瑜伽師地論講記 卷第五十(7)

　　辰二、無顛倒等(分四科)  巳一、加行無退

　　普于一切所應(yīng)作事，能無退失；于未得退亦無退失。

　　這是從稱贊功德殊勝這一科來的，這一科分兩科。第一科，辨，分三科。第一科，受記等。現(xiàn)在是無顛倒等，分四科，第一科是加行無退�！讣有袩o退」這句話就是努力的修行，不會退下來，這個意思。

　　「普于一切所應(yīng)作事」，說這位禪師，普遍的對一切所應(yīng)該作的事「能無退失」，他都能去作，而不會說：「我不作了，我要告假」，不會這樣子�！赣谖吹猛艘酂o退失」，前面這是所應(yīng)作事，是計劃要作這件事�！赣谖吹谩�，就是這件事沒有作，那件事就沒有成就，這叫作「未得退」。「于未得退亦無退失」，也決定能作那件事，也能把它作成功，這叫作「加行無退」。第二科是勝進增長。

　　巳二、勝進增長

　　無退失時，恒常無間一切善法運運增長；如明分月。

　　無退失的時候，「恒常無間」，這件事是長時期的、不間斷的不退�！敢磺猩品ㄟ\運增長」，因為恒常無間，一直的是不退，所以一切的、廣大的善法「運運增長」，都是向前進。「運」者行也，一直的向前進，所以善法越來越多。或者也當(dāng)漸漸的意思。「如明分月」，就是這月亮分兩部分；一個是暗分、一個是明分。或者由初一、初二、初三、初四、初五，這是明分月。那個十六、十七、十八、十九，就是暗分月了。這個善法的增長像明分月、越來越光明、越來越多。這是第二科，勝進增長。下面第三科，名真非似。

　　巳三、名真非似

　　由諸善法轉(zhuǎn)增長故；菩薩爾時得名真實，不名相似。

　　「由諸善法轉(zhuǎn)增長故；菩薩爾時得名真實」，由于這位菩薩，他所努力作的善法展轉(zhuǎn)的增長，所以「菩薩爾時得名真實」，這位菩薩那個時候就叫作真實菩薩，「不名相似」，不是說相似的菩薩，好像不是真的。那么叫「真實菩薩」。這是第三科，下面第四科，善知調(diào)伏。

　　巳四、善知調(diào)伏

　　由得真實菩薩名故；于一切種一切有情調(diào)伏方便，如實了知。

　　由于這位菩薩，也就是這位禪師，他成就了真實的菩薩的名稱，應(yīng)該就是得無生法忍了�！赣谝磺蟹N一切有情調(diào)伏方便，如實了知」，這個真實菩薩這個名稱的使用，使用這個「真實」的名稱，他究竟有什么功德呢？有什么智慧呢？「于一切種」，一切種類的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者三惡道、或者信佛、或者不信佛，這個一切有情調(diào)伏的方便，調(diào)伏這一切有情的法門；這個眾生應(yīng)該這樣調(diào)伏，那個眾生應(yīng)該那樣調(diào)伏，這件事如實了知。這件事可見還是不簡單。

　　《披尋記》一六七二頁：

　　普于一切所應(yīng)作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。

　　「普于一切所應(yīng)作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝」，這〈功德品〉的第二嗢柁南，就是「無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調(diào)伏有情」。這個頌，意思的確是這樣意思�！溉缙浯蔚趯の目芍��！�

　　辰三、諸施設(shè)等(分五科)  巳一、施設(shè)建立(分二科)

　　午一、標一切善修

　　如實知故；一切安立，皆得善巧。

　　這是第三科。前面第一科是受記等，第二科是無顛倒等，現(xiàn)在第三科，諸施設(shè)等。這里分五科，第一科，施設(shè)建立。這個施設(shè)建立的意思，說個白話就是「安排的事情都能成就」，應(yīng)該是這樣意思。這科又分兩科，第一科是標一切善修。

　　「如實知故」，說這位菩薩，一切種一切有情調(diào)伏方便如實了知，他有這樣的大智慧�！敢磺邪擦�，皆得善巧」，對于安立的這些法門，就是自己計劃的想要這樣修行。「皆得善巧」，這件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。這一句實在是標，下面第二科，是釋由尋思等，由尋思等，就是解釋前面那句話。

　　午二、釋由尋思等

　　從此尋求，于此尋求，由此尋求。既尋求已，由此究竟皆正安立：如是名為一切安立皆得善巧。

　　「從此尋求」，這是從這里去思惟去觀察，應(yīng)該是「名尋思」。這四尋思、四如實智，這四尋思里面第一個是「名尋思」。如果沒有名句，你心里面不能夠思惟，所以從名這里開始去思惟，就是「名為先故想」的意思。但是這是在圣道上說的�！赣诖藢で蟆�，就是名所詮顯的義，也就是那個事，「名事互為客」那個「事」，也就是「事尋思」，就是在種種名尋求它所詮顯的那個「事」是無體性的，這個意思。「由此尋求」，就是自性、差別假立尋思；自性假立尋思、差別假立尋思。加上名、事，正好就是四尋思�！赣纱藢で蟆�，由此自性、差別假立的尋思，這樣一共是四種尋思；名、事、自生、差別，從這四方面去觀察思惟，都是畢竟空寂的。

　　「既尋求已，由此究竟皆正安立」，既然這樣去思惟觀察，這個當(dāng)然也是在奢摩他里面觀察的，不是散亂心的觀察�！赣纱司烤埂梗�由于先名、事、自性、差別的觀察，都是意言分別，都是虛妄不實，這是畢竟空寂。因為由于這樣子修止觀，就是「究竟皆正安立」，就可以斷煩惱，可以見第一義諦了，這件事都可以現(xiàn)前了�！溉缡敲麨橐磺邪擦⒔缘蒙魄伞梗�所以前面那段文，「如實知故，一切安立，皆得善巧」，就是這樣意思，就是由于修四尋思觀，而得善巧，就是成就四如實智了。

　　巳二、五種無量(分二科)  午一、教授善巧

　　于諸安立得善巧故；復(fù)于教授能得善巧。

　　這是第二科，五種無量。前面第一科施設(shè)建立，施設(shè)建立看出來就是修四尋思、四如實智的止觀。這第二科是五種無量，分兩科，第一科是教授善巧。

　　「于諸安立得善巧故」，這位菩薩對于佛所開示的四尋思、四如實智，這位菩薩依教奉行，就得到了四尋思、四如實智的智慧了，得善巧，「善巧」就是智慧，就是成就了這個微妙的智慧了�！笍�(fù)于教授能得善巧」，他自己得成圣道了，所以他又能慈悲的教化眾生，對于教化眾生這件事，他也是作得很圓滿，所以能得善巧。前面是自利，這里是化他。

