瑜伽師地論講記 卷第四十九(3)

　　本地分中菩薩地．第三持究竟瑜伽處建立品第五之一

　　辛三、后建立攝(分三科)    壬一、標

　　依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。

　　在菩薩地這一科里邊，有兩科，第一科「結前生后」，第二科「廣辨一一」。廣辨里邊又分兩科，第一科「普攝學果」，分三科，第一科「標釋品類」�！笜酸屍奉悺狗謨煽疲�第一科是「總標」，第二科「別釋」�！竸e釋」里分三科，第一科是「初持攝」，第二科「次相等攝」，現(xiàn)在是「后建立攝」。這個建立怎么講呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，這一品就談到佛的果，所以叫做建立品。這一科里面分三科，第一科是「標」。

　　「依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如來住」，就是前面〈住品〉，就是有十三住，十三住最后一住就是如來住�！讣耙廊鐏淼骄烤沟亍�，這是那個〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最后就是究竟地。究竟地里邊也包括法云地，加如來地，合起來名為究竟地。就是根據(jù)〈住品〉的如來住，〈地品〉的究竟地，從這兩個位次來看，「諸佛世尊有百四十不共佛法」，這一切佛總有一百四十種不共于其他的人的特殊的功德，這就是所建立的果。這是「標」，下邊列出來這個百四十種不共佛法。

　　壬二、列

　　謂諸如來三十二大丈夫相，八十隨好，四一切種清凈，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣，及一切種妙智。

　　「謂諸如來三十二大丈夫相」，這是三十二不共法，這個大丈夫相，這表示特別的殊勝，其他的人不能與之相比的。另外有「八十隨好」，有八十種莊嚴、妙好的一種果報。這個相是一種大的部位的莊嚴，這個八十種好是莊嚴這個相的�！杆囊磺蟹N清凈」，一切種清凈也有四種。另外又有「十力」，十種智慧力。又有四種無所畏懼，還有三念住，還有三不護，還有大悲，還有無忘失法，永害習氣，及一切種妙智，這幾種合起來就是一百四十不共法。

　　這是標列，下面第三科就解釋，解釋這一百四十不共法。分兩科，第一科「別顯」，「別顯」，就是一樣一樣地顯示，分十科，第一科是「諸相隨好」，就是三十二相和八十種隨好，這是第一科。又分兩科，第一科是「果攝」，說他由因所得果，在果上來贊嘆它。分兩科，第一科是「列相好」。又分兩科，第一科先標列「三十二相」。又分兩科，第一科是「征」。

　　壬三、釋(分二科)    癸一、別顯(分十科)    子一、諸相隨好(分二科)

　　丑一、果攝(分二科)     寅一、列相好(分二科)  卯一、三十二相(分二科)

　　辰一、征

　　云何如來三十二種大丈夫相？

　　這是「征」。下邊就是列出來，也就是回答。

　　辰二、列

　　一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現(xiàn)千輻輪，轂輞眾相，無不圓滿。三者具大丈夫纖長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+專]。九者身不僂曲。十者勢峰藏密。十一者身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三者身毛上分。十四者身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及發(fā)邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。

　　「一者具大丈夫足善安住等案地相」，這個等和案應該連起來念。具大丈夫的足，這個足有什么特別呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，這事也不容易�！傅劝傅叵唷�，就是這個足接觸地面的時候是平等的。可能我們一般人這個足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，沒有接觸地面。佛的足是平等地都案在地面了，這個足有這樣的相�！甘谴笳煞虼笳煞蛳唷梗�這個大丈夫的相是這樣子。這是第一。

　　「二者于雙足下現(xiàn)千輻輪」，前面這個「具大丈夫足善安住等案地相」，在后邊看，佛的足是不觸地面的，與地面距離有四寸，但是這句話就表示佛的足下面是平的�！付�者于雙足下現(xiàn)千輻輪」，佛的雙足下面有千輻輪相。佛走路的時候，這個足是沒有觸到地面，但是從那走過的時候，這個地上現(xiàn)出來千輻輪的相，千輻輪的痕跡。那個輪有千輻，有一千那么多的�！篙炤y眾相，無不圓滿」，那個輪也有轂，也有輞，眾多的相都是圓滿的，這是第二。

