凈不凈果非不平等，如實(shí)轉(zhuǎn)因，是名為處；亦名建立、亦名為依、亦名為起。

　　先解釋這個(gè)「處」。這「凈不凈果」，「凈」就是清凈，清凈的果報(bào)和不清凈的果報(bào)，就是善業(yè)所得的果報(bào)名之為凈，惡業(yè)所得的果報(bào)叫作不凈。這兩種果報(bào)從什么地方來(lái)的呢？「非不平等」，不是從不平等的地方來(lái)的。什么叫作平等？什么叫作不平等呢？就是善果由善因來(lái)的就叫作平等。如果是罪惡的果報(bào)從善因來(lái)，那就是不平等了。但是沒有這個(gè)不平等的道理，是「非不平等」，不是從不平等的地方來(lái)的�！溉鐚�(shí)轉(zhuǎn)因」，它是從那個(gè)真實(shí)是它的生起之因；譬如善因得善果、惡因得惡果，不是從大梵天那里來(lái)的，若是從大梵天來(lái)的，那就是不平等了�！溉鐚�(shí)轉(zhuǎn)因」，這個(gè)「轉(zhuǎn)」是生起的意思，就是事實(shí)上是真實(shí)是它的因，叫作「如實(shí)轉(zhuǎn)因」，如實(shí)生起之因。「是名為處」，這就叫作「處」，就是從這里現(xiàn)起的。

　　「亦名建立」，這個(gè)「處」也叫作建立的意思，就是從這里建立的，這清凈的果報(bào)和可愛的果報(bào)，從什么地方建立呢？從善法建立。這不可愛的果報(bào)從罪惡建立的。這就叫作「處」�！敢嗝麨橐馈�，這個(gè)「依」就是依托，也就是依靠，依靠它才建立這樣的果報(bào)的，沒有它作依托，這件事不能成就。所以善因?yàn)樯乒�的依止處，這惡因?yàn)閻汗�的依止處，所以叫作「依」�！敢嗝麨槠稹�，「起」就是生起，這善的果報(bào)從善因生起的，罪惡的果報(bào)從惡因生起的，這就叫作「處」。

　　《披尋記》一六四一頁(yè)：

　　凈不凈果非不平等如實(shí)轉(zhuǎn)因者：凈不凈業(yè)能感凈不凈果，如是因果非不平等。即以此因?yàn)橐捞幑�，如�?shí)智生。由是說(shuō)言如實(shí)轉(zhuǎn)因。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺，如實(shí)了知能正宣說(shuō)，名處智力。

　　「凈不凈果非不平等如實(shí)轉(zhuǎn)因者」，這一段文怎么講呢？是「凈不凈業(yè)能感凈不凈果」，說(shuō)清凈的思想活動(dòng)、不清凈的思想活動(dòng)，能招感清凈的果報(bào)、不清凈的果報(bào)�！溉缡且蚬�非不平等」，這樣的因果這就是平等了，不是不平等�！讣匆源艘�?yàn)橐捞幑省�，「即以此因」就是這樣的善因或者惡因，為凈果不凈果的依止處。「如實(shí)智生」，你這如實(shí)的智慧就是從這里現(xiàn)起的；如果說(shuō)是大梵天能建立一切因果，若有這樣的認(rèn)識(shí)，那就不是真實(shí)的智慧了，它和事實(shí)不相合�！赣墒钦f(shuō)言如實(shí)轉(zhuǎn)因」，就是因?yàn)檫@個(gè)道理所以叫作「如實(shí)轉(zhuǎn)因」，它是真實(shí)的生起之因�！溉糁T如來(lái)應(yīng)正等覺，如實(shí)了知能正宣說(shuō)，名處智力」，佛陀能夠真實(shí)的了知世出世間因果的道理，所以「能正宣說(shuō)」，能正確的宣說(shuō)這件事，所以叫作「處智力」。

　　未二、非處

　　凈不凈果不平等因，與上相違，是名非處。

　　前面這個(gè)「處智」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個(gè)「非處」�！竷舨粌艄�」這兩種果報(bào)，如果你認(rèn)為是不平等的因現(xiàn)起的，就是與前面說(shuō)的道理是相違反的了，那就叫作「非處」，就是不合道理。

　　《披尋記》一六四一頁(yè)：

　　凈不凈果不平等因等者：若執(zhí)非因以為是因，是名不平等因。即以此因?yàn)橐捞幑�，顛倒智生，不如�?shí)轉(zhuǎn)。由是說(shuō)言與上相違。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺，于此非處如實(shí)了知能正宣說(shuō)，名非處智力。

　　「凈不凈果不平等因等者：若執(zhí)非因以為是因」，如果你這個(gè)人的思想，你固執(zhí)不是這件事的因，你認(rèn)為就是這件事的因，「是名不平等因」，就是不合道理。在印度，佛在世的時(shí)候，也就認(rèn)為是梵天是萬(wàn)法的因，你受苦的果報(bào)是梵天叫你受的，不是你自己的行動(dòng)招感的。當(dāng)然這種說(shuō)法不合道理，「是名不平等因」�！讣匆源艘�?yàn)橐捞幑剩�顛倒智生」，就是因�(yàn)槟阏J(rèn)為不平等因?yàn)橐磺蟹ǖ囊乐固�，那你這樣的智慧因此而生起，「不如實(shí)轉(zhuǎn)」，你這個(gè)智慧不符合事實(shí)，和事實(shí)不相符合。這「轉(zhuǎn)」是現(xiàn)起。「由是說(shuō)言與上相違」，因?yàn)檫@樣的意思和前面說(shuō)的相違、相矛盾�！溉糁T如來(lái)應(yīng)正等覺，于此非處如實(shí)了知能正宣說(shuō)，名非處智力�！惯@是《披尋記》解釋完了。

　　午二、明智力性(分二科)    未一、智(分四科)    申一、標(biāo)如實(shí)

　　遠(yuǎn)離一切增上慢智，說(shuō)名如實(shí)。

　　下面是第二科，明智力性。前面解釋處非處，這下面解釋這個(gè)「力」，這個(gè)「力」是什么道理？「力」是指佛的智慧有力量。分兩科，第一科，解釋智。又分四科，第一科，標(biāo)如實(shí)。

　　「遠(yuǎn)離一切增上慢智」，遠(yuǎn)離了對(duì)一切法的理解有增上慢、這樣的智慧，「增上慢」，就是你所理解的和事實(shí)不相符合，有所增加，或者是損減了，那都叫作「增上慢智」。這個(gè)「增上慢」，有一點(diǎn)差別，就是他所理解的他不知道是錯(cuò)誤的，認(rèn)為是正確的，但事實(shí)上是錯(cuò)了，這叫作增上慢智。如果知道自己說(shuō)的是不對(duì)的，那叫妄語(yǔ)。他不知道自己說(shuō)錯(cuò)了，所以他說(shuō)的話不是妄語(yǔ)，但是和事實(shí)不符合這叫增上慢。就是他沒有智慧，他認(rèn)為他有智慧，這是增上慢了�！刚f(shuō)名如實(shí)」，現(xiàn)在佛陀遠(yuǎn)離一切增上慢的智慧，所以叫作「如實(shí)」，就是能契合真實(shí)。這是第一科，標(biāo)這個(gè)「如實(shí)」，這個(gè)智慧是真實(shí)的。下面第二科，釋離慢。

　　申二、釋離慢

　　若一切智、若無(wú)滯智、若清凈智，當(dāng)知說(shuō)名遠(yuǎn)離一切增上慢智。

　　這是解釋這個(gè)離慢。前面是標(biāo)出來(lái)遠(yuǎn)離慢，這下面解釋這個(gè)離慢。怎么叫作離慢呢？若是你有一切的智慧，你又有無(wú)滯智，你又有清凈智，你具足這三種智慧了，「當(dāng)知說(shuō)名遠(yuǎn)離一切增上慢智」，這是論文，看下面《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一六四一頁(yè)：

　　若一切智等者：于一切界一切事一切品一切時(shí)智無(wú)礙轉(zhuǎn)，名一切智。暫作意時(shí)遍于一切無(wú)礙速疾無(wú)滯智轉(zhuǎn)，不由數(shù)數(shù)作意思惟，依一作意遍了知故，名無(wú)滯智。一切煩惱并諸習(xí)氣畢竟斷故，名清凈智。義如〈菩提分品〉說(shuō)。(陵本三十八卷一頁(yè))