　　午二、獲彼等持

　　于其教授得善巧故；復(fù)能獲得無量所緣三摩地王。

　　這第二科，獲彼等持。這個科文上說五種無量，在表面上看不出來有五種無量的意思。但是這位大德他用這個名字，他就是讀前面的文，這個四尋思、四如實智后邊就有五種無量，所以在這里也就這樣解釋了，那么到后邊再說。

　　「于其教授得善巧故」，這第二科。前面第一科，教授善巧。這第二科，獲彼等持。「于其教授得善巧故」，就是他能夠教化眾生也得到善巧方便的智慧。「復(fù)能獲得無量所緣三摩地王」，他又能夠成就無量的所緣的三摩地王，這個「王」是自在的意思，就是成就了很多的定，成就了很多的三昧，這樣意思。他成就了四尋思、四如實智，這是得無生法忍的菩薩。得無生法忍的菩薩他能夠有大悲心教化眾生，能夠自利利他，他也就能得到很多的三昧，那就是極喜地、離垢地、發(fā)光地了，到了發(fā)光地，這個意思；我們沒有無所得的智慧，這個有所得的執(zhí)著障礙我們不容易得無生法忍，也不容易得三昧。這個到了極喜地菩薩以上，他們得圣道了，他有無所得的智慧，能夠化有所得的這些虛妄分別，所以心就容易成就定，所以「復(fù)能獲得無量所緣三摩地王」。

　　巳三、說法果利

　　獲得如是三摩地已；能不唐捐宣說正法種種行相。說正法時，皆有勝果。

　　這是第三科，說法果利，說法是有果利的，不是空說法的。第二科是五種無量，現(xiàn)在第三科，說法果利。

　　「獲得如是三摩地已，能不唐捐」，所以他能夠不白辛苦，他為人宣說正法的種種戒定慧；為人說六波羅密的行相、或者說戒定慧的行相、或者三十七道品的行相�！刚f正法時，皆有勝果」，他宣說正法的時候，聽法的人都能得成就殊勝的勝果，能得圣道。

　　這佛為眾生說法的時候，就是能令人得須陀洹果，能令人得阿羅漢道，能有這種威力。在大乘佛法來說，說法的時候能令人發(fā)無上菩提心，能令人得無生法忍，能令人信解圣道，精進修行，能令正法久住，這些勝果。

　　巳四、大乘性攝

　　能于大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。

　　這是第四科，大乘性攝。這里是說菩薩；菩薩他自己用功修行，發(fā)菩提心，得無生法忍，教化眾生，自己的戒定慧都向上增長廣大�！改苡诖蟪司烤钩鲭x」，他能夠依于大乘佛法究竟的出離煩惱障、所知障�！敢砸来笮远�出離故，能攝大乘」，因為他是學(xué)習(xí)大乘佛法，依于大乘佛法而出離生死，就能夠「攝大乘」的福德資糧、智慧資糧，大乘的因果都能圓滿成就。

　　巳五、菩薩名號

　　由此復(fù)于彼彼大乘出離位中，得彼彼名。一切菩薩，同共此名；一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱嘆。

　　這是第五科，菩薩名號�！赣纱藦�(fù)于」，由于他是真實菩薩了，他又能大悲心教化眾生。所以「復(fù)于彼彼大乘出離位中」，這個「彼彼」就是「大乘出離位」，就是十住、十行、十回向、十地，這個出離一切系縛的這些圣位。「得彼彼名」，得到各式各樣的好的名稱，這個名稱就是「菩提薩埵摩訶薩埵」，那上面也說到：「成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝住持、普能降伏、最勝萌芽、亦名勇健、亦名最圣、亦名商主、亦名大稱、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師」，這種種的名字�！敢磺衅兴_，同共此名」，這位菩薩得到這么多的佳名，其余一切菩薩也一樣都有這個名字�！敢磺惺篱g諸佛菩薩皆共安立」，一切世間的諸佛，一切世間的菩薩，都共同的為真實菩薩安立這個名字�！附怨卜Q嘆」，十方諸佛一切菩薩都稱嘆這位菩薩。

　　這是第五科，菩薩名號。下面第二科是結(jié)。前面是辨，這是結(jié)。

　　卯二、結(jié)

　　當(dāng)知是名所可稱贊功德殊勝。

　　《披尋記》一六七三頁：

　　一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝。此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名于此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者：此顯于五無量能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩薩十應(yīng)知建立諸名號。余文易了，隨應(yīng)當(dāng)知嗢柁南攝。

　　「一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝」，那個第四、第五。第四的那個嗢柁南是「諸施設(shè)建立、一切法尋思、及如實遍智、如是諸無量」這是第四。第五個嗢柁南是「說法果勝利、大乘性與攝、菩薩十應(yīng)知、建立諸名號」，這是第四、第五嗢柁南�！复酥幸磺邪擦⒔缘蒙魄�，顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名于此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智」，就是得無生法忍了�！甘敲�由此究竟」，這如實智，看這文上的意思，就是內(nèi)凡位有四個位置，暖、頂，這是四尋思。忍、世第一，是四如實智。四如實智若說得無生法忍的話，應(yīng)該從極喜地開始�，F(xiàn)在在《攝大乘論》也好、在《瑜伽師地論》也好，都是從忍、世第一才開始有四如實智。那么這兩個位子是接近得無生法忍，還沒得無生法忍。所以這地方有那么一點出入�！甘敲�由此究竟」。

　　「言于教授能得善巧等者：此顯于五無量能起一切善巧作用故」，是這樣意思。這個五無量；第一個就是有情界無量，就是眾生是無量無邊的。菩薩大慈大悲教化一切眾生，因為有苦惱的眾生，菩薩才發(fā)大悲心教化眾生，所以這是善巧的作用。第二是世界無量，有眾生一定有眾生的住處，然后才能夠教化眾生，這第二世界無量。第三是法界無量，法界無量就是眾生或作善法、或作惡法，所以這樣就有無量無邊的法，這些無量無邊的法沒有接觸佛教的時候，都是貪瞋癡的事情，這是法界無量。第四個所調(diào)伏界無量，就是在無量無邊的眾生里面，有的眾生有善根、有堪能、有大勢力，能在佛法中得大利益，那么這就是所調(diào)伏界的無量。第五個是調(diào)伏方便界無量，菩薩發(fā)大悲心、有大智慧調(diào)伏眾生，用什么方法來調(diào)伏？就是佛法。佛菩薩他自己由外凡到內(nèi)凡，由內(nèi)凡到得無生法忍，他在無量無邊的佛法中努力的學(xué)習(xí)，所以他能夠調(diào)伏一切眾生，有這么多的善巧方便。所以這叫作「此顯于五無量能起一切善巧作用故」。