　　「三者具大丈夫纖長指相」，這個足有指，足那個指是很長的。你注意的話，我們人與人也不一樣，有的人足的那個指短，有的人足指長，不一樣。佛的這個足，那個指是長的，「長指相」。

　　「四者足跟趺長」，佛的足的跟也是長。我們一般人足的跟就是從上面一直下來，不長。佛那個跟好像還向后邊伸，長。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。

　　「五者手足細軟」，佛的手和佛的足都是很微細，都很柔軟，不是那么粗糙。

　　「六者手足網縵」，這個手指、足指之間還有網，手足網縵。像我們看那個鵝，鵝的足，它那個指之間還有一個連結的，連結起來，像個網似的。佛的手足指也有這個，網縵。這個「網」，就是形容那個指與指之間相連結像網似的；這個「縵」，就是它還有光彩，是這個意思。

　　「七者立手摩膝」，佛立在那里，這個手垂下來能摩到膝蓋，有這一點。我們看《三國志》，劉備也有這個相，他的手能夠摩到膝蓋。這個手能摩到膝蓋，那就表示手長，手長什么意思呢？就是坐在這里，這個手能拿到很多東西，是這個意思，就是福報大，就是這個意思。佛的大慈悲能教化一切眾生，是這個意思，立手摩膝。

　　「八者瑿泥耶[跳-兆+專]」，這個「瑿泥耶」是什么呢？「瑿泥耶」翻到中國話，翻個金色，黃金的顏色。這個是什么呢？是鹿王的名字，一個鹿王的名字叫做金色鹿。這個[跳-兆+專]就是膝蓋下面那個小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+專]。就是那個鹿王它腿的下面小腿肚那個地方非常的美好，是這個意思；說佛那個部位也是非常美。

　　「九者身不僂曲」，這個身體它不彎，不彎腰駝背，是這個意思。

　　「十者勢峰藏密」，其他的翻譯也翻個馬陰藏相，現(xiàn)在玄奘法師他就直接翻個勢峰藏密，它能收藏。

　　「十一者身相圓滿如諾瞿陀」，「諾瞿陀」是個樹的名稱，這個樹的軀干長得非常圓滿，現(xiàn)在佛的身相也是非常圓滿，這樣意思。

　　「十二者常光一尋」，這是玄奘法師他這么翻，翻個常光一尋。這個其他的經論上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那么大。但是這個一尋和一丈，我查字典上，這個尋，人這個兩個手一伸開就叫做一尋。有說八呎，有說七呎、六呎，這個也還有點差別。

　　「十三者身毛上分」，佛的身體周身的汗毛，它那個毛頭向上而不下垂，所以叫做上分。

　　「十四者身諸毛孔一一毛生」，佛的身體，周身的毛孔，每一個毛孔都有一個汗毛，是這樣子。「如紺青色螺文右旋」，那個汗毛如紺青色。這個紺說是青色，但是里面也有多少紅，所以叫做紺青色。這個汗毛像那個螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。

　　「十五者身皮金色」，佛這個身表面上是黃金顏色。

　　「十六者身皮細滑塵垢不著」，佛的這個身體，那個身的表皮非常微細而滑潤，塵垢不著，不著塵垢。這個和我們一般人不一樣。

　　「十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿」，在佛的身上有兩手，和兩足、兩肩及項，「七處皆滿」，都是飽滿的。

