【無(wú)!渴鞘裁匆馑?佛教的無(wú)常觀(guān)是怎樣的?
無(wú)常是什么意思?無(wú)常的意思
無(wú)常,梵語(yǔ)(anitya)的意譯,佛教真理之一,是指世間萬(wàn)物不是常恒不變、永恒存在、永遠(yuǎn)不變的,一切都在變化。謂器世間山河大地及一切有為之法,遷流無(wú)暫停,終將變異,皆悉無(wú)常。即世界上山河大地、萬(wàn)事萬(wàn)物,包括人的內(nèi)心活動(dòng)、人與人之間的關(guān)系,無(wú)不是以變化的形式而存在。
部派佛教時(shí)期,對(duì)于無(wú)常產(chǎn)生了另一類(lèi)的解說(shuō),強(qiáng)調(diào)必須透過(guò)剎那生滅中知無(wú)常,對(duì)此稱(chēng)之為“剎那無(wú)常”;或從其相續(xù)不斷,稱(chēng)之為“相續(xù)無(wú)常”。而根本佛教則是認(rèn)為,因緣生的當(dāng)下,即開(kāi)始變異與改變,非剎那生滅與相續(xù)無(wú)常,而一切事物皆走向生、住、異、滅的道路,與部派之認(rèn)知有顯著的不同。
“人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅”,這就是無(wú)常的寫(xiě)照。“月有陰晴圓缺,人有旦夕禍福”,這也是無(wú)常的意義。無(wú)常,就是遷流、變易的意思。世界上的人物你我、有情無(wú)情等,那有不遷流變化的東西呢?無(wú)常,不限于某一人、某一事,它有普遍性的意義;無(wú)常,不受權(quán)利大小的影響,它有平等性的意義。世間萬(wàn)事萬(wàn)物,都有無(wú)常的現(xiàn)象。
無(wú)常是宇宙中最自然不過(guò)的現(xiàn)象,因此古來(lái)多少文人雅士莫不為文作賦感悟無(wú)常。例如誦讀《瑜珈焰口》中的‘將軍戰(zhàn)馬今何在,野草閑花滿(mǎn)地愁’,不禁令人生起了無(wú)常之感;朗誦荊軻的‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’,不禁令人生起悲壯犧牲的雄心。
其實(shí)無(wú)常很好,因?yàn)闊o(wú)常,才有希望;因?yàn)闊o(wú)常,才有未來(lái),所謂‘無(wú)常苦空,無(wú)常樂(lè)有’,假如世間一切都是定型的,沒(méi)有變化,沒(méi)有生滅,老的永遠(yuǎn)都是老的,小的永遠(yuǎn)都是小的,不知道你感受如何?所以無(wú)常變化就很可貴。無(wú)常,讓人會(huì)珍惜生命;無(wú)常,讓人會(huì)珍惜擁有;無(wú)常,讓人會(huì)珍惜因緣;無(wú)常,讓人會(huì)珍惜關(guān)系。
什么是無(wú)常?(傳喜法師)
前一秒鐘找我,我已經(jīng)沒(méi)有了,這就是無(wú)常。世間一切之法,生滅遷流,剎那不住,禍福得失,空花一場(chǎng)。包羅萬(wàn)象,無(wú)非地水火風(fēng)。滄海桑田,剎那生死存亡。欲生便是苦生時(shí),能離我我所,則欲滅苦滅。
無(wú)常并不可怕,它使相續(xù)生滅,卻也帶來(lái)生機(jī)。若一切永恒常住,則世間一片死寂,惟因一切法緣聚則生,緣散則滅,由著這因緣和合,才有春夏秋冬,四時(shí)流轉(zhuǎn),才有月圓月缺,物換星移,才有聚散窮通,悲歡離合,才構(gòu)成這一個(gè)生機(jī)無(wú)限,多彩多姿的有情世間。
無(wú)常如鹽,咸也好,淡也好,與其擔(dān)憂(yōu)未來(lái),不如珍惜現(xiàn)在。看破無(wú)常,竹密不妨流水過(guò)。放下我執(zhí),青山無(wú)礙白云飛。我們的每一步都決定著最終結(jié)局,執(zhí)迷或者覺(jué)悟。我們的腳正在走向自己選定的終點(diǎn),墮落或者解脫。無(wú)常面前,我們別無(wú)選擇。
無(wú)常的意思(學(xué)誠(chéng)法師)
無(wú)常指事物永遠(yuǎn)在不斷的變化,沒(méi)有固定不變的。從因到果,本身就是一種變化,無(wú)常的體現(xiàn)。無(wú)常不是一個(gè)負(fù)面的概念,就是指一切事物現(xiàn)象的一個(gè)過(guò)程而已,只是我們把它誤解了,一聽(tīng)到無(wú)常就覺(jué)得很害怕、很不好,這恰恰是人內(nèi)心執(zhí)著的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)闊o(wú)常,所以我們才能夠通過(guò)修行而改變,從凡夫到智者,乃至成佛。
每天傍晚,寺院里的僧人在念誦經(jīng)文時(shí)會(huì)讀到一句話(huà):“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。”這句話(huà)是提醒出家人:一天又過(guò)去了,自己如同處在淺水中的魚(yú)兒一樣,容易被飛鳥(niǎo)和漁民所捉;面對(duì)生死的無(wú)常,應(yīng)當(dāng)精進(jìn)努力修行,不可懶惰荒廢時(shí)光。
佛陀曾問(wèn)弟子一個(gè)問(wèn)題:人的生命中,自己能夠把握的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)?有的弟子說(shuō)50年,有的說(shuō)30年,有的說(shuō)10年、1年,甚至有人說(shuō)短短幾分鐘,佛陀認(rèn)為都不對(duì)。直到有弟子答道“呼吸間”,佛陀才給予肯定:“出息不還則屬后世,人命在呼吸之間耳!”