　　「若一切智等者：于一切界」，這個(gè)「界」也有很多種解釋，現(xiàn)在就用這一種解釋，這個(gè)界有器世界、也有有情世界、有法界、有調(diào)伏界、有調(diào)伏方便界，這就包括了一切的差別的事情。這是「于一切界」。「一切事」，一切事有有為的事、有無(wú)為的事�！敢磺衅贰�，有善、有惡、有無(wú)記的品類的差別�！敢磺袝r(shí)」，有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，這叫「一切時(shí)」�！钢菬o(wú)礙轉(zhuǎn)」，你能通達(dá)這一切界、通達(dá)一切事、通達(dá)一切品、通達(dá)一切時(shí)，在這里面沒有障礙的活動(dòng)，這叫「一切智」�！笗鹤饕鈺r(shí)遍于一切無(wú)礙速疾無(wú)滯智轉(zhuǎn)」，「暫作意時(shí)」，就是很短的時(shí)間，你心里面去思惟觀察，叫「暫作意時(shí)」�！副橛谝磺袩o(wú)礙」，就是普遍遍于一切界、一切事、一切品、一切時(shí)，能無(wú)障礙的、迅速的就通達(dá)了，沒有滯礙，在這里面沒有一點(diǎn)障礙。說(shuō)「這地方我不懂」，沒有這回事情。這一句話，主要是說(shuō)他迅速�！笗鹤饕鈺r(shí)遍于一切無(wú)礙速疾無(wú)滯智轉(zhuǎn)，不由數(shù)數(shù)作意思惟」，不需要一次又一次的去作意，要?jiǎng)悠湫娜ニ嘉┠羌�事。「依一作意遍了知故」，就是心里一�?dòng)就能普遍的明白一切法。這叫作「無(wú)滯智」。「一切煩惱并諸習(xí)氣畢竟斷故，名清凈智」，這是解釋什么叫作清凈智，清凈是對(duì)染污說(shuō)的，什么是染污呢？就是煩惱，就是貪瞋癡這些煩惱，一切的煩惱。「并諸習(xí)氣」，這習(xí)氣是煩惱的種子。你煩惱一動(dòng)的時(shí)候，在內(nèi)心里面就造成一種相似的力量，所以叫作習(xí)氣。這煩惱和煩惱的習(xí)氣「畢盡斷故」，究竟的消滅了，名清凈的智慧�！溉纭雌刑岱制贰嫡f(shuō)。(陵本三十八卷一頁(yè))」，這一段文是從三十八卷一頁(yè)引來(lái)的，不是《披尋記》的作者自己說(shuō)的。

　　申三、指諸句

　　如是一切智等諸句，當(dāng)知如前最極無(wú)上菩提品記。

　　下面第三科。這前面是解釋這個(gè)智慧，分四科，現(xiàn)在是第三科�！溉缡且磺兄堑戎T句」，這三種智慧，當(dāng)知如前面「最極無(wú)上菩提品」，就是在〈菩提品〉有記，在那里有解釋。

　　申四、釋次第

　　數(shù)之次第最居其首，故名第一。

　　這是第四科，又解釋它的次第。這處非處智力，十種智慧，它最在前，它的次第。「數(shù)之次第」，這處非處智力在十個(gè)數(shù)目的次第的排列上看，它是「最居其首」，它居在前面，所以叫作「第一」。

　　未二、力

　　以無(wú)上故；

　　下面是第二科，解釋這個(gè)力。前面是解釋這個(gè)智，這一科解釋完了，現(xiàn)在第二 科，解釋這個(gè)力�！敢詿o(wú)上故」，佛的這個(gè)智慧力是最極圓滿的了，沒有能夠超過(guò)他的，所以「無(wú)上故」。

　　《披尋記》一六四一頁(yè)：

　　以無(wú)上故者：義顯于大眾中正師子吼，故名無(wú)上。此即初義釋名為力。

　　「以無(wú)上故者：義顯于大眾中正師子吼」，這無(wú)上這句話的義，表示什么呢？于大眾之中正師子吼，就是佛陀很鄭重的如師子吼似的，「故名無(wú)上」，所以叫作最殊勝的智慧�！复思闯趿x釋名為力」，這是第一個(gè)解釋。

　　與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故；畢竟勝伏一切魔怨，大威力故；說(shuō)名為力。

　　「與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故」，佛的智慧力為什么會(huì)那么殊勝呢？就是「與一切種饒益一切有情」，這利益一切眾生的事情是很多的，「一切種」，很多種類的饒益眾生的事情，但是在佛這方面有這樣的功能，「具相應(yīng)故」全面的能合眾生的利益相應(yīng)，這是佛的智慧�！府吘箘俜�一切魔怨，大威力故」，佛這樣子來(lái)饒益一切眾生，有一些魔怨不高興這件事，來(lái)障礙佛陀利益眾生的事情。這件事佛陀怎么樣呢？「畢竟勝伏」，佛能夠究竟的超越了一切魔怨的大威力，能超過(guò)他們的威力，「說(shuō)名為力」，這個(gè)力是這樣意思。這樣「以無(wú)上故」，這句話是總說(shuō)，下面這兩句是別說(shuō)的，這就叫作「力」�！改г埂�，魔是佛法的怨，他不高興佛度化眾生，所以與佛法為怨，所以叫作魔怨。

　　《披尋記》一六四二頁(yè)：

　　與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故者：饒益有情有十一相，名一切種。如〈戒品〉饒益有情戒說(shuō)應(yīng)知。

　　「與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故者：饒益有情有十一」種「相」貌的，「名一切種」。「如〈戒品〉饒益有情戒說(shuō)應(yīng)知�！惯@我們說(shuō)過(guò)了。

　　巳二、總顯義(分二科)  午一、釋眾德(分五科)    未一、名大涅槃

　　攝受如實(shí)圓證因故；如其所欲皆能現(xiàn)行，自在轉(zhuǎn)故；說(shuō)名成就最上涅槃。以無(wú)上故；說(shuō)名為大。

　　下面第二科，總顯義。前面是別釋名，這處非處智力這個(gè)名字已經(jīng)解釋完了，現(xiàn)在再總起來(lái)顯示處非處智力的大意。分兩科，第一科釋眾德，分五科，第一科，名大涅槃。

　　「攝受如實(shí)圓證因故」，佛陀為什么會(huì)有這么大的智慧呢？「攝受」就是成就，成就如實(shí)圓證因故，就如實(shí)的圓證這樣智慧的因了，所以得這樣智慧的果。這智慧不是自然有的，是佛陀無(wú)量劫來(lái)作種種功德的因，現(xiàn)在得這樣的果。這因成就了，圓滿的證悟了大智慧的因了，所以有這樣的智慧。「如其所欲皆能現(xiàn)行，自在轉(zhuǎn)故」，就是有這樣的智慧，有什么作用呢？就如佛陀所欲的、所想要成就的事情，皆能現(xiàn)行自在轉(zhuǎn)故，就能表現(xiàn)出來(lái)這個(gè)行動(dòng)，很自在的成就所計(jì)劃的事情�！刚f(shuō)名成就最上涅槃」，前面是說(shuō)攝受如實(shí)圓證因，是說(shuō)得如是智慧的因成就了。有如是因成就這樣的果，這個(gè)果成就以后有什么作用呢？「如其所欲皆能現(xiàn)行，自在轉(zhuǎn)故」，這是智慧發(fā)生作用的相貌。「說(shuō)名成就最上涅槃，以無(wú)上故，說(shuō)名為大」，佛能夠有這樣自在的作用，所以就是成就了最上的涅槃。在經(jīng)論里面說(shuō)，阿羅漢也可以得涅槃，第八地菩薩以上，要想入涅槃也是可以的，但是功德都不圓滿�，F(xiàn)在佛所成就的是最殊勝的涅槃，最圓滿的涅槃�！敢詿o(wú)上故」，為什么稱佛的涅槃是最上呢？因?yàn)樗�是最殊勝的，沒有其他的人能高過(guò)佛的，說(shuō)名為大，所以叫大涅槃。這是解這個(gè)名字。

　　《披尋記》一六四二頁(yè)：

　　攝受如實(shí)圓證因故等者：〈決擇分〉說(shuō)：若圣弟子將入無(wú)余涅槃界時(shí)，所有一切善及無(wú)記諸法種子皆被損害。(陵本五十一卷十八頁(yè))如來(lái)涅槃、當(dāng)知不爾。一切善法種子不被損害，是名攝受如實(shí)圓證之因。及能轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在，名如所欲自在而轉(zhuǎn)。如是說(shuō)名成就最上涅槃。以無(wú)上故，名大涅槃。