　　「十八者其身上半如師子王」，如師子王那個上半的身體，就是非常的雄壯。

　　「十九者肩善圓滿」，佛的這個肩膀也是非常圓滿。

　　「二十者髆間充實」，這個兩個肩髆中間非常地充實、健康。

　　「二十一者身分洪直」，就是佛的身體非常地廣大，洪直。

　　「二十二者具四十齒皆悉齊平」，佛有四十顆牙齒，這個牙齒和牙齒是平的，都是一齊的，不是有高有低，不是的。

　　「二十三者其齒無隙」，那個齒與齒之間沒有空隙，就是很緊密。

　　「二十四者其齒鮮白」，佛那個牙齒很新鮮、白凈。

　　「二十五者頷如師子」，就是佛這個牙床很方正，像師子似的。

　　「二十六者其舌廣薄」，佛的舌頭廣大而薄，這是一個相貌。「若從口出」，若是這個舌頭從口伸出來，能「普覆面輪及發(fā)邊際」，能蓋覆到全臉，這個舌頭能有這么大，一直到發(fā)的邊際。

　　「二十七者于諸味中得最上味」，佛要吃飯的時候，飯到口中能得到最上味。原來這個味是什么樣子，但是到佛的口中就變了，變到最上的滋味。

　　「二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅眾意」，這是第二十八，是說佛有梵的清凈的音聲。「言辭」，在說話的時候，他那個音聲「哀」，哀者愛也，就是那個音聲你聽到以后，就感覺到佛有慈悲，慈愛眾生。雅者正也，那個音聲正而有德�！改軔偙娨狻�，能喜悅眾多人的心意，你聽見了心里歡喜�！钙┤趑闪_頻迦之音」，就像那個妙聲鳥的音聲似的�！钙渎暲渍皙q如天鼓」，佛的聲音像雷震那么樣的有威勢，猶如像天鼓的聲音似的。這是用兩件事來譬喻，一個是妙聲鳥的音聲，一個是天鼓的音聲。

　　「二十九者其目紺青」，佛的眼目也是紺青的，就是青里邊還有點紅。

　　「三十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像牛王的睫毛似的，是那么樣的莊嚴。

　　「三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙」，「烏瑟膩沙」翻到中國話，翻個肉髻。這個髻，就是有的人是用頭發(fā)挽起來像個髻似的。但是佛是有兩種情形，一個是骨頭凸起來，那個頭骨凸起來，當然骨也應該有肉，所以也可以說是骨，也可以說是肉髻，在頂上有這樣的相好。

　　「三十二者眉間毫相」，這個兩眉之間有一個……，毫者毛也，有一個毛的這么一個相�！钙渖�光白」，那個毫相的顏色是白色的，而還有光明。「螺文右旋」，也就是那個白毫也是右旋，旋在那個部位那里�！甘谴笳煞虼笳煞蛳唷�，這個白毫相，其實這都是大丈夫相。那么這個「是大丈夫大丈夫相」，這是總結前面這一段文，這是三十二種大丈夫相。這三十二大丈夫相都列出來了，下面是八十隨行好。這是第二科，分三科，第一科「征」。

　　卯二、八十隨好(分三科)    辰一、征

　　云何如來八十隨好？

　　「隨」這個字應該就是普遍的意思，就是佛的身體普遍都是莊嚴的，所以叫做隨好。這句話是「征」，下面第二科是「列」。分兩科，第一科「于下身分六十隨好」，這「八十隨好」分兩部份，一個下身分，一個上身分。

　　辰二、列(分二科)    巳一、于下身分六十隨好

　　謂兩手足具二十指及以節(jié)爪并皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手兩足表里八處，手四足四，并皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。臗臚臍三并皆殊妙，各一隨好。兩脅腋乳并皆殊妙，為六隨好。腹胸項脊，各一隨好。如是所說，除頸已上，于下身分，六十隨好。

　　「謂兩手足具二十指」，佛的兩個手、兩個足，那么就是二十指；手有十指，足有十指，加起來就二十指�！讣耙怨�(jié)爪并皆殊妙」，就是足指的節(jié)、手指的節(jié)，加上節(jié)的邊際，還有爪，這些部位都是非常美好的，「是即名為二十隨好」。