　　「言于彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中」那個「菩薩十應(yīng)知」�！钙兴_十應(yīng)知」，實在就是菩薩十種差別；第一種就是住種性的菩薩。二是已趣入的菩薩。三是未凈意樂。四是已凈意樂、就是得無生法忍的了。五未成熟，就是你還沒能到第十地，到第十地就名已成熟。未墮決定、已墮決定，這又是一種。九、是一生所系菩薩。十是住最后有的菩薩。就是有這么多的不同，這叫作「十應(yīng)知」�！附�立諸名號」，就是剛才說，菩薩有很多的名號。「余文易了，隨應(yīng)當(dāng)知嗢柁南攝�！�

　　辛二、次相等攝(分八科)  壬一、相

　　由得如是殊勝名故；當(dāng)知獲得諸菩薩相諸相所相，成就其相。

　　這是第二科，次相等攝。這是前面第一科，初持攝這一科講完了。這個大科，菩薩地是第十二科，菩薩地里分兩科，第一科是結(jié)前生后，第二科是廣辨一一，這一科分兩科，第一科是普攝學(xué)果，這一科是很多。第二科是地義次第，就是現(xiàn)在這個地方，叫作地義次第，從前面已經(jīng)開始了。這個地義次第里面分兩科，第一科結(jié)前生后，第二科也是廣辨一一。又分兩科，第一科是辨，第二科是結(jié)。辨里面分三科，第一科是初持攝，這一科也很多，我們也學(xué)習(xí)完了�，F(xiàn)在是第二科，次相等攝。分八科，第一科是相。

　　「由得如是殊勝名故」，由于這位菩薩得了無生法忍以后，他得到這么多殊勝的名字「故」�！府�(dāng)知獲得諸菩薩相」，他有名也就應(yīng)該有實，所以他是成就了菩薩的諸相、「菩薩相」�！钙兴_相」是有五種；第一個是哀愍，他有慈悲心。第二個是愛語，同眾生說話的時候，都是對人有利益的。第三是勇猛。第四是舒手惠施。第五個是能解甚深義理密意，這是大智慧的境界。菩薩就是有慈悲、有大智慧、而還有勇猛，菩薩這個勇猛還是很特別的�！府�(dāng)知獲得諸菩薩相」，有這么多的殊勝的名稱，那就表示他已經(jīng)成就了諸菩薩的道德的行相，圣人的行相。

　　「諸相所相」，這么多的德相來相這個菩薩，來莊嚴這個菩薩。也就是菩薩成就了這么多的功德，「成就其相」。這是第一科是相。第二科是分。

　　壬二、分

　　如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。

　　「如是正行一切種相」，就是這位菩薩修三十七道品，修六波羅密的正行，成就了這么多的功德相，這么多的功德的莊嚴。這個相是誰成就的呢？是「在家出家二分菩薩所能成辦」，就是有的菩薩是在家，有的菩薩是出家，這兩部分的菩薩所能成辦的，他這么多的功德莊嚴，在家菩薩也能成就，出家菩薩也能成就�！杆�能成辦」的，不是說決定是出家，在家菩薩也能成就。

　　壬三、增上意樂

　　于二分中能成辦已；正行堅固，于諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應(yīng)攝受；或出家品所應(yīng)攝受。

　　這下面第三科，增上意樂�！赣诙�分中能成辦已」，這兩位菩薩，能成辦菩薩的功德以后，「正行堅固，于諸善品獲得一向增上意樂」，他的正行特別堅固，世間上的惡法、世間上的污染所不能動搖的，他的戒定慧特別堅固。「于諸善品獲得一向增上意樂」，對于這個戒定慧的善品，他成就了「一向」，就是一個方向，沒有第二個方向，就是成就了「增上意樂」，「增上」就是殊勝的意思、強大的意思，就是得了圣道以后是特別強大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意樂，也就是得無生法忍了的意思�！溉缡且鈽罚�或在家品所應(yīng)攝受；或出家品所應(yīng)攝受」，這個增上意樂，這個清凈強大勇猛的意樂，就是得無生法忍。這個功德或者是在家品菩薩所應(yīng)該成就的，或出家品所應(yīng)該成就的。這是第三科，增上意樂。下面第四科，住。

　　壬四、住

　　或于善品能正安立，乃至安住。

　　這是第四科�！富蛴谏破纺苷�安立」，或者這樣解釋，這位發(fā)無上菩提心的菩薩，他接近得無生法忍的時候，他能安立在戒定慧這里，安立在六波羅密這里�！改酥涟沧　梗�就是由內(nèi)凡位到了見道，到了圣位的時候，初歡喜地以上，這個時候就安住在善品之中，主要就是安住在第一義諦，安住在這里。

　　《披尋記》一六七三頁：

　　或于善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應(yīng)知。于其勝解行住，名正安立。從此已上所余諸住，名正安住。

　　「或于善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應(yīng)知」，這句話就是顯示前面那個〈住品〉的意思。「于其勝解行住，名正安立」，就是這位菩薩這個時候，他發(fā)了無上菩提心，他努力的學(xué)習(xí)佛法，修六波羅密，他達到勝解行住的程度了，就是對于第一義諦，他能深入的勝解，這個「勝」是有力量的意思，這個「解」就是通達明了，他對于法的學(xué)習(xí)、法的通達很有力量，叫作「勝解」。譬如說我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，我現(xiàn)在這么講，有人說：「你講得不對！」你心就有一點疑惑；「我可能講得不對。」那就表示你沒有力量，你對佛法的理解沒有力量�，F(xiàn)在這是「勝解」就是他有力量，就是深刻的意思�！竸俳鈩傩小褂袆俳�、他就會行，就能夠如是解也如是修止觀，叫「勝解行」。譬如我們自己反省就知道，我們學(xué)習(xí)了一切法都是假名有，都是畢竟空的；你用嘴這么說可以，你心里能作如是觀嗎？不能，那就表示你，「一切法都是假名有，是畢竟空」，你通達的膚淺、沒有力量。若是我們對這個道理，今天也學(xué)習(xí)，明天也學(xué)習(xí)，今天也專精思惟，明天也專精思惟，達到了一個高的程度的時候，那自然是這樣子，自然是能修止觀。如果你能修止觀的時候，那你修凈土法門的時候，就是念諸法如名為念佛，而不會念阿彌陀佛名號，不會單獨以此為行門的，不會是那樣的，一定是會念諸法如的，不一樣的。