　　「攝受如實(shí)圓證因故等者：〈決擇分〉說(shuō)」，現(xiàn)在是本地分，下面才是〈決擇分〉�！溉羰サ茏訉⑷霟o(wú)余涅槃界時(shí)」，「若圣弟子」，這句話可以作兩個(gè)解釋，就是佛是圣，這個(gè)人是佛的弟子，所以叫圣弟子�；蛘哒f(shuō)佛這個(gè)弟子已經(jīng)得阿羅漢了，所以稱之為圣，圣弟子�！笇⑷霟o(wú)余涅槃界時(shí)」，他將要契入無(wú)余涅槃的時(shí)候。這涅槃?dòng)袃煞N，一個(gè)是有余涅槃，一個(gè)是無(wú)余涅槃，就是他是證入不生不滅了，但是還有色受想行識(shí)的存在，那么叫作有余�，F(xiàn)在這位阿羅漢他要入無(wú)余涅槃，就是滅掉了色受想行識(shí)的時(shí)候，叫作「無(wú)余」。將入無(wú)余涅槃的時(shí)候，將入無(wú)余涅槃的世界的時(shí)候，「所有一切善及無(wú)記諸法種子皆被損害」，他內(nèi)心里面所有一切的善法，就是他久遠(yuǎn)以來(lái)在佛法里面栽培的善法，成就的戒定慧，這一切善法�！讣盁o(wú)記諸法」，就是不屬于善也不屬于惡。這些諸法的種子「皆被損害」，都被阿羅漢要入涅槃的那一念心消滅了，這里面沒有說(shuō)「惡」，那「惡」就是他得阿羅漢的時(shí)候已經(jīng)消滅愛見煩惱的惡�！�(陵本五十一卷十八頁(yè))」，這幾句話是那上的。

　　「如來(lái)涅槃、當(dāng)知不爾」，若圣弟子，阿羅漢入涅槃的時(shí)候，有這樣的情形。若佛陀本人「當(dāng)知不爾」，佛陀不是這樣子�！敢磺猩品ǚN子不被損害，是名攝受如實(shí)圓證之因。及能轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在」，「一切善法種子」，佛陀發(fā)無(wú)上菩提心之后，在佛法中栽培的善法的種子，「不被損害」，不被佛證入涅槃的時(shí)候所傷害，它還繼續(xù)的存在�！甘敲麛z受如實(shí)圓證之因」，這攝受如實(shí)圓證之因這句話就是這么意思，就是沒有損害。這阿羅漢入無(wú)余涅槃的時(shí)候，所有有為的一切法完全消滅了，就是入于不生不滅了。所以從唯識(shí)宗的立場(chǎng)，阿羅漢入無(wú)余涅槃以后，就永久是這樣子了，不可能再發(fā)無(wú)上菩提心廣度眾生了，不可能再作這件事了。這是唯識(shí)學(xué)派的一個(gè)特別的地方�！甘敲麛z受如實(shí)圓證之因」，就是從發(fā)無(wú)上菩提心以后，所成就的一切善法，完全還存在而沒有失壞�！讣澳苻D(zhuǎn)得內(nèi)緣自在」，他所成就的無(wú)量功德善法都存在，另外還有什么事情呢？「能轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在」，就是你前一剎那沒有成佛的時(shí)候，那功德還沒有圓滿，一剎那間成佛的時(shí)候，就是「轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在」，「轉(zhuǎn)得」是進(jìn)一步，進(jìn)一步的成就了「內(nèi)緣自在」，「內(nèi)」就是心，心的大自在的境界�！该�如所欲自在而轉(zhuǎn)」，這「如其所欲皆能現(xiàn)行自在而轉(zhuǎn)」這句話是這個(gè)意思�！溉缡钦f(shuō)名成就最上涅槃」，前面這兩個(gè)意思總起來(lái)，這叫作「成就最上涅槃」�！敢詿o(wú)上故，名大涅槃�！�

　　未二、名仙尊位

　　八支圣道所證得故；遠(yuǎn)離一切災(zāi)患畏故；名仙尊位。

　　下面第二科，叫作仙尊位。前面第一科是大涅槃。下面第二科，名仙尊位�！赴酥�圣道所證得故」，佛陀的最上涅槃是怎么成就的呢？是「八支圣道所證得故」，就是三十七道品那個(gè)八正道：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，這八支圣道所成就的。成就了八支圣道以后，「遠(yuǎn)離一切災(zāi)患畏故」，能遠(yuǎn)離一切災(zāi)患、一切恐怖，完全消滅了，所以得到大自在。「名仙尊位」，這時(shí)候就名之為仙尊位。這仙尊位就表示八支圣道成就了，遠(yuǎn)離一切災(zāi)患畏，所以叫作仙尊位。

　　這是第二個(gè)名字，下面第三科，名自知。

　　未三、名自知

　　能自了知自所證故；說(shuō)名自知。

　　這是第三科。佛陀得了無(wú)上菩提之后，他自己了知他自己所成就的境界，說(shuō)名叫作「自知」。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在若用功的時(shí)候，忽然間有一點(diǎn)進(jìn)步了，但是自己不明白這是怎么回事，就是不能自知，這個(gè)智慧不夠。到佛陀成佛的時(shí)候，佛也不需要去找一個(gè)人來(lái)印證一下，「我不知道怎么回事」，沒這回事情。所以叫做「說(shuō)名自知」，所以這件事，這也是智慧非常圓滿的時(shí)候才有這個(gè)境界的。下面第四科，名轉(zhuǎn)梵輪。

　　未四、名轉(zhuǎn)梵輪

　　既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉(zhuǎn)梵輪。何以故？謂諸如來(lái)有是增語(yǔ)，說(shuō)名為梵，亦名寂靜、亦名清涼。最初能轉(zhuǎn)，從此已后余復(fù)為余，如是展轉(zhuǎn)梵所推運(yùn)，周旋一切有情眾中，故名梵輪。

　　「既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉(zhuǎn)梵輪」，佛陀既然自己圓證大涅槃以后。「由哀愍心」，就是哀愍眾生的苦，所以要利益眾生。怎么利益眾生呢？「廣為有情等開示故」，就是廣大的為一切有情平等的開示離苦得樂(lè)的法門，這就叫作轉(zhuǎn)梵輪�！皋D(zhuǎn)梵輪」，就是由哀愍心，廣為有情等開示故，叫「轉(zhuǎn)梵輪」。前面是說(shuō)佛陀自己得大涅槃，遠(yuǎn)離一切災(zāi)患畏，能自了知自所證，這是自己的功德圓滿�！皋D(zhuǎn)梵輪」是普度眾生的意思了。這下面解釋理由�！负我怨剩俊故裁蠢碛蛇@么說(shuō)呢？「謂諸如來(lái)有是增語(yǔ)，說(shuō)名為梵」，這「梵」這個(gè)字，是什么意思呢？「謂諸如來(lái)」，謂一切的佛，他有這么一句話，有這么一個(gè)名字。這「增語(yǔ)」，一切法是沒有名字的，現(xiàn)在給它立個(gè)名字是增加的，增加上一句話，所以叫做「增語(yǔ)」�！刚f(shuō)名為梵」，「梵」說(shuō)中國(guó)話就是清凈的意思�！敢嗝�寂靜」，這也是，謂諸如來(lái)有是增語(yǔ)「亦名寂靜」、「亦名清涼」。因?yàn)椤讣澎o」的意思，是對(duì)煩惱說(shuō)的，有煩惱的人心里面不寂靜，心里面動(dòng)亂。佛陀心里沒有煩惱了，所以心里是寂靜的�！敢嗝�清涼」，眾生心里有煩惱就是熱惱，現(xiàn)在沒有煩惱了就清涼自在。這是佛陀有這樣的名字。

　　「最初能轉(zhuǎn)，從此已后余復(fù)為余，如是展轉(zhuǎn)梵所推運(yùn)，周旋一切有情眾中，故名梵輪。」這個(gè)梵輪就是為眾生宣說(shuō)佛法�！缸畛跄苻D(zhuǎn)」，佛是最初能轉(zhuǎn)梵輪的，一開始是由佛陀才能為眾生說(shuō)法的�！笍拇艘院笥鄰�(fù)為余」，從佛陀轉(zhuǎn)*輪之后，聽佛說(shuō)法的人修學(xué)圣道，也得圣道了，有佛、有阿羅漢、也有大菩薩，再加上辟支佛也可以�！笍拇艘院笥鄰�(fù)為余」，其他的人，像阿羅漢、辟支佛、菩薩，也能夠隨順?lè)鹜樱瑢W(xué)習(xí)佛陀為眾生轉(zhuǎn)*輪，所以余復(fù)為余�！溉缡钦罐D(zhuǎn)梵所推運(yùn)」，就是這樣子展轉(zhuǎn)，一代一代的佛陀的弟子得圣道的人繼續(xù)的說(shuō)法，繼續(xù)為眾生轉(zhuǎn)*輪。這都是展轉(zhuǎn)的「梵所推運(yùn)」，這個(gè)「梵」都是要成就圣道的人，佛是「梵」，佛的弟子得圣道也名為「梵」，就是相續(xù)不斷的來(lái)推運(yùn)，來(lái)推動(dòng)佛法的運(yùn)轉(zhuǎn)�！钢苄�一切有情眾中」，周遍的活動(dòng)在一切有情眾中�！腹拭�」叫作「梵輪」。這是第四科，下面第五科，名師子吼。

　　未五、名師子吼

　　自顯墮在最上施設(shè)無(wú)上大師圓滿攝故；能說(shuō)彼道對(duì)治一切余邪道故；于道怨敵異論現(xiàn)前無(wú)怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚(yáng)廣大無(wú)上論故；名大眾中正師子吼。