　　「兩手兩足表里八處，手四足四，并皆殊妙，是即名為八種隨好」，這個兩手、兩足有表有里，有向外面、有里面，那么加起來就是八處。「手四足四，并皆殊妙」，那么表里，有表有里，手四足四，加起來就是八處�！覆⒔允饷�，是即名為八種隨好」。這個「手四」，一個手有表里，兩個手有表里，不就是四了。足也是，兩個足都有表里，那么加起來就是八種隨好。

　　「兩踝膝股六處殊妙」，這個踝就是小腿和腳連結的有兩個骨頭，兩踝。膝，兩個膝蓋。這個股應該指大腿骨說的。這樣子，兩踝是兩個，兩膝有兩個，兩股有兩個，這是六處殊妙，「是即名為六種隨好」。

　　「兩臂肘腕六處殊妙」，兩臂，兩個肘，兩個腕，這又是三個，都是兩個，二三是六，六處殊妙，「是即名為六種隨好」。

　　「腰縫殊妙，各一隨好」，這個腰就是腰部，這個腰縫就是應該是兩個部份，兩個部份中間應該是有個縫，腰縫，也是特別殊妙的，「各一隨好」�！竷珊耸饷睢梗瑑珊酥甘裁茨�？就是坐在那里，壓在下面的那一部份，叫做兩核，也是殊妙的，「為二隨好」。

　　「陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好」，這個兩臀是哪個部份呢？就是這個兩核是坐在那里壓在下面是兩核，臀就是在后邊的，后邊就是和腰相連結那一部份，叫臀，也是殊妙，「為二隨好」。

　　「臗臚臍三并皆殊妙，各一隨好」，臗就是臗骨，臚是指這個腹部，腹部向前這一部份，臍就是肚臍，「并皆殊妙，各一隨好」。

　　「兩脅腋乳并皆殊妙」，兩個脅，還有腋下，佛也有兩個乳，這三個部位「并皆殊妙，為六隨好」。

　　「腹胸項脊，各一隨好」，這個臚是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在頸子一部份，這個脊骨一部份，「各一隨好」�！溉缡撬�說，除頸已上」，在頸部以上不算在內，「于下身分」，總計起來有「六十隨好」。

　　《披尋記》一六三三頁：

　　于下分身六十隨好者：前說腰縫殊妙為二隨好，腹胸項脊為四隨好，并余所說，故成六十。

　　這是第一科「于下分身六十隨好」，下面第二科「從頭以下二十隨好」。

　　巳二、從頭以下二十隨好

　　上下齒鬘并皆殊妙，為二隨好。[齒*虛]腭殊妙，為一隨好。兩唇眷屬并皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所，為二隨好。兩目眷屬并皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢、兩耳并皆殊妙，為四隨好。頭發(fā)殊妙，為一隨好。如是所說，從頸已上，二十隨好；

　　「上下齒鬘并皆殊妙」，這個齒有上下，那個齒好像是個鬘似的，「并皆殊妙，為二隨好」。[齒*虛]腭殊妙，為一隨好」，這個[齒*虛]腭是什么？就是牙根，牙所住處，也是殊妙，「為一隨好」�！竷纱骄鞂佟梗�這個上唇和下唇能相配合，所以叫做眷屬，「并皆殊妙，為二隨好」。「頤善圓滿為一隨好」，這個頤就是表面上有兩頤，也是非常圓滿，「為一隨好」�！竷深a圓滿」，這個頰車，也是圓滿，「善安其所，為二隨好」�！竷赡烤鞂俨⒔允饷睢�，這個左右兩個目也是互相配合，所以叫做眷屬，「并皆殊妙為二隨好」。「兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙，為二隨好。其額殊妙」，佛的額頭，那個部位也非常的美好，所以也是一個隨好。「角鬢」就是額角這個地方，還有兩耳，「并皆殊妙，為四隨好」。頭發(fā)，佛的「頭發(fā)殊妙，為一隨好」。「如是所說，從頸已上，二十隨好」。