　　所以「于其勝解行住」，達到這個程度的時候一定是能修止觀的�！该�正安立」，這話是這樣意思�！笍拇艘焉纤�余諸住，名正安住」，從這個勝解行住以上，就是見道了，得無生法忍了。得無生法忍，就是初歡喜地(初極喜地)、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五難勝地、六現(xiàn)前地、七遠行地、八不動地，那上邊都叫作「安住」，就是安住第一義諦，無論什么境界都是諸法如，對他都是增上緣，都能增益他的道力；你罵他一句、他也增益道力、道力能增長的，你贊嘆他一句、他也是能夠與第一義諦相應(yīng)、他不會隨著你的舌頭轉(zhuǎn)的、不會的。所以「或于善品能正安立，乃至安住」。

　　壬五、生

　　從此已上，故作意思受諸有生。于彼生處，常得值遇諸佛菩薩。

　　這第五科是生�！笍拇艘焉稀�，就是從得無生法忍以后，就是初地、二地、三地、四地已上。「故作意思受諸有生」，他要故意的這樣子想，他「受諸有生」，我愿意在人間，我愿意到天上去，或者我愿意到阿彌陀佛國去，就「故作意思受諸有生」，他是能這樣子�！甘苤T有生」這個地方，這個「有生」多數(shù)是到眾生的世界，到眾生世界叫「受諸有生」�！赣诒松�處，常得值遇諸佛菩薩」，他到那個地方去得一個果報，或者在人間、或者在天上，其中有一件事是決定的，什么事情呢？「常得值遇諸佛菩薩」，他常是能遇見佛菩薩。當(dāng)然他也是愿意到佛世界去，他愿意到阿[門@(人/(人*人))]佛世界，到日月光佛世界，一切佛世界都可以去。但是他就是不到佛世界，到眾生世界，也能遇見佛的。說這個地方是眾生世界，沒有佛住世，但是他一入定就可以見佛，就是見佛聽佛說法了，有這個事情，和我們凡夫不一樣。所以是「常得值遇諸佛菩薩」的。

　　若是我們沒得無生法忍的人，我們的程度還沒有到內(nèi)凡，還在外凡的境界，這個時候我們沒有能力入定，沒能力入定，我們佛法理解的程度也不夠，這時候你想見佛還不容易。也不是說不能見佛，但是難，就是我們的貪瞋癡的障礙，不容易的。所以這樣情形，還是念阿彌陀佛好，求生阿彌陀佛國好。到阿彌陀佛國是非常好，那個世界沒有戰(zhàn)爭，這是最殊勝了，世界是和平的。第二、這生命體在那里沒有老病死，你看這好不好？你若不到那個佛世界去，你若在眾生世界，這眾生世界很多很多的問題，而你得的這個身體又有老病死。所以我們?nèi)魪倪@地方去觀察，那我們不到佛世界，沒有第二個地方可以去的呀！別的地方是不可以去了。這位菩薩，我們不能和他比。他不到佛世界去，他什么地方都是佛世界�。∥覀儾荒芎退�比。所以「于彼生處，常得值遇諸佛菩薩」。

　　壬六、攝受

　　及能起作一切有情諸饒益事。

　　這位菩薩他是圣人，他能夠發(fā)動，能夠作對一切有情有利益的事情，他能作這個事。

　　《披尋記》一六七三頁：

　　起作一切有情諸饒益事者：此顯〈攝受品〉應(yīng)知。

　　是前面那個〈攝受品〉。

　　壬七、地

　　恒常無間蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領(lǐng)受殊勝證得分位。由領(lǐng)受故，于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅。

　　這是第七科，前面是攝受。這第七科是地�！负愠�無間蒙佛菩薩無倒教授」，這位圣者的菩薩他「恒常無間」，沒有間斷、長時期沒有間斷的能蒙一切佛、一切菩薩「無倒教授」，微妙的教授佛法。當(dāng)然這個是他已經(jīng)得無生法忍了，但是還沒得一切種智，所以他還要見佛聞法，而佛也是大慈大悲，時時的教授他。「任持善品，領(lǐng)受殊勝」，他教授，那不白教授啊！佛為他說法，他能夠「任持」，能攝持，不像我們學(xué)完了，沒有到五分鐘就完全忘了，不知道學(xué)什么。所以他能任持佛所說的善法，能攝持而不忘失�！割I(lǐng)受殊勝」，他也就能如法的修行，能夠悟入第一義諦�！缸C得分位」，他能證得十地的位子；初地、二地、三地、四地、五地、六地。

　　「由領(lǐng)受故，于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅」，由于他能夠如理作意，悟入第一義諦，所以叫作「受」�！赣诳煞Q贊攝受」，「攝受殊勝證得分位」是可贊嘆的事情，他能夠「攝受」，也可以說是成就，成就殊勝的證得分位，就是剛才說的那個十地�！改苷�安處如己舍宅」，他能夠一點不顛倒的安處在第一義諦，就像我們在自己的房子住似的，「畢竟空寂舍」，以第一義諦為自己的房子，他在那里住。

　　《披尋記》一六七三頁：

　　恒常無間蒙佛菩薩無倒教授等者：此顯〈地品〉應(yīng)知。

　　下面第八科，是行。

　　壬八、行

　　住此位已，能于后后殊勝分位，一切種相覺慧升進；漸次乃至到于究竟。

　　「住此位已」，他安住在第一義諦以后，他能夠「后后殊勝分位」，他不是停留在那里，他還努力的向前進，以后以后更高的境界，譬如說到五地、又到六地、到七地、到八地�！敢磺蟹N相覺慧升進」，通達一切法的大智慧，這個智慧逐漸逐漸向前進�！笣u次乃至到于究竟」逐漸的由八地、九地、十地一直到阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟圓滿了。

　　《披尋記》一六七四頁：

　　能于后后殊勝分位一切種相覺慧升進等者；此顯〈行品〉應(yīng)知。

　　于其中間不生喜足。

　　這位菩薩他沒有究竟圓滿，在中間那里，他不生喜足�！妇秃昧耍∥也豁氁�再進步了�！顾麤]有這個心情。

　　辛三、后建立攝

　　如是升進，證得究竟；從此不求其余上地。已到究竟極邊際故；名得無上。

　　這下面第三科，是后建立攝。分三科，第一科是持攝，第二科是相等攝�，F(xiàn)在是最后是建立攝。

　　「如是升進，證得究竟」，就是這樣子不斷的向上升進，「證得究竟」，就證得無上菩提了�！笍拇瞬磺笃溆嗌系亍�，到究竟圓滿的時候，再就不求其余的上地，沒有上地可求了。「已到究竟極邊際故」，他現(xiàn)在的程度已經(jīng)到了究竟圓滿的極邊際了�！该�得無上」，就是得了無上菩提了。所以「后建立攝」。