　　這下面第五科，叫作師子吼。「自顯墮在最上施設(shè)」，佛為眾生說(shuō)法的時(shí)候，也顯示自己是系屬于，「墮」是系屬于�！缸钌鲜┰O(shè)」，這一切的名言都是安立的，所以叫作施設(shè)。但是現(xiàn)在這里說(shuō)的施設(shè)是最殊勝的，就是「無(wú)上大師」，佛是最殊勝的大師�！笀A滿攝故」，佛一切的功德圓滿了，所以是最上大師，屬于這一類的�！改苷f(shuō)彼道對(duì)治一切余邪道故」，佛能夠自己成就了這樣的無(wú)上菩提，也能宣說(shuō)彼無(wú)上菩提道來(lái)對(duì)治其余的邪道，就是來(lái)轉(zhuǎn)化其余的邪道，使令他們也能成為正知正見的圣者�！赣诘涝箶钞愓摤F(xiàn)前無(wú)怯弱故」，佛陀為眾生說(shuō)法的時(shí)候，「于道怨敵」，是道的怨敵，不同于佛法的正知正見的這些異論者，這些邪知邪見的人現(xiàn)前的時(shí)候，佛是沒有怯弱的�！笧橛麆俜�一切他論，宣揚(yáng)廣大無(wú)上論故」，因?yàn)榉鹜釉谶@個(gè)世界上宣揚(yáng)梵輪，宣揚(yáng)佛法，同時(shí)也有其他的，與佛為怨為敵的異論者，也在這里宣揚(yáng)邪知邪見，所以佛一定要降伏這些人，「為欲勝伏一切他論」，宣揚(yáng)佛陀的廣大無(wú)上的梵輪。故「名大眾中正師子吼」。這是第五科，名師子吼。

　　午二、明略攝(分二科)    未一、第一義

　　以要言之，當(dāng)知此中顯發(fā)辯了施設(shè)開示，自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。

　　前面這五科是第一科釋眾德，解釋佛眾多的功德。下面第二科，明略攝，就是把那個(gè)眾德的要義再重新說(shuō)一遍。分兩科，第一科是第一義，就是分兩個(gè)意思講，現(xiàn)在說(shuō)第一個(gè)意思。

　　「以要言之，當(dāng)知此中顯發(fā)辯了」，前面說(shuō)了五科，說(shuō)得太多了，現(xiàn)在把它簡(jiǎn)要的再重新說(shuō)，「當(dāng)知此中顯發(fā)辯了施設(shè)開示」，這里前面這五段文，其中的要義就是「顯發(fā)辯了」，顯發(fā)佛的大意來(lái)辯了其義�！革@發(fā)」就是標(biāo)出來(lái)這個(gè)大意，然后再把它說(shuō)明白，叫辯了。「施設(shè)開示」，施設(shè)就是假借名言，把那個(gè)大意，把它安立出來(lái)，施設(shè)名言，然后根據(jù)這個(gè)名言開示其義�！府�(dāng)知此中顯發(fā)辯了施設(shè)開示」，顯發(fā)辯了約義說(shuō)，施設(shè)開示約名說(shuō)，名和義還不能分開�！缸岳�行滿」，前面的要義是什么呢？就是自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共，這三樣意思。顯發(fā)辯了自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共，施設(shè)開示自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共。「自利行滿」，就是佛自己由因至果得無(wú)上菩提，這樣的德行圓滿了�！咐�他行滿」，佛為眾生說(shuō)法轉(zhuǎn)大*輪，轉(zhuǎn)梵輪，是利益眾生的德行圓滿了。這兩種德行總合起來(lái)，就是自利利他功德都圓滿了，是不共于其他的修行人的。

　　《披尋記》一六四二頁(yè)：

　　以要言之等者：此中結(jié)顯前說(shuō)三種略義，自利行滿，結(jié)顯經(jīng)說(shuō)成就最上涅槃。利他行滿，結(jié)顯經(jīng)說(shuō)能轉(zhuǎn)梵輪。自利利他圓滿不共，結(jié)顯經(jīng)說(shuō)于大眾中正師子吼。

　　「以要言之等者」這一段文，「此中結(jié)顯前說(shuō)三種略義」，這里面就是把前面的文結(jié)束，結(jié)束的文里面顯示出來(lái)前文所說(shuō)的三種略義，就是三種要義。那三種呢？一個(gè)「自利行滿，結(jié)顯經(jīng)說(shuō)成就最上涅槃」，這自利行滿這一句話，就是結(jié)束顯示前面經(jīng)說(shuō)的「成就最上涅槃」，就是這一句話，成就最上涅槃就表示佛的自利行滿，這個(gè)意思。「利他行滿，結(jié)顯經(jīng)說(shuō)能轉(zhuǎn)梵輪」，這里說(shuō)利他行滿這句話，就是結(jié)束這一段文，顯示經(jīng)里面說(shuō)的「能轉(zhuǎn)梵輪」那句話�！改苻D(zhuǎn)梵輪」那句話就是利他行滿，是這個(gè)意思�！缸岳�利他圓滿不共」這句話，「結(jié)顯經(jīng)說(shuō)于大眾中正師子吼」這句話。就是前面那一大段文，分成三個(gè)義作結(jié)束，這個(gè)意思。

　　這是第一義，下面第二義。

　　未二、第二義

　　復(fù)有異門。此中略義，謂所應(yīng)得勝方便。此勝方便，一切眾會(huì)隨所樂(lè)欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。

　　前面是第一義，復(fù)有不同于前面的文句的。「此中略義，謂所應(yīng)得勝方便」，這里面的要義是什么呢？就是所應(yīng)獲得的勝方便，就是表示這件事。這所應(yīng)得的勝方便，就是得大涅槃的勝方便。什么方法能得大涅槃呢？就是你若得到勝方便，就能得大涅槃了，所以想要得大涅槃你要先得到勝方便，這勝方便是我們應(yīng)該成就的，這個(gè)意思�！钢^所應(yīng)得勝方便」，就是殊勝的方法，是這個(gè)意思。那應(yīng)該就是八正道了。「此勝方便，一切眾會(huì)隨所樂(lè)欲」，這個(gè)勝妙的方便法門，「一切眾會(huì)」，不管是相信佛教的眾會(huì)，其他的也應(yīng)該在內(nèi)�！鸽S所樂(lè)欲」，隨他所歡喜的，或者他是天，或者他是人。「一切皆從我所獲得此勝方便」，一切的眾會(huì)不管是天上的、是人間的，都要從佛這里才能得到這個(gè)勝妙的方便，其他的人不知道什么叫做勝方便的。這是勝方便。

　　如病除愈，當(dāng)知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當(dāng)知此顯轉(zhuǎn)于梵輪。如遮一切邪醫(yī)，自稱顯已決定能愈眾疾，當(dāng)知此顯于大眾中正師子吼。

　　「如病除愈」，這里說(shuō)個(gè)譬喻，說(shuō)人有病，你要去看醫(yī)生吃藥，才能把這個(gè)病治療好了，「如病除愈」�！府�(dāng)知此顯自知已得大安隱處」，這表示什么意思呢？一切眾會(huì)皆要從佛這里得到勝方便，這話什么意思？「當(dāng)知此顯自知已得大安隱處」，這表示佛陀他自己知道他已經(jīng)成就了大涅槃了，所以他才有這個(gè)勝方便�！溉绫思膊〕�愈方便」，就像那個(gè)人有病，但是他現(xiàn)在已經(jīng)吃藥病好了，他有這個(gè)除病的方便，「當(dāng)知此顯轉(zhuǎn)于梵輪」。「如彼疾病除愈方便」這句話表示什么意思？當(dāng)知此顯示佛陀能為一切眾生說(shuō)法的意思，轉(zhuǎn)于梵輪，能轉(zhuǎn)大*輪的意思。「如遮一切邪醫(yī)，自稱顯已決定能愈眾疾，當(dāng)知此顯于大眾中正師子吼」，「如遮一切邪醫(yī)」，也就像這個(gè)醫(yī)，有的是他是正醫(yī)，也有的是邪醫(yī)，這正醫(yī)能遮一切邪醫(yī)，除滅一切邪醫(yī)。「自稱顯已」，自己對(duì)別人宣布「我是好醫(yī)生」，顯示自己�！笡Q定能愈眾疾」，能夠治好一切眾生的病，佛陀說(shuō)佛法也是這樣意思�！府�(dāng)知此顯于大眾中正師子吼」的意思。這樣分這三段。

　　《披尋記》一六四三頁(yè)：

　　復(fù)有異門等者：此中更顯三種略義，名有異門。究竟自義所應(yīng)證法，名所應(yīng)得。能得彼法決定勝道，名勝方便。此勝方便皆由如來(lái)現(xiàn)等覺已，能正宣說(shuō)令圣弟子一切正士皆乘此法而得出離，由是說(shuō)言一切皆從我所獲得。如是總顯前說(shuō)三種略義，下更分別，如文可悉。此中自知已得大安隱處，即前所說(shuō)成就最上涅槃應(yīng)知。