兩千五百多年前的佛陀,曾多次讓弟子們思考死亡。有人覺(jué)得這是佛陀讓大家提前做好心理準(zhǔn)備,當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)好坦然面對(duì)。其實(shí)不完全如此。思考死亡不僅讓我們珍惜活著的時(shí)光,更重要的是通過(guò)直面死亡,體會(huì)到無(wú)常。
佛教里強(qiáng)調(diào)的“無(wú)常”是指變化,世界上山河大地、萬(wàn)事萬(wàn)物,包括人的內(nèi)心活動(dòng)、人與人之間的關(guān)系,無(wú)不是以變化的形式而存在。對(duì)于我們而言,生死是最明顯的一種無(wú)常。通過(guò)思考死亡體會(huì)無(wú)常,其目的是破“常”——破除我們心中的“常執(zhí)”。常執(zhí)是什么呢?就是常常執(zhí)著——我們對(duì)某些人、某些事或某些境界特別喜歡或厭惡,就容易產(chǎn)生執(zhí)著。佛教里講,痛苦的根源就是我們的執(zhí)著,因?yàn)橐磺卸际亲兓療o(wú)常的,外在的東西并不隨著我們的意愿而保持不變,當(dāng)變化出現(xiàn),不遂我們的意,就產(chǎn)生了痛苦。比如開(kāi)車(chē)外出,情緒容易隨著路況的變化而起伏,不堵車(chē)時(shí)覺(jué)得高興,堵車(chē)時(shí)就容易起煩惱。如果我們認(rèn)為車(chē)多車(chē)少的變化正是“無(wú)常”的表現(xiàn),是正常情況,堵車(chē)就不會(huì)擾亂心情。
遺憾的是,現(xiàn)代社會(huì)中忙忙碌碌的我們,很少有時(shí)間,也不太愿意思考“人生的終點(diǎn)”問(wèn)題。美國(guó)醫(yī)生努蘭在他《外科醫(yī)生手記:死亡的臉》一書(shū)中提到:“我們想尋找一些方法來(lái)拒絕承認(rèn)死亡的力量,以及逃避它對(duì)人們思想的控制。”如果我們?cè)敢馑伎忌溃瑵u漸就會(huì)感受到生命的脆弱,體會(huì)到死亡來(lái)臨的不確定性。當(dāng)正視死亡這一重大的無(wú)常時(shí),我們內(nèi)心的常執(zhí)慢慢會(huì)消融,從而坦然面對(duì)外在境界,不會(huì)有那么多的在意和比較。順境也好,逆境也好,都是我們要去改善和超越的。這樣我們就能放下包袱,內(nèi)心會(huì)有越來(lái)越清晰的目標(biāo)和強(qiáng)大的動(dòng)力,去面對(duì)越來(lái)越多的問(wèn)題,承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任。
什么是無(wú)常?(濟(jì)群法師)
我們的身體、家庭和事業(yè),哪一樣是永恒不變的?我們每天都可以觀(guān)察到無(wú)常,但無(wú)常并未使我們警醒。相反,無(wú)常往往使我們更加執(zhí)著。似乎執(zhí)著就能抵擋無(wú)常到來(lái),并使我們執(zhí)著的對(duì)象變得堅(jiān)不可摧。
無(wú)常是佛法的重要概念,以此破除我們對(duì)生命和世界的常見(jiàn)。不少人對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)偏于消極,覺(jué)得無(wú)常就意味著一切都在走向毀滅。事實(shí)上,無(wú)常只是說(shuō)明事物不是常恒不變的,并不等同于敗壞、消亡。無(wú)常本身也離不開(kāi)緣起。因?yàn)闊o(wú)常,所以一切都是可以改變的,壞的可以變好,好的也可以變壞。而它朝什么方向改變,取決于我們創(chuàng)造什么樣的條件。