　　下面第二科是結(jié)。前面第一科是辨，分三科，講完了�，F(xiàn)在第二科是結(jié)。

　　庚二、結(jié)

　　是名菩薩地義次第。

　　這是菩薩地前后深淺的次第。

　　《披尋記》一六七四頁：

　　如是升進證得究竟等者：此顯〈建立品〉應(yīng)知。

　　本地分中有余依地第十六

　　這是第十六地，有余依地，前面菩薩地是第十五地。

　　丙十三、有余依地(分二科)  丁一、結(jié)前生后

　　如是已說菩薩地。云何有余依地？

　　菩薩地是第十二，現(xiàn)在這是第十三科，有余依地。分兩科，第一科結(jié)前生后。

　　「如是已說菩薩地」，前面從三十五卷開始到這里，已經(jīng)贊嘆了菩薩地的次第、功德，這是結(jié)束前文。「云何有余依地？」有余依地是什么意義呢？這是生起后文，結(jié)前生后。

　　下面第二科，正辨地相，辨有余依地的相貌。分三科，第一科，標。

　　丁二、正辨地相(分三科)  戊一、標

　　當(dāng)知此地有三種相。

　　第二科，正辨地相，分三科。第一科是標。

　　「當(dāng)知此地有三種相」，當(dāng)知此有余依地有三個相貌。這是標，就是標出來數(shù)目來。下面第二科是列，就是列出來名字。

　　戊二、列

　　一者、地施設(shè)安立。二者、寂靜施設(shè)安立。三者、依施設(shè)安立。

　　「一者、地施設(shè)安立」，這是一個相。「二者、寂靜施設(shè)安立。三者、依施設(shè)安立�！挂还灿羞@三個相貌。

　　這是列出來。下面第三科，解釋。分三科，第一科先解釋這個「地施設(shè)安立」。分三科，第一科是征。

　　戊三、釋(分三科)  己一、地施設(shè)安立(分三科)  庚一、征

　　云何地施設(shè)安立？

　　這個「地施設(shè)安立」怎么講呢？怎么解釋呢？「征」就是問的意思。下面第二科就是解釋。

　　庚二、釋

　　謂有余依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全，謂無余依地。所余諸地，名有余依地。

　　這下面第二科解釋。「謂有余依地」，這個「有余依地」是指什么說的？什么叫作「有余依地」？前面「云何地施設(shè)安立？」這是問，下面就是「有余依地」�！赣杏嘁赖�，除五地一分」，一共是十七個地，其中有五地，要「除五地」，把那五地撿出去不算，它不是有余依地。十七個地其中有五個地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是「一分」，五地的其中的一分。什么叫作「五地」呢？「謂無心地」一共是十七地，其中有個無心地，有個修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，這一共是五地。這五地其中有一分不要，是這么意思，不是完全不要。這到《披尋記》再解釋也可以�！赋�一地全，謂無余依地」，這十七地里面有個無余依地，這無余依地完全把它挑出去，它不算，這一地是全部的除掉、不算。那五個地只是每一地除去一少分，不是完全除掉�！杆�余諸地」，除掉的不算，剩下來的都可以名之為有余依地。是這么意思。

　　庚三、結(jié)

　　是名地施設(shè)安立。

　　《披尋記》一六七四頁：

　　除五地一分等者：謂除五地中無余依涅槃所攝一分，取余一分施設(shè)安立有余依地。如于無心地中有二建立：謂若阿賴耶識永滅，名無心地，此即無余依攝。若所余位諸轉(zhuǎn)識滅，名無心地，此即有余依攝。義如有心無心地說應(yīng)知。(陵本十三卷十四頁)今除無心地中無余依攝一分，取彼有余依攝一分，名有余依地施設(shè)安立。如說無心地，如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「除五地一分等者：謂除五地中無余依涅槃所攝一分」，就在無心地里面，這無余依涅槃地，這無心地里面也有包括這無余依涅槃的，在無心地里面除掉那個無余依涅槃，除掉那一少分�！赋�五地中無余依涅槃所攝一分」，無心地里面也有無余依涅槃。修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地里面都有無余依涅槃的。就是把這五地里面的無余依涅槃不要，這個意思。這個下面有解釋。這無心地不解釋。修所成地里面，是修慧，因修慧而成就的圣道，那里面也有無余涅槃，他也可以成就有余涅槃，但是也能成就無余涅槃，現(xiàn)在修所成地里面的無余涅槃不算。聲聞地里面也有無余涅槃，獨覺地里邊也有無余涅槃，這個菩薩地里面也有無余涅槃，因為這些地里面有苦集滅道。有苦集滅道，苦諦、集諦這不算，滅諦里面有無余涅槃。這聲聞地、獨覺地、菩薩地里面都有四諦，都有四諦就都有滅諦，滅諦里面有無余涅槃，就是把那一分除掉，是這樣意思。所以「除五地中無余涅槃所攝的一分」，把那個除掉。

　　「取余一分施設(shè)安立有余依地」，就是無心地里面的無余涅槃，乃至菩薩地里面的無余涅槃除掉，剩下來的那一分，那一分「取余一分施設(shè)安立有余依地」，就施設(shè)這個名字，可以安立叫作「有余依地」，這么意思。這個「施設(shè)安立」，這「施設(shè)」就是施設(shè)一個名字，就是這個意思。在什么地方給它起個名字叫作「有余依」呢？就是除掉了無余涅槃剩下的那一部分，都可以名之為「有余依」，就這樣子。施設(shè)一個名字，這個名字在什么地方安立呢？就剩余的那一部分，在那里安立。譬如說我們現(xiàn)在的身體叫作色受想行識，給它安立叫作「我」，就是這個意思。「施設(shè)安立有余依地」。

　　「如于無心地中有二建立」，這下面舉個例子，前面是總說在這五地里面的無余涅槃除掉，現(xiàn)在舉出一個例子，什么叫作「無余涅槃」？「如于無心地中有二建立」，有兩個道理可以宣說。那兩個呢？「謂若阿賴耶識永滅，名無心地」，連阿賴耶識都滅了，譬如在《瑜伽師地論》，在這部論上說，阿羅漢入無余涅槃的時候，阿賴耶識滅了。阿賴耶識滅了就沒有心了，就名叫作「無心地」，「名無心地」。「此即無余依攝」，這阿賴耶識也滅了，這就是無余依涅槃的意思。這「無余依」，若阿賴耶識在，阿賴耶識為依，就是有余依。現(xiàn)在這個依也滅了，這阿賴耶識也滅了，所以叫「此即無余依攝」。