　　「復(fù)有異門等者：此中更顯三種略義」，再重新顯示這三種要義，「名有異門」，有異門是這個(gè)意思。「究竟自義所應(yīng)證法，名所應(yīng)得」，「究竟自義」，「究竟」是圓滿的，圓滿的自己的第一義，「所應(yīng)證」，所應(yīng)成就的涅槃法，「名所應(yīng)得」。就是涅槃法是所應(yīng)得�！改艿帽朔�決定勝道，名勝方便」，能成就涅槃的那個(gè)法門，那是決定勝道，決定能勝利的，不是說(shuō)作這件事不決定，不是的�！笡Q定勝道」叫作勝方便，那就是八正道。「此勝方便皆由如來(lái)現(xiàn)等覺已，能正宣說(shuō)」，此殊勝的法門就是八正道，皆由如來(lái)現(xiàn)等覺已，他得無(wú)上菩提以后，「能正宣說(shuō)」，才能夠無(wú)錯(cuò)誤的、很正確的為一切眾生宣說(shuō)此八正道�！噶钍サ茏右磺姓�士皆乘此法而得出離」，使令佛的弟子，一切的正士，這一切想要得圣道的人，「皆乘此法」完全要依賴此法才能出離大苦海，「由是說(shuō)言一切皆從我所獲得」，所以這么說(shuō)�！溉缡强傦@前說(shuō)三種略義，下更分別」下面更說(shuō)出來(lái)，「如文」可以知道了，也就是這一段文「如病除愈，當(dāng)知此顯自知已得大安隱處」這以下這文�！复酥凶灾�已得大安隱處，即前所說(shuō)成就最上涅槃」，最上涅槃就是安隱處。這是第二義。

　　這是分兩段文重新解釋這略攝，分兩段文解釋。這是處非處智力到這里解釋完了。下面是第二科，自業(yè)智力。分兩科，第一科是別辨業(yè)。分七科，第一科是時(shí)分?jǐn)z。

　　辰二、自業(yè)智力(分二科)    巳一、別辨業(yè)(分七科)    午一、時(shí)分?jǐn)z

　　若有諸業(yè)已作、已增、已滅，名為過(guò)去。若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅。亦非正作，而是當(dāng)作；名為未來(lái)。若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為；名為現(xiàn)在。

　　這下面說(shuō)自業(yè)智力。就是先解釋別辨這個(gè)業(yè)，什么叫作「業(yè)」？先約時(shí)間來(lái)說(shuō)這個(gè)業(yè)�！溉粲兄T業(yè)」，假設(shè)這個(gè)人他有很多的業(yè)力，業(yè)力就是由內(nèi)心里面有所希求，然后為了完成自己的希望，而有所行動(dòng)，你這樣子作過(guò)了就有了業(yè)，時(shí)時(shí)作，那么你的業(yè)力就很多了。從佛法的開示上看，從無(wú)始以來(lái)我們就這樣作，所以這個(gè)業(yè)力是很多的。

　　我們佛教、佛法里面，這件事就和世間上所讀的書有一點(diǎn)差別，就是佛說(shuō)你心動(dòng)了以后你表現(xiàn)在語(yǔ)言上，表現(xiàn)在行動(dòng)上，在時(shí)間上看剎那剎那過(guò)去了，但是它還造成了一個(gè)力量，在你心里面保存下來(lái)，這件事。這是佛教里常常要說(shuō)這件事的，世間上的書上面說(shuō)得不明顯，譬如說(shuō)你作醫(yī)生，你也是讀書，你就成就了一種知識(shí)，這個(gè)知識(shí)會(huì)發(fā)生作用，實(shí)在這也是業(yè)力；可是沒有像佛法說(shuō)得那么明白，佛法說(shuō)的，這下文就看出來(lái)。

　　「若有諸業(yè)已作」，這件事你已經(jīng)這樣作了，你心里面有個(gè)目的，有個(gè)想法，然后你就采取行動(dòng)這樣作，作了以后，表面上好像沒有什么事，但是下面第二「已增」，這個(gè)「增」是什么意思呢？就是你在作業(yè)的時(shí)候，通過(guò)你的身口意，通過(guò)你的身口意的時(shí)候，在時(shí)間上是過(guò)去了，但是你心里面還保存一個(gè)力量。這個(gè)力量它將來(lái)還會(huì)發(fā)生作用，將來(lái)你還是要再繼續(xù)作。譬如說(shuō)你歡喜作惡事，這事情已經(jīng)作了，在你心里面保持下來(lái)。當(dāng)然你作惡事也好、作善事也好，你心里歡喜才能作，你不歡喜你不可能會(huì)作；當(dāng)然也有不歡喜非作不可，就是另外有力量壓迫你，不作不可以，這樣情形是另外一回事�，F(xiàn)在說(shuō)的「已作、已增、已滅」，是說(shuō)你歡喜，你歡喜作這件事。你作惡事也好，作善事也好，在你心里面留存了一個(gè)力量。因?yàn)槟銡g喜的關(guān)系，這力量一發(fā)作的時(shí)候，還要再作，這就是作了又作，作了又作，所以叫作「增」，就會(huì)越來(lái)越多，「已增」。這個(gè)「已滅」是什么意思呢？他有了這樣業(yè)的因，將來(lái)會(huì)得果報(bào)的，會(huì)得果報(bào)，果報(bào)消失了就結(jié)束了，所以叫作「已滅」，是這個(gè)意思。我們一般的人若沒有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，只能知道「已作」，或者知道「已滅」，但是不知道「增」這件事，不知道這件事。現(xiàn)在這里說(shuō)我們作的業(yè)，是已作、已增、已滅，這件事過(guò)去了，過(guò)去的事情。但是過(guò)去又不完全過(guò)去，因?yàn)檠��?xí)的種子還在你心里頭，它還要發(fā)生作用的。

　　「若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅」，若有的業(yè)還是有，但是并不是已經(jīng)作，你沒有作也沒有增，當(dāng)然也沒有滅�！敢喾钦�作」，也不是現(xiàn)在正作。「而是當(dāng)作」，將來(lái)還是要作的，不可能不作，「名為未來(lái)」，這樣就是屬于未來(lái)的事情。「若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅」，前面這兩段，一個(gè)是過(guò)去、一個(gè)是未來(lái)，現(xiàn)在是第三段是說(shuō)現(xiàn)在，若有諸業(yè)，或者是善業(yè)、或者是惡業(yè)，「非是已作、已增、已滅」，不是過(guò)去的，「而是正作、正造、正為」，而是現(xiàn)在正在作這件事，這就是現(xiàn)在了。這「正造」是什么意思呢？這件事還沒作完，還繼續(xù)作。這樣說(shuō)這造業(yè)，「正作」是已經(jīng)作好了，「正造」還沒作好還要繼續(xù)作，分這么兩種，都叫作「正為」，正作也叫正為，正造也叫正為�！该麨楝F(xiàn)在」，這是現(xiàn)在造的業(yè)。

　　這是時(shí)分?jǐn)z，就是分作過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，屬于這三類，屬于這三分。下面第二科是品類攝。

　　午二、品類攝

　　如是諸業(yè)品類差別，復(fù)有三種。所謂身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。

　　前面說(shuō)這有過(guò)去的、有未來(lái)的、有現(xiàn)在的業(yè)，但是品類上還有差別的，有多少差別呢？有三種差別。什么呢？所謂身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。就是，你表現(xiàn)在行動(dòng)上，那就是身業(yè)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上那就是語(yǔ)業(yè)，也可能沒有表現(xiàn)在身，也沒有表現(xiàn)在語(yǔ)，只是內(nèi)心，那就是意業(yè)。但是有身業(yè)、有語(yǔ)業(yè)，也一定有意業(yè)，一定是要有心的。這品類分這么三種。

　　午三、分位加行攝(分二科)    未一、分位

　　法受分別，復(fù)有四種。如前廣說(shuō)。謂有法受，得現(xiàn)世樂(lè)，后苦異熟，乃至廣說(shuō)。

　　這是第三科，分位加行攝，分兩科，第一科說(shuō)分位�！阜ㄊ芊謩e復(fù)有四種」，這個(gè)是說(shuō)你造了業(yè)會(huì)得果報(bào)，得果報(bào)你就要受這個(gè)果報(bào)；受這果報(bào)，我們通常說(shuō)「我受」，我造業(yè)我受果報(bào)，你造業(yè)你受果報(bào)，我不造業(yè)我不受果報(bào)�，F(xiàn)在不說(shuō)「我」，說(shuō)「法」，沒有我嘛！只是有色受想行識(shí)的法，只有眼耳鼻舌身意的法，這個(gè)法來(lái)接受你以前業(yè)的果報(bào)，所以叫法受。法受的分別「復(fù)有四種」不同，如前面已經(jīng)說(shuō)了。前面在聲聞地有說(shuō)過(guò)�！钢^有法受，得現(xiàn)世樂(lè)，后苦異熟」，謂有的事情你在受的時(shí)候，得現(xiàn)世樂(lè)，現(xiàn)在感覺到不錯(cuò)，你感覺到滿意，「后苦異熟」，后來(lái)就不是樂(lè)了，就是苦惱的果報(bào)了。「乃至廣說(shuō)」，這得現(xiàn)世樂(lè)后苦異熟這件事應(yīng)該再詳細(xì)說(shuō)，但是這里就不說(shuō)了。