無(wú)常,是世間的真相,是人生的實(shí)質(zhì)。所以,認(rèn)識(shí)無(wú)常非但不是逃避現(xiàn)實(shí),恰恰是要我們認(rèn)清人生最大的現(xiàn)實(shí),整體的現(xiàn)實(shí)。世人總是將無(wú)常當(dāng)做人生障礙,當(dāng)做破壞幸福的無(wú)形殺手,那是自身錯(cuò)誤觀(guān)念造成的。若能透徹?zé)o常本質(zhì),就不會(huì)因無(wú)常變化帶來(lái)痛苦了。
認(rèn)識(shí)無(wú)常,可以使我們的貪心、妄想逐步減少,所謂“觀(guān)無(wú)常,足以得道”;蛟S有人會(huì)覺(jué)得,無(wú)常,誰(shuí)不知道呢?為什么我們知道這個(gè)道理后沒(méi)有一點(diǎn)用處呢?這是因?yàn),我們?duì)無(wú)常的體驗(yàn)存在不同層次的差別。我們僅僅是知道“無(wú)常”這兩個(gè)字,還是在不斷觀(guān)察、思考“無(wú)常”的顯現(xiàn)?或是已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到“無(wú)常”的無(wú)所不在?倘能透徹“無(wú)常”,我們還有必要抓著這些煙花一樣短暫的名利不放嗎?我們還愿意付出一生去交換嗎?
無(wú)常的意思(星云大師)
“人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅”,這就是無(wú)常的寫(xiě)照。“月有陰晴圓缺,人有旦夕禍福”,這也是無(wú)常的意義。無(wú)常,就是遷流、變易的意思。世界上的人物你我、有情無(wú)情等,那有不遷流變化的東西呢?
無(wú)常,不限于某一人、某一事,它有普遍性的意義;無(wú)常,不受權(quán)利大小的影響,它有平等性的意義。世間萬(wàn)事萬(wàn)物,都有無(wú)常的現(xiàn)象,所以說(shuō)“無(wú)常”就是真理。
世界上很多美好的東西,因?yàn)橛?ldquo;無(wú)常”,所以它是缺陷的。青春美貌,它不能永遠(yuǎn)常在;名位權(quán)利也不能永遠(yuǎn)擁有。再如金錢(qián)財(cái)富,隨來(lái)隨去,甚至我人的身體,依科學(xué)家的研究,從細(xì)胞的組織來(lái)看,今日之我已不是昨日之我,明日之我當(dāng)然也不會(huì)是今日之我。不斷的遷流,不斷的變易,所以都是無(wú)常的!
無(wú)常不是完全消極的,本來(lái)沒(méi)有的,因?yàn)?ldquo;無(wú)常”,也可以改變一切現(xiàn)象。我貧窮,因緣際會(huì),我發(fā)財(cái)了;我愚笨,我勤勞苦讀,一變而成聰明了。本來(lái)無(wú)兒無(wú)女,忽然妻子弄璋弄瓦,兒女成群;本來(lái)空曠的土地,集合建材而成高樓大廈,所謂“空中生妙有”,這不都是無(wú)常的現(xiàn)象嗎?
無(wú)常不可怕,無(wú)常也躲避不了!遺憾的是,人一聽(tīng)到“無(wú)常”,就如同“談虎色變”,難道你懼怕無(wú)常,就能不受無(wú)常的真理的原則而遷流不息嗎?
從小看到花開(kāi)花謝,你在無(wú)常里沒(méi)有得到警覺(jué)嗎?從小就看到人生人死,你在生死里面還沒(méi)有所體悟嗎?
所以,吾人要當(dāng)體悟“無(wú)常”,在“無(wú)常”里找尋自己的“未來(lái)”:未做完的事情要趕快做好,免得無(wú)常到來(lái),未萌其志,未盡其愿;如果你有要做的事,就趕快積極去完成,因?yàn)槟悴环e極完成,不知隨時(shí)無(wú)常一到,所謂終生遺憾!