　　「若所余位諸轉(zhuǎn)識滅，名無心地」，前面說阿賴耶識滅叫「無心地」，這下面第二個解釋，若所其余的階段的時候「諸轉(zhuǎn)識滅」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識滅了，這也叫作「無心地」。譬如說我們睡覺的時候，我們不作夢，那前六識都不動了，那就可以名之為「無心地」，也可以這么說。但是若作夢，作夢是第六識在活動，那就是第六識還在，就不可以說叫作「無心地」。所以這「無心地」有兩個解釋，一個是前六識滅了叫作「無心地」，或者說阿賴耶識也滅了，也叫作「無心地」，是這么意思。所以無心睡眠也叫「無心地」，或者是他不是睡覺、悶絕了，一下子倒在地上昏過去了，第六識也不活動，這時候也叫作「無心地」�！溉羲�余位諸轉(zhuǎn)識滅」，名叫作「無心地」�！复思从杏嘁罃z」，前面說阿賴耶識滅了，那叫作「無心地」，那就是「無余依」了�，F(xiàn)在說是前六識不動，也叫「無心地」，但是也可以說是「有余依」，而不能說「無余依」�！噶x如有心無心地說應(yīng)知」，前面這有心地、無心地前面已經(jīng)過去了，那里說了很多解釋了。(陵本十三卷十四頁)，這是在那有心地、無心地，這個地方。

　　「今除無心地中無余依攝一分」，現(xiàn)在是無心地里面那無余依攝那一部分，「取彼有余依攝一分」，名叫作「有余依地施設(shè)安立」，現(xiàn)在是這樣意思�！溉缯f無心地」，是這樣子，這么解釋了�！溉缡切匏�成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應(yīng)當(dāng)知」，也是除掉那個無余依那一部分，那么剩下來的就可以名之為有余依地了，這樣意思。

　　己二、寂靜施設(shè)安立(分五科)  庚一、征

　　云何寂靜施設(shè)安立？

　　前面是「地施設(shè)安立」。有三種相，第一個是「地施設(shè)安立」，這一個施設(shè)解釋完了�，F(xiàn)在解釋「寂靜施設(shè)安立」是第二科，這里分五科，第一科是征。

　　「云何寂靜施設(shè)安立？」施設(shè)這個名字，用這個名字安立在這個地方。這個怎么解釋呢？是先征，下面第二科標。

　　庚二、標

　　謂由四種寂靜，施設(shè)安立有余依地。

　　就是要四種都是寂靜，這里面沒有動亂�！甘┰O(shè)安立」這就叫作「有余依地」。這譬如說我們的色受想行識的生命，這里面沒有愛煩惱、沒有見煩惱，這就叫作「有余依涅槃」，就是還有剩下的色受想行識還在，這里面也有盡智、無生智，有阿羅漢的智慧，這都是「有余依」；如果這些都沒有了，這就是「無余依」了，是這么意思。現(xiàn)在這里說「四種寂靜，施設(shè)安立有余依地」，這是第二科是標。第三科是列出來。四種寂靜，那四種寂靜呢？

　　庚三、列

　　一、由苦寂靜故。二、由煩惱寂靜故。三、由不損惱有情寂靜故。四、由舍寂靜故。

　　這四種寂靜，這是列出來。下面第四科是解釋，分四科，第一科先解釋苦寂靜。

　　庚四、釋(分四科)  辛一、苦寂靜

　　云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡；所有當(dāng)來后有眾苦皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根頂，不復(fù)現(xiàn)前。由得當(dāng)來不生法故：是名苦寂靜。

　　「云何苦寂靜？」怎么叫作苦的寂靜呢？這個苦若來了的時候，這苦惱若現(xiàn)前的時候，心是動亂的，是那么意思。現(xiàn)在「苦寂靜」，就是沒有這個動亂了，所以叫作「寂靜」，那也就是沒有苦了，這個意思。

　　「云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡」，就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，這三果圣人都不在內(nèi)，唯獨到阿羅漢果，四果的時候這個苾芻；阿羅漢一定是出家人，所以叫「阿羅漢苾芻」�！钢T漏永盡」，他的愛煩惱和見煩惱都永久的消滅了�！杆�有當(dāng)來后有眾苦皆悉永斷」，他的諸漏永盡，他的苦盡沒有呢？「所有當(dāng)來」，就是將來后有眾苦，將來他的色受想行識，在色受想行識上有老病死，有很多很多苦惱的事情，現(xiàn)在這位阿羅漢將來的色受想行識的眾苦，「皆悉永斷」，都完全斷滅了。就是他現(xiàn)在的色受想行識還是有的，現(xiàn)在的色受想行識也可能會有病，所以也可能有很多苦，所以不說現(xiàn)在，只是說當(dāng)來，「當(dāng)來眾苦皆悉永斷」。「已得遍知」，這位阿羅漢他已經(jīng)成就了他的清凈的明了的智慧，普遍的隨時都是現(xiàn)前，沒有糊涂的時候。這個「知」也就是他的智慧，時時現(xiàn)前的，不會失掉的，已經(jīng)成就了。

　　「如多羅樹斷截根頂」，這說個譬喻，像那個多羅樹，這個樹，若斷截它的根，若斷截它的頂，那這個樹決定會死掉了。說這位阿羅漢他斷除見煩惱、也斷除去愛煩惱，他斷了以后不會再現(xiàn)前的，這煩惱不會再現(xiàn)前，就是他的煩惱的種子被消滅了。說我們雖然是凡夫，有的時候也沒有煩惱，但是那煩惱種子還在那里，煩惱種子有的時候會動，你就有煩惱。阿羅漢的煩惱種子他滅掉了，就永久不會有煩惱，不復(fù)現(xiàn)前�！赣傻卯�(dāng)來不生法故」，由于阿羅漢他修學(xué)戒定慧，他成就了將來煩惱不現(xiàn)起，他成就了這個功德了。這里面有兩個意思，一個是他成就了無我的智慧，只要沒有入涅槃，他的智慧一直的成就而不會失掉。第二個原因，煩惱種子消滅了，所以將來不會有煩惱現(xiàn)前這回事。煩惱不現(xiàn)前，所以也就沒有苦惱，老病死都沒有了，是名叫作「苦寂靜」。