　　未二、加行

　　又此諸業(yè)現(xiàn)法當(dāng)來(lái)，有益無(wú)益，加行差別，如應(yīng)當(dāng)知。

　　這是第二科，加行。前面說(shuō)分位，分位就是在時(shí)間上、在苦樂(lè)上有差別�，F(xiàn)在第二科是加行。「又此諸業(yè)現(xiàn)法當(dāng)來(lái)，有益無(wú)益」，又此你的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)，或者是善業(yè)、惡業(yè)，「現(xiàn)法當(dāng)來(lái)有益無(wú)益」，或者是現(xiàn)在有利益、或者無(wú)利益。或者是當(dāng)來(lái)；或者是你現(xiàn)在造了業(yè)，將來(lái)得到好處叫「有益」，或者沒得到好處叫「無(wú)益」。就是「現(xiàn)法」也有有益、無(wú)益的差別，「當(dāng)來(lái)」也有有益、無(wú)益的差別�！讣有胁顒e，如應(yīng)當(dāng)知」，你得的果報(bào)有有益、無(wú)益的差別，你在造這個(gè)業(yè)的時(shí)候，「加行」，就是你身語(yǔ)意努力作這個(gè)業(yè)的時(shí)候，也是有差別的。如其所應(yīng)你應(yīng)該知道。這里沒有詳細(xì)說(shuō)。

　　《披尋記》一六四三頁(yè)：

　　法受分別等者：謂有法受現(xiàn)在受樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世受苦異熟；或有法受現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟；或有法受現(xiàn)在受樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟；或有法受現(xiàn)在受苦，于當(dāng)來(lái)世受苦異熟；如是名為四種法受。由此諸業(yè)或有此世能為利益非于他世，或有他世能為利益非于此世，或有此世及于他世俱為利益，或有此世及于他世俱非利益，如是名為四種加行差別。義如〈自他利品〉中說(shuō)應(yīng)知。(陵本三十五卷十九頁(yè))

　　「法受分別等者：謂有法受現(xiàn)在受樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世受苦異熟」，這里詳細(xì)解釋，謂有的法受，現(xiàn)在你作這件事，你得到一些滿意的感覺，覺受�！赣诋�(dāng)來(lái)世受苦異熟，將來(lái)的時(shí)候可不是了，跑到三惡道去了，受苦異熟�！富蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦，于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟」，有的是這樣，有的事情你現(xiàn)在感覺到很辛苦，于當(dāng)來(lái)世你可是受樂(lè)果報(bào)，這是又不同了�！富蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世受樂(lè)異熟」，或者你作的這種事情，你現(xiàn)在也感覺到滿意，于當(dāng)來(lái)世也受到滿意的果報(bào)，有的是這樣子�！富蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦，于當(dāng)來(lái)世受苦異熟」，現(xiàn)在和當(dāng)來(lái)都是受苦惱的感覺�！溉缡敲麨樗姆N法受」。「由此諸業(yè)或有此世能為利益非于他世」，這指下面的加行差別�！赣纱酥T業(yè)或有此世」，就是現(xiàn)在世能對(duì)你有利益，「非于他世」，將來(lái)就不見得有利益�！富蛴兴�世能為利益非于此世」，將來(lái)你會(huì)得到滿意的果報(bào)，「非于此世」，不是現(xiàn)在世。「或有此世及于他世俱為利益」，都是有利益的�！富蛴写耸兰坝谒�世俱非利益，如是名為四種加行差別。義如〈自他利品〉中說(shuō)應(yīng)知」，自他利品在那里呢？就是(陵本三十五卷十九頁(yè))那里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　下面第四科，是方所攝。

　　午四、方所攝

　　若所造業(yè)，依此方所；是名為處。

　　「若所造業(yè)」，若所造的業(yè)，「依此方所」，在這個(gè)地方，在這個(gè)地方造的，「是名為處」，那這就叫作「處」。造業(yè)的地方也有關(guān)系。佛在世的時(shí)候，有個(gè)比丘他就到佛這里來(lái)說(shuō)，他說(shuō)：「我今天在一個(gè)阿蘭若處住，我去用功，感覺到很奇怪�！拐f(shuō)什么事情奇怪呢？說(shuō)：「我在這個(gè)樹下坐，心里面就是不寂靜，到另外一個(gè)樹下坐，心就寂靜了，都是阿蘭若處沒有什么不同，為什么我的感覺不一樣呢？」佛說(shuō)：「你前多少生作國(guó)王，在那個(gè)樹下放逸，所以你今生靜坐就不行，另外那個(gè)樹，你沒在那放逸，所以那兒靜坐就好�！顾�以「依此方所是名為處」，也是有關(guān)系的。這是第四科。第五科，依處攝。

　　午五、依處攝

　　若所造業(yè)，以有情數(shù)非有情數(shù)為所依事；是名為事。

　　若你所造的這個(gè)業(yè)，這個(gè)時(shí)候你是「以有情數(shù)」，屬于這個(gè)范圍造的業(yè)，或者是非有情數(shù)去造業(yè)的，這就叫作「事」，就不一樣，也是有差別的。

　　午六、因緣攝

　　若所造業(yè)，以不善根或以善根為因緣起；是名為因。

　　這是第六科，因緣攝。若所造的業(yè)，以不善根，「不善根」就是貪瞋癡是不善根，你以貪瞋癡來(lái)造這個(gè)業(yè)，那就是不善根�；蛞陨聘鶠橐蚓壠穑�或者是不貪不瞋不癡，或者是信進(jìn)念定慧，用這樣的因緣去造業(yè)，「為因緣起」，那就是善根為因緣起，「是名為因」。

　　午七、過(guò)患功德攝

　　若所造業(yè)，感愛非愛過(guò)失功德相應(yīng)諸果；是名異熟。

　　下面第七科，過(guò)患功德攝。若所造的這個(gè)業(yè)，將來(lái)感受不可愛果，有過(guò)失�；蛘呤撬�造業(yè)感受的是功德，沒有過(guò)失，是功德相應(yīng)諸果。這就是或者是善或者惡的果報(bào)不同，是名叫作「異熟」，異熟就是果報(bào)。

　　巳二、結(jié)略義

　　如是略說(shuō)一切時(shí)分，一切品類，一切分位加行差別，一切方所，一切依處，一切因緣，一切過(guò)患及與功德。于此一切種類差別，皆如實(shí)知；是名如來(lái)自業(yè)智力。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　下面第二科，結(jié)略義。前面別辨業(yè)，一共是七科，現(xiàn)在是結(jié)略義。如是略說(shuō)，一切時(shí)分的不同，一切品類的不同，一切分位加行的差別，一切方所的不同，一切依處，一切因緣，一切過(guò)患及與功德的差別�！赣诖艘磺蟹N類差別，皆如實(shí)知」，就是眾生造業(yè)的時(shí)候，有這么多的種類的差別，佛陀都能真實(shí)的了知，沒有錯(cuò)誤的了知，「是名自業(yè)智力」。「除此，無(wú)有若過(guò)若增」，除了上面所說(shuō)的，不能再超過(guò)這個(gè)，也不能再增加什么。

　　《披尋記》一六四四頁(yè)：

　　如是略說(shuō)一切時(shí)分等者：前說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，是名一切時(shí)分。身語(yǔ)意業(yè)，是名一切品類。法受分別，及與諸業(yè)加行差別，是名一切分位加行差別。余易了知。

　　辰三、靜慮解脫等持等至智力(分二科)   巳一、說(shuō)靜慮等(分二科)

　　午一、別釋種類(分二科)   未一、靜慮解脫

　　有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂(lè)事，皆能成辦。

　　這是第三科，靜慮解脫等持等至智力，分兩科。第一科，說(shuō)靜慮等，又分兩科，第一科別釋種類。又分兩科，第一科，靜慮解脫。

　　「有四靜慮有八解脫」。這個(gè)靜慮是離欲的事情；在眾生的世界，有欲界、有色界、有無(wú)色界，眾生的世界就是這三個(gè)世界，現(xiàn)在說(shuō)四靜慮是色界的功德，色界的功德大略的分別就是這四種差別、四種靜慮。以世間上的人肯修四靜慮的人我感覺不多�！赣邪私饷摗�，四靜慮通于佛教徒，也通于非佛教徒，都有可能去學(xué)習(xí)這種業(yè)力。這「八解脫」，這是佛教徒了，佛教徒就是已經(jīng)成就色界的四靜慮，也成就了無(wú)色界的四空定，這樣的人相信佛法以后，修八解脫；解脫四靜慮、四空定的系縛；解脫四靜慮、四空定的污染，得阿羅漢道。這個(gè)是這樣情形。