無(wú)常,真是玄妙!所謂“壞的不去,好的不來(lái)。”無(wú)常的損壞是痛苦的、是凄慘的;但無(wú)常的新生,也是喜悅的、慶賀的。我們可以把壞的變成好的;我們也可以把無(wú)常超越世間之外,那就是一個(gè)永恒的真如法界了。
什么是無(wú)常?(圣嚴(yán)法師)
無(wú)常是佛教的基本教誨,可用來(lái)調(diào)整、調(diào)適自己的心。需要了解三個(gè)方面的無(wú)常:環(huán)境的無(wú)常,身體的無(wú)常,心的無(wú)常。沒(méi)有相當(dāng)修行的話(huà),難以直接體驗(yàn)到心的短暫、無(wú)常的本質(zhì)。開(kāi)始時(shí)藉著了解環(huán)境中的無(wú)常會(huì)容易得多,然后逐步能了解環(huán)境、身體和心的無(wú)常的本質(zhì)。環(huán)境一直在改變,而你的身體隨之改變。環(huán)境變動(dòng),你的身體隨之變動(dòng)。由于外在環(huán)境中沒(méi)有固定、不變的現(xiàn)實(shí),身為環(huán)境一部分的你的身體也不是固定、不變的。當(dāng)身體隨著環(huán)境變動(dòng)時(shí),會(huì)讓你感受到環(huán)境也在變動(dòng)。
身體一直在改變,因此當(dāng)你體驗(yàn)到身體上的不適或舒適時(shí),那個(gè)感覺(jué)沒(méi)有固定的本質(zhì),過(guò)一陣子就會(huì)消失。肉體也會(huì)感覺(jué)到饑餓、干渴和其它的感受,這一切也都是短暫的,也會(huì)隨著身體而改變。這一切改變都會(huì)在你的身體上造成感受,因而影響到你的心。了解這一切,讓你透過(guò)覺(jué)知自己對(duì)外在環(huán)境、內(nèi)在自身的變化之感受,而在修行上有個(gè)契入點(diǎn)。
我們很執(zhí)著于自己的肉體,珍惜它,不輕易放棄。然而,深切覺(jué)知身體變化的本質(zhì),到頭來(lái)終免不了毀壞,會(huì)幫助我們比較不執(zhí)著于身體。我們能使自己擺脫身體的限制,能更擺脫身體的作用、動(dòng)作和感受。
沒(méi)有一個(gè)修行的方法,很難體驗(yàn)到心的無(wú)常。如果我們的念頭是長(zhǎng)久不變的話(huà),就不會(huì)受到遷流不息的心所困擾。當(dāng)我們與自己不和時(shí),就覺(jué)得不自在,焦躁不安。在那種情況下,我們需要一個(gè)方法來(lái)安心,來(lái)覺(jué)知來(lái)來(lái)去去的念頭不在我們的掌控中,念頭起伏不定,接續(xù)不斷。
使心平靜的一個(gè)方法,就是去觀(guān)念頭的短暫本質(zhì)。知道自己的念頭是自生自滅的,就不需要受到它們管控或制約。你的心會(huì)定下來(lái),以超然的覺(jué)知來(lái)觀(guān)察念頭,情緒也會(huì)變得平穩(wěn)。如果做得到的話(huà),很快就能使心平伏。首先,學(xué)著放松身體,從頭部開(kāi)始,一路往下到身體其它部位。一旦安定下來(lái),只要知道身體坐在那里,而且維持那種單純。同時(shí),要覺(jué)知無(wú)常:環(huán)境的無(wú)常,身體的無(wú)常,最重要的是,心的微妙的無(wú)常。
- 什么是無(wú)常無(wú)我?無(wú)常無(wú)我是什么意思? - 未知
- 佛說(shuō)這四件事在世間不能永存 - 未知
- 佛陀最后的教誨 - 未知
- 淫女出家為尼又反悔還俗,佛陀化身艷婦度化她 - 未知
- 七歲神童五次投胎五個(gè)家庭,終出家悟道 - 未知
- 佛法即活法:人間四事不能久長(zhǎng) - 網(wǎng)絡(luò)
- “無(wú)!敝傅氖鞘裁匆馑迹 - 未知
- 比丘貪戀愛(ài)欲憂(yōu)愁生病,佛陀對(duì)癥下藥使其痊愈 - 未知
- 佛也會(huì)生病,更何況凡夫呢? - 未知
- 帝釋天化為商人度化宿友 - 未知
- 人生無(wú)常,錢(qián)再多都無(wú)用! - 證嚴(yán)法師
- 無(wú)常觀(guān)是什么意思?觀(guān)修無(wú)常的重要性 - 未知
- 世界上有四種不同眾生,你是哪一種? - 未知
- 佛說(shuō)無(wú)常經(jīng) - 未知
- 生命無(wú)常,人間又少了一位正法的依怙…… - 釋法廣
- 富豪慳吝貪婪,轉(zhuǎn)世投胎成瞎子遭報(bào)應(yīng) - 未知
- 來(lái)時(shí)一絲不掛,去時(shí)一縷青煙。人生就這么簡(jiǎn)單! - 未知
- 沒(méi)有誰(shuí)來(lái)饒恕誰(shuí)! - 網(wǎng)絡(luò)
- 佛說(shuō)人生都是獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái) - 未知
- 在樹(shù)上睡覺(jué)的人 - 網(wǎng)絡(luò)
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱(chēng)為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀(guān)指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類(lèi)
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事