　　辛二、煩惱寂靜

　　云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜。

　　「云何煩惱寂靜？」這下面第二科，煩惱寂靜。煩惱也是動亂的，煩惱現(xiàn)在不動亂了，沒有煩惱了，所以叫作寂靜�！钢^阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷」，怎么叫作煩惱寂靜呢？「謂阿羅漢比丘貪欲永斷」，他的貪欲心永久是消滅了，不是暫時的。我們修不凈觀是暫時的調(diào)伏煩惱，不是斷滅煩惱。阿羅漢他修無我觀的時候，這里面無有少法可得，常常作如是觀，他就滅掉了這個貪欲心�！覆_恚永斷」，這個瞋恚心也是，沒有我。這個修無我觀還是很厲害的。他觀察我不可得的時候，就是色受想行識里沒有我，離色受想行識也沒有我。

　　我看這《大毗婆沙論》上，這須菩提尊者他去到另外一個修行人，都是住茅蓬嘛！他去敲他的門，里面那位比丘說：「你是誰？」須菩提尊者在那里想：「是誰？」他不能說「是我」，這句話說不出來。因為他常修無我觀，色受想行識里沒有我，離開色受想行識也沒有我，所以現(xiàn)在這是誰？他不能說「是我」，達到這么個程度。我們?nèi)舫３Ｐ逕o我觀，也一樣也會到這個程度。說是有人罵你：「妙境是壞蛋」，誰是妙境？他也不承認是我，所以你罵那個人，并不是罵我，所以他心不動。你贊嘆，他也不動。修無我觀有這個微妙，所以可以修無我觀。你不修法空觀沒有關(guān)系，但是你若修無我觀能得圣道，能達到這個境界。所以若是對無我義你能常常學(xué)習(xí)，常常思惟，就是可以修無我觀。修無我觀先修不凈觀，先修慈悲觀也可以，慈悲觀破除瞋心、不凈觀破除欲心，這個欲心和瞋心是障道因緣，把它破掉，破掉以后你心里面也容易寂靜，這個時候修奢摩他，修無我觀就得圣道了。就是阿羅漢，能達到阿羅漢那么高的境界。

　　說「云何煩惱寂靜？謂阿羅漢比丘貪欲永斷」，瞋恚也是永斷，他這個時候，世間上一切的境界都不關(guān)我事，不再有貪瞋癡的這種活動�！赣薨V永斷」，這個愚癡的煩惱也永久的斷了，你若通達十二緣起，苦集滅道這個道理，這個愚癡心是沒有的，就知道世間是因果，出世間也有因果的道理；都是十二緣起，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。這個生死的緣起和涅槃的緣起，這是要經(jīng)過學(xué)習(xí)。你常能夠修無我觀，見到離一切相的畢竟空的境界，就是得涅槃了。所以「愚癡永斷」�！敢磺袩�惱皆悉永斷」，所有的煩惱都完全斷了。當(dāng)然這個地方還是要有定，散亂心不能成就這件事，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禪，當(dāng)然你再修無色界四空定也可以，但是色界四禪里面修四念處是很有力量的�！敢磺袩�惱皆悉永斷」。

　　「由得畢竟不生法故；是名煩惱寂靜」，這個「畢竟不生法故」就是無我觀，這個無我觀，此中我不可得，色受想行識也是不可得，這里面無有少法可得，不生不滅�！甘敲麩�惱寂靜」，要修四念處才能斷煩惱，斷煩惱就得到畢竟不生法故，「是名煩惱寂靜」。

　　辛三、不損惱有情寂靜

　　云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡；不造諸惡，修習(xí)諸善，是名不損惱有情寂靜。

　　這是解釋第三個，不損惱有情的寂靜。怎么叫作「不損惱有情寂靜」呢？「謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡」，都寂滅了，「不造諸惡」，他不會再作傷害人的事情，他心里面沒有貪瞋癡，若有貪瞋癡就可能會作惡，若有貪瞋癡的時候，這個人一定有我見，有我見、他就有貪瞋癡，有貪瞋癡就可能會傷害人，就會這樣。現(xiàn)在他沒有我了，他也沒有貪瞋癡�！覆辉熘T惡」，不會再作什么事情傷害人，沒有這件事。「修習(xí)諸善」，他要動作，他可以作善事，阿羅漢可能作善法，不會再作惡的事，「是名不損惱有情寂靜」。若作善事，那是會饒益有情，阿羅漢他因為不修法空觀，他這個厭離心特別強，所以他這大悲心不容易生起來，他就自己走了，眾生苦他不管了。就是這么回事，「是名不損惱有情」的寂靜。

　　我們那天和一位同學(xué)談這件事，以前我沒有學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的時候，還不知道這件事，只是說是菩薩有大悲心，所以能在生死里弘揚佛法度化眾生。學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》的時候，添出來這么一件、也算是智慧吧！就是菩薩觀一切法空，所以他厭離心輕，他能容易現(xiàn)起大悲心。說阿羅漢不能觀一切法空，他只能修無我觀，他的大悲心不容易現(xiàn)起，也是有大悲心，但是一思惟世間是苦，他就想入無余涅槃了。

　　辛四、舍寂靜(分四科)  壬一、征

　　云何舍寂靜？

　　這是第四個寂靜，叫「舍寂靜」。分四科，第一科是征。怎么叫作「舍寂靜」呢？這是征。

　　壬二、標

　　謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，于六恒住，恒常無間多分安住，

　　這是第二科標。謂阿羅漢比丘，他「諸漏永盡」，一切的煩惱都已經(jīng)消除了，消除了以后，阿羅漢的眼耳鼻舌身意是怎么一個情形呢？就是「于六恒住，恒常無間多分安住」，就是斷除愛煩惱、見煩惱之后，他的眼耳鼻舌身意也還是接觸色聲香味觸法的，他有時候入定當(dāng)然不接觸，有時候不入定他就接觸了。而這個時候「恒安住」，常常的寂靜住，就是他心里沒有煩惱，他接觸色聲香味觸法的時候，他心里面也是寂靜住，因為煩惱寂靜了，「六恒住」�！负愠�無間」，這個寂靜住不是有間斷的，長時期相續(xù)不斷的心里寂靜住�！付喾帧沟摹赴沧　乖诩澎o住這里，這個「多分」好像又不是全的，多數(shù)是這樣安住，有一部分還不是的。有一部分，那么他若聽佛說法的時候，他可能隨佛去思惟佛所說法，那也可以說是不安住，當(dāng)然心還是清凈的。