　　「即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在」，如果一個(gè)人感覺欲界的事情；欲界的事情在欲界的人來(lái)說(shuō)，那是非有不可的事情，你說(shuō)這造房子這個(gè)業(yè)，這不能不作嘛！一定要住在房子里嘛！這個(gè)事情非作不可。但是思想不同的人，他不歡喜作這一行，不去作這一行。他要去修禪定，修四靜慮或者修八解脫，按這個(gè)方法去用功修行�！讣从扇缡庆o慮解脫，心有堪能」，他修四靜慮成功了，修八解脫這個(gè)法門他也成功了。成功以后「由如是靜慮解脫，心有堪能」，由于他成功了這四靜慮，由于他成功了八解脫，他心有堪能，他心有能力，他身體不要?jiǎng)�，就是心一�?dòng)，這事情就作好了。就會(huì)有這種事情。像我們沒能夠修禪定的人，我們要?jiǎng)幼鞯臅r(shí)候，要?jiǎng)由戆l(fā)語(yǔ)，心要?jiǎng)�，然后�?dòng)身發(fā)語(yǔ)這件事才能作好。說(shuō)是吃飯的時(shí)候，要盛飯，你還要?jiǎng)邮�，不能說(shuō)我坐在那里就把飯盛好了，這事辦不到。你的心沒有力量。但是四靜慮和八解脫成功的人，他心有堪能，他心有力量，就表面上不用動(dòng)他就能作事情，心有堪能。

　　「心得自在」，他的心有力量，外面的事情不能威脅他，他心是自在的。你說(shuō)是天氣冷，這個(gè)寒能逼迫他，非要有暖氣不可，我們一般人是這樣子。但是成就四靜慮八解脫的人，世間上的事情不能威脅他的，他心得自在，他想要怎么的就怎么的。我們說(shuō)是要走路、要出門，要從門走，把門開開才能走。但是這種得四靜慮得八解脫的人，到處都是門。

　　有個(gè)故事，我們簡(jiǎn)單說(shuō)。在《高僧傳》上有一個(gè)法進(jìn)禪師，我以前講過(guò)這個(gè)故事。是隋文帝的兒子叫蜀王秀，他的小太太有病了，請(qǐng)什么樣的醫(yī)生都治不好。后來(lái)聽說(shuō)一個(gè)道士有本事能治病，請(qǐng)來(lái)也治不好。后來(lái)又聽說(shuō)這個(gè)法進(jìn)禪師很有道行，請(qǐng)他來(lái)治病。這個(gè)王他也有他的自在力，就派人去請(qǐng)去，這個(gè)法進(jìn)法師不來(lái)。又派有身份的人去請(qǐng)也不來(lái)。后來(lái)這個(gè)王自己親自去請(qǐng)的時(shí)候他才來(lái)，來(lái)的時(shí)候他的意思是請(qǐng)法師坐車到他家去給他太太治病，他說(shuō)「我不坐車 ，你先走好了」，讓王自己先走。等王到家，這個(gè)法進(jìn)禪師已經(jīng)到他家了。法進(jìn)禪師到他家的時(shí)候，他也沒有給她什么藥吃，他就到那兒去看一看，他這妃子就出汗了，出汗病就好了。然后這位禪師回去的時(shí)候，這個(gè)王看他走的時(shí)候，他腳不沾地，他腳不踩在地上，在虛空里走。

　　說(shuō)「心有堪能，心得自在」，這個(gè)得圣道的人是這樣子，是心有堪能、心得自在�！鸽S所樂(lè)事，皆能成辦」，隨他歡喜的事情他就能成就的，就是這樣子。這個(gè)法進(jìn)禪師的傳上還提到一件事，提到這件事和《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的是相同。什么事呢？就是他在他的廟的后山上坐禪，但是上山上砍柴的人，或者是牧牛、牧羊的人，也看見他坐禪，但是這一天沒看見他坐禪，但是看見他的坐位上面有水在那里，沒看見這位禪師�？匆娝�就撿了一個(gè)石頭就放在水里頭了。這是很平常的事情嘛！人就走了。等到這個(gè)法進(jìn)禪師他出定以后，就感覺身體不舒服。那個(gè)傳上說(shuō)得略。我這么想他一入定他就知道了，知道什么原因身體不舒服。他就到鄉(xiāng)村去和那些白天到山上去砍柴、牧牛羊的人，和他說(shuō)：「你們今天作了什么特別的事情了？」說(shuō)：「也沒有什么特別的事，就是我們看見你平常坐禪的那個(gè)地方有水在那里，我們放了一塊石頭在那里頭�！拐f(shuō)：「好！明天你再看見水的時(shí)候，把石頭拿出來(lái)」，不過(guò)我看到這里我想：「那你自己入定自己拿出來(lái)就好了嘛！」但他沒這么作。第二天這些放牛砍柴的人就到那里，又是有水，就把那個(gè)石頭拿出來(lái)。拿出來(lái)以后，這個(gè)法師出定以后就沒事了。這個(gè)是什么事情呢？就是我們這下面說(shuō)「隨所樂(lè)事、皆能成辦」。

　　未二、等持等至(分三科)    申一、標(biāo)名

　　若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時(shí)，當(dāng)知說(shuō)名等持等至。

　　這是第二科，等持等至。第一科是別釋種類，分兩科，第一科是靜慮解脫，這是第一科，就是有四靜慮有八解脫，由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂(lè)事，皆能成辦。我感覺，一天把這一段文念三遍，念三遍你就會(huì)精進(jìn)一點(diǎn)。到禪堂靜坐，我一定要去靜坐。因?yàn)檫@件事作成功了，有意思。「隨所樂(lè)事皆能成辦」，這件事不是很好嗎？我們沒有禪定不成功的人，「隨所樂(lè)事皆能成辦」，不行，你辦不到。

　　現(xiàn)在這下面「若隨彼彼色類差別三摩地相」，這是第二科，等持等至。分三科，第一科標(biāo)名�！副吮松�類差別三摩地相」這怎么講？就拿這個(gè)法進(jìn)禪師，這是《高僧傳》上的，那他修禪定的所緣境就是以水為所緣境，水是色法，色類。有的是以地為所緣境，地、水、有火作所緣境、有風(fēng)，地水火風(fēng)，青黃赤白，這都是色類。色類差別三摩地，各式各樣的差別為所緣境，就是要努力。

　　你沒有所緣境，你不可以修禪定的。一定要有一個(gè)所緣境，你數(shù)數(shù)憶念所緣境，它就容易得定，它就不散亂。不散亂就容易得定。你若是憶念所緣境的時(shí)候，心就在所緣境這里安住不動(dòng)，你不念就跑了，不念就沒有所緣境了，沒有所緣境是不能得定的。說(shuō)我們出家人要剃光頭，穿上出家人的衣服，叫出家。其實(shí)這個(gè)事不是重要事，若是你的心常在戒定慧上用功，這件事重要。說(shuō)我拜誰(shuí)作師父，其實(shí)也都不重要，你就是要用功，常在戒定慧上用功，這是重要的�？墒浅黾夷�，你的思想就是出家人的思想，你若不出家，你就常是在家人的思想，你不能改變。不會(huì)說(shuō)「我不出家；我是出家人」，不會(huì)的，不會(huì)那樣。

　　所以這個(gè)「若隨彼彼色類差別三摩地」，這倒不是說(shuō)我們外邊的形相，是說(shuō)你內(nèi)心的思想，你在修禪定的時(shí)候，是各式各樣的色類為所緣境，你就有差別的。你要努力。但是我們?nèi)硕鄶?shù)執(zhí)著心很重，「我也不是出家人，我何必那么認(rèn)真呢？」用功修行的時(shí)候，若出家了，那你就認(rèn)真了嗎？當(dāng)然也不一樣。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」，從剛才這個(gè)法進(jìn)禪師這件事，我們知道，你要到那個(gè)程度的時(shí)候，你用水作所緣境，你的身體都不見了。這最低限度是未到地定，有這個(gè)程度。但是你那個(gè)所緣境還在那里。譬如我們現(xiàn)在心里想火，以火作所緣境，但是別人不看見火，還看見你身體在這里，為什么這樣？就是你的定力不夠。而這個(gè)法進(jìn)禪師，我們看見他就是水在那里，他這個(gè)境界最低限度到未到地定了，身體不見了，只看見所緣境在那里。這和唯識(shí)的道理是一致的，就是那個(gè)水是心變現(xiàn)的。說(shuō)我們現(xiàn)在這屋里頭有火，但屋里沒有火，就是我們的心力不夠啊！他現(xiàn)在到這個(gè)程度了，他能將這個(gè)水現(xiàn)出來(lái)了。他若以火為所緣境，火也會(huì)現(xiàn)出來(lái)，就是不一樣了。若用火，火就是光明，以光明為所緣境，他就現(xiàn)出光明來(lái)，這一定要到未到地定以上，到初禪以上，這境界就會(huì)現(xiàn)。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」而入定的時(shí)候，「當(dāng)知說(shuō)明等持等至」，那個(gè)時(shí)候可以或者說(shuō)叫「等持」，或者說(shuō)叫「等至」，就是這樣子。我們看《俱舍論》上說(shuō)色界四禪，無(wú)色界四空定，也可以說(shuō)叫「等持」，也可以叫「等至」。但是若說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿名為三摩地，那就不同了，那就和四靜慮，四空定又不一樣了。那就「等持」不是「等至」了，有點(diǎn)差別。