　　因為他還在世間，沒有入無余涅槃，他有時候還是乞食的。乞食的時候他向這個齋主乞食，到那一家乞食，你常常乞食和他有關(guān)系了，他有的時候可能有事要求你。我看書上說畢陵伽婆蹉阿羅漢，他是常常到一個居士家乞食，這個居士不是個有錢的人家。他到居士家乞食，這個居士家有個小孩子，可能是兩三歲、三四五歲這么樣吧。這個阿羅漢到他家，這個小孩去抱他大腿，小孩子就是這樣子。忽然間這一天來，這小孩子不見了，沒有小孩來抱他大腿，那么看到父母在那愁眉苦臉的這樣子。這畢陵伽婆蹉阿羅漢就問：「怎么回事？」說是：「小孩子丟了！不見了，到那兒去找也找不到，請阿阇黎慈悲，給我們找一找吧！」這畢陵伽婆蹉就坐下來一入定，一入定的時候他在定里面這么一伸手，就把這個孩子拿回來了，拽回來，這個厲害吧！因為他一入定，這阿羅漢有天眼通，一看，那個賊偷這個孩子，從岸抱到船上去了，他一下子就把他拿回來了，作這件事。

　　作這件事，當(dāng)然這心里也是清凈心作這件事，不能說是賊劫賊。后來大眾僧知道了，大眾僧要作羯摩；「你是作賊了，你搶人家的孩子」，說賊劫賊，有這個事情。這時候把這孩子找回來了，他父母就歡喜了。這件事就傳開了；阿羅漢自己是不說這個事，但是就有人傳到大眾僧，喔！賊把他孩子偷去了，這是賊所有物，你去搶回來，你也是賊�。≠\劫賊。于是大眾僧作羯磨，請他來參加，他不來，阿羅漢不來參加作羯磨。但是大眾僧派人去找他來，他在寮房里，住在那里，這一敲他的門，這個手就粘在門上，就拿不下來。大眾僧還等著他呀！「怎么好久都不來呢？」又派一個又到那兒去，又是粘上了。這樣子，大眾僧就吵鬧。吵鬧了，最后這個阿羅漢來了，大家就說明這件事，這阿羅漢不承認，「我不是賊劫賊」。這么吵鬧的時候，佛就天耳遙聞，佛就來了，你們吵的什么？大家就報告。佛就問：「你用什么心情去把這個孩子奪回來？」他說：「我是用慈悲心�！挂驗樗�父母在那兒悲痛，他就同情這件事，就把他找回來，是這樣意思。佛說：「若是用慈悲心，這不是賊劫賊�！惯@就沒有這件事了。

　　我想這件事，你看這「于六恒住，恒常無間多分安住」，這個也算是寂靜住，這是一件事。還有第二件事，這個頻婆娑羅王送給阿羅漢一個毛毯，是很貴重的毛毯。他就拿回來，到他的住處。他在走的時候，賊就看見他拿這個毛毯，這個毛毯是很尊貴的，不是一般的毯子。這個賊這一天就到這兒來，就對阿羅漢說：「王送給你一個毛毯，你送給我好不好？」不是說偷，就直接和他要這個毯子。阿羅漢說：「好！你在窗戶外，我這個毯子從這個窗戶給你送出去。」就把窗戶開開，這毯子就從這里送出去。外面這個賊就把毯子往外拽、拽、拽，沒個完。一直的這個毯子無窮無盡的，堆了一大堆還是沒個完。這個賊拿刀砍也砍不斷，用火燒、燒也燒不斷。最后這個賊呢「哎呀！這個阿羅漢有神通，算了！算了！」他就走了，不要了。這些事情，看出阿羅漢「于六恒住，恒常無間多分安住」，這個地方、就是阿羅漢也有一點戲弄他；你要，我心里面還是不給你的呀！

　　所以這「于六恒住，恒常無間多分安住」，不是全分的，可以這么講吧！所以「于六恒住，恒常無間多分安住」，不是全分的。這是標，下面解釋。

　　壬三、釋

　　謂眼見色已，不喜不憂，安住上舍、正念、正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上舍、正念、正知；

　　這是解釋，怎么叫作六恒住呢？「謂眼見色已」，就是阿羅漢他的眼看見外邊青黃赤白這些色法以后，「不喜不憂」，心里也不感覺歡喜，看見可愛的境界，心里也不歡喜，看見可憎惡的事情，心里也不憂；不喜不憂。「安住上舍」，他的心里是什么呢？就是不執(zhí)著。我們凡夫看見不滿意的境界，心里面也不想去愛著，也有個舍的意思，但是那是下等的舍，不如這個阿羅漢他的心清凈。這個「舍」就是不著，好的壞的，什么境界心里都不著，這也有不受一切法的意思。

　　「正念、正知」，這個「正念、正知」實在我們是講過的，我今天再去查一查，這兩個字，我查了一個鐘頭。它的解釋很多，很多種的解釋。這個「正念、正知」或者這么解釋，這個「念」就是明靜而住叫作「念」，就是奢摩他的止，也就是前面那個「安住上舍」的意思，就是「正念」。這「正知」呢？就是思惟它無常、無我，這就是有觀的意思�！刚�念」就是止，「正知」就是觀。思惟苦集滅道，思惟無常、無我，這叫「正知」，阿羅漢的心就是這樣子。所以是「眼見色已，不喜不憂，安住上舍，正念正知」。

　　「如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上舍、正念、正知」，阿羅漢的心是這樣子。這是第三科的解釋。第四科是結(jié)。

　　壬四、結(jié)

　　是名舍寂靜。

　　舍寂靜就是這個意思，沒有貪瞋癡的活動。我們止觀不相應(yīng)的人，我們遇見什么境界能夠「不喜不憂，安住上舍，正念正知」嗎？我們恐怕不行。但是你若常修止觀，就是我們的心接觸到境界的時候，你馬上提起來無常無我的止觀，也會有效的，心就能清凈住。這是第四科，結(jié)。下面第五科也是結(jié)束。

　　庚五、結(jié)

　　即依如是四種寂靜，說有余依地，最極寂靜、最極清涼；是名寂靜施設(shè)安立。

　　「即依」，就是由于前面的「四種寂靜」，「說有余依地，最極寂靜」，就是說這阿羅漢的有余依地，就是沒有入無余涅槃的時候，他還是心里面「最極寂靜」的，沒有貪瞋癡的活動�！缸顦O清涼」，有煩惱的時候就是不清涼，這個「清」是清凈，就是沒有見煩惱、沒有愛煩惱，是最極清涼。煩惱來的時候是熱惱，就是不涼�，F(xiàn)在沒有煩惱而心里清凈，也就是感覺清涼，沒有苦惱了�！甘敲�寂靜施設(shè)安立」。

　　這四種施設(shè)安立，這是有余依地的相貌。