　　這個(gè)時(shí)間是平等的，你也是這么多時(shí)間，我也是這么多時(shí)間，但是你若精進(jìn)修禪定，你就有成就。我也是這個(gè)時(shí)間，我懈怠我就是一無(wú)所成的。若是從年輕的時(shí)候肯努力靜坐，到老的時(shí)候還能用功。若是你年輕的時(shí)候不用功，老的時(shí)候才用功，那就差一點(diǎn)。這是按現(xiàn)在的情形來(lái)觀察這件事，若把過(guò)去生的事情也加在現(xiàn)在來(lái)看，這事不可思議，他過(guò)去生用過(guò)功，今年一百歲了照樣可以用功，因?yàn)檫^(guò)去的善根在現(xiàn)在能發(fā)生作用，所以年老的人不要聽我這句話心里面不舒服。所以用功的時(shí)候，你看這上面說(shuō)，這句話「隨所樂(lè)事，皆能成辦」，看這句話多好！說(shuō)現(xiàn)在飛機(jī)場(chǎng)過(guò)境的時(shí)候飛機(jī)場(chǎng)很嚴(yán)，你要檢查，說(shuō)我也沒有非法的事情，但是麻煩。若是你得了禪定，我根本不坐飛機(jī)，你一入定，我要到什么地方就到什么地方，你看那有多好！但這件事，有的人已經(jīng)成功了，但是我們還沒開始工作，還沒開始修定，為什么呢？就是我們自己有問(wèn)題啊！

　　禪宗有個(gè)故事，一個(gè)維那，這名字記不清礎(chǔ)了。好像那個(gè)時(shí)候，禪宗修禪的出家人，晚間還是持午的、還不吃飯的。不吃飯，但是晚間坐禪辛苦，就想要吃東西，沒有東西吃嘛！那維那說(shuō)，「有辦法，我會(huì)給你東西吃。」等到晚間坐禪結(jié)束了，回到寮房去，就看每一個(gè)地方都有鍋巴，每個(gè)人就吃這鍋巴，這樣子。后來(lái)在廚房里工作的這些人，天天這鍋巴沒有了，就向方丈和尚報(bào)告這件事。方丈和尚他一入定，就知道是怎么回事了。這一天呢，他一入定他知道誰(shuí)作這個(gè)事，他就起來(lái)了，維那也在那兒坐著嘛！他就把他的身體拿下來(lái)放在禪凳底下了。等到這個(gè)事情做完了的時(shí)候，這個(gè)維那已經(jīng)把鍋巴……這件事他也沒有詳細(xì)說(shuō)，但是應(yīng)該知道，等到一止靜的時(shí)候，禪堂把門都關(guān)起來(lái)，窗戶也是關(guān)的呀！另外有墻壁，你能過(guò)去嗎？但是那個(gè)維那他能過(guò)去，他就是從墻壁走過(guò)去了。從禪堂到廚房多少道墻�。∷�都無(wú)障礙，他到那兒能把鍋巴偷出來(lái)，鍋巴也是物質(zhì)嘛！墻都無(wú)障礙的，他能把它送到寮房去，然后再回到禪堂里，又是在那兒坐禪了。但是這一天方丈和尚知道這件事，方丈和尚自己就下座，就把維那的身體拿下來(lái)放到禪凳底下。等到這維那去偷鍋巴的事作完了回來(lái)的時(shí)候，就看不見他的身體了，「我呢？我在那兒？」有點(diǎn)兒聲音。這時(shí)候方丈和尚說(shuō)：「你在禪凳的下面」，他就會(huì)從禪凳底下出來(lái)，然后坐下來(lái)。

　　這件事，我們不說(shuō)別的，他這個(gè)人的功夫到這個(gè)程度。就是他坐那里呢，也就是這句話「心得自在，隨所樂(lè)事，皆得成辦」，能去偷鍋巴，能作這件事。我們從神通上這些事情看出來(lái)，如果你到了未到地定，到了色界初禪，前面我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了，你得到未到地定，我想這件事，在文字上只是說(shuō)：「得了未到地定，然后得初禪容易，不難」，什么理由不難？為什么容易得初禪？道理是在那里？就是你得未到地定，你很容易入定，入定的時(shí)候，心里沒有事情，心里就能明靜而住。和我們現(xiàn)在連欲界定都沒成就的人不同，我們欲界定都沒成就的人坐在那里不是腿疼就是頭疼，再不然就是心里面有妄想，不能寂靜住，所以你要一下子坐兩個(gè)鐘頭困難，都困難。

　　他若得到未到地定，沒有這回事，他感覺很容易，他就是坐幾個(gè)鐘頭，心里沒有事情，還是寂靜住，所以他容易得初禪，他從這里繼續(xù)坐，他就容易得初禪。從這個(gè)道理說(shuō)，如果你得了欲界定的第九心住，這個(gè)等持，你得了等持，得未到地定也容易，因?yàn)樾睦锩婕澎o住，他也是容易啊！若把這件事作成功了，還了得�。∧莻�(gè)時(shí)候，你修我空觀，修法空觀也容易，很容易得無(wú)生法忍。

　　我們以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這件事，這是《大智度論》上說(shuō)的，就是在北印度坐禪容易成功，容易得禪定。我們這里不是北印度，但是這個(gè)地方也是有一點(diǎn)冷，我們離城市不是那么近，你要到城市不是那么容易，也有一點(diǎn)容易修禪定的這種因緣，容易得禪定的因緣，可以努力的多靜坐。努力的多靜坐，你成功了，這事不可思議。其他的事情都是小的事情，說(shuō)是我?guī)煾改莻�(gè)廟要我回去經(jīng)理，把大殿修好它，當(dāng)然這個(gè)事也是好，修大殿也是好。但是你若是能在這里，不要分身，不要去打那個(gè)妄想，你好好靜坐成功了，修大殿很容易，你不需要化緣，你就說(shuō)：「大殿出來(lái)」，就出來(lái)了，它容易，作什么都容易。你現(xiàn)在作事情難，作事情不容易。

　　所以這一段文：「有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂(lè)事，皆能成辦。」你找一個(gè)毛筆字寫得好的人，把這幾個(gè)字寫出來(lái)，放在你床頭上，天天看這句話，你會(huì)精進(jìn)。精進(jìn)的時(shí)候，就有成功的希望。我們中國(guó)古代，南北朝的時(shí)候，有些高僧修禪定有成功，有神通的境界。后來(lái)，六祖以后，這禪宗的人多起來(lái)，坐禪的人也多，也有些人有點(diǎn)成就。但是可惜，他們不學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，對(duì)禪的方法不是太明白，這是很遺憾的事情。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」而入定的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就叫作「等持」，也叫作「等至」。這個(gè)「等持、等至」，「等持」我們是講過(guò)的，「等」是平等的意思，平等是對(duì)不平等說(shuō)的，什么叫作不平等？就是我們現(xiàn)在的心里狀況就是，有的時(shí)候妄想，有的時(shí)候要昏沉、睡覺了，有的時(shí)候打妄想，這就是不平等�，F(xiàn)在怎么樣叫平等呢？也不昏沉，也不妄想，也不掉舉，也不昏沉，這叫作「等」。而這個(gè)「等」怎么來(lái)呢？由「持」來(lái)，你要攝持你的心，叫它不要昏沉，也不要散亂，就是得定了，所以這個(gè)「等持」，其實(shí)就是定，得定了。

　　這個(gè)「等至」，這個(gè)「至」就是長(zhǎng)時(shí)的修行，達(dá)到「等」的境界了，其實(shí)也是定，這么意思。不過(guò)詳細(xì)的分別，這個(gè)「等持」通于散亂，我們沒得定的人，我們也可能一剎那，幾剎那安住這里不動(dòng)，那也可以名之為「等持」�！傅戎痢�，那就不同于這個(gè)，一定是得到色界四禪了，得到初禪、二禪、三禪、四禪，得到四空定，這時(shí)候才叫「等至」，也通于無(wú)想定�！傅瘸帧共煌ㄓ跓o(wú)想定。就是這樣差別，都是定的意思。