　　辰三、結

　　前有六十，后有二十，總合說為八十隨好。

　　這是結束這一段。

　　寅二、簡差別(分二科)    卯一、辨已得等(分四科)    辰一、初獲異熟

　　如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入凈勝意樂地時，已得異熟。

　　這是第二科「簡差別」。前面列出來三十二相和八十隨好，這一科結束了。下面第二科是「簡差別」，分兩科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初獲異熟」。

　　「如是諸相」，這三十二相�！讣爸T隨好」，有八十種。「若諸菩薩始入凈勝意樂地時」，若是發(fā)無上菩提心、修六波羅密的菩薩，「始入凈勝意樂地時」，就是開始得無生法忍的這個時候。得無生法忍的時候，他成就了般若波羅密，也有大悲心，所以他的心，他的愿、行都是特別殊勝，特別清凈的。「已得異熟」，到這個時候，他已經得到了三十二相、八十種好的果報。因為在勝解行地的時候，他發(fā)無上菩提心，長時期地修六波羅密，那么現(xiàn)在得無生法忍這個時候，也就得到了三十二相、八十種好的果報了。這是「初獲異熟」，初開始得到果報。下面第二科「殊勝清凈」。

　　辰二、殊勝清凈

　　從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清凈。

　　「從此已上，諸相隨好」，就是從初極喜地以上，二地、三地、四地以上，那個諸多的三十二相、八十隨好。「展轉獲得殊勝清凈」，因為他繼續(xù)不斷地修六波羅密，修諸功德，栽培善根，所以他展轉地獲得殊勝清凈的三十二相、八十種好，逐漸地進步了。

　　《披尋記》一六三三頁：

　　已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時創(chuàng)初獲得，名得異熟。由是菩薩異熟相故，如下自說如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便。菩薩若在清凈增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸余上地，如是相好，轉勝清凈。此應準知。

　　「已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時創(chuàng)初獲得」，就是那時候才開始，創(chuàng)就是開始，開始的時候就得到三十二相、八十種好了，那這句話說得非常明白。所以若提出來問題，從什么時候得到三十二相、八十隨好呢？從初歡喜地的時候得到了，「名得異熟」�！赣墒瞧兴_異熟相故」，由是菩薩他有這個異熟的三十二相、八十種好�！溉缦伦哉f」，下面的文會講的�！溉缡窍嗪�，菩薩若在種性地中，唯有種子」，那個時候就是有這樣的種子，有相好的種子�！敢郎矶�住」，以身為依止，在那里存在，那就是在阿賴耶識名之為身了。

　　「菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便」，這位菩薩發(fā)無上菩提心以后，修六波羅密，這個時候就是在勝解行地。在這個位次的時候，「始從修彼能得方便」，才能夠創(chuàng)造彼三十二相、八十種好能得的方便之因�！钙兴_若在清凈增上意樂地中，乃名為得」，這個時候，入圣位的時候，才得到果報�！钙兴_若在諸余上地」，他繼續(xù)地修學圣道，修學六波羅密，由初地到二地、三地、四地，若在諸余上地呢，「如是相好，轉勝清凈。此應準知」，就是從初開始，就是得無生法忍的時候，乃至到第十地，都有三十二相、八十種好，但是有展轉殊勝的不同。

　　辰三、一切圓滿

　　當知乃至坐菩提座，方乃證得其余所有四一切種妙清凈等不共佛法，善凈圓滿。

　　這是第三科「一切圓滿」。當知道乃至坐菩提座，就是超過了第十法云地，到如來地的時候，就是坐了無上菩提座了，就是得無上菩提了。這個時候「方乃證得其余所有四一切種妙清凈等」，前面是三十二相、八十種好，這是四一切種妙清凈等不共佛法�！干苾魣A滿」，這四種功德才能夠清凈地圓滿成就了。

　　《披尋記》一六三四頁：

　　四一切種妙清凈等不共佛法等者：謂一切種所依清凈，一切種所緣清凈，一切種心清凈，一切種智清凈，是名四一切種清凈。等言、等取十力等不共佛法，此中義顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善凈圓滿。如下自說若在如來到究竟地，當知相好善凈無上故。先菩薩時亦已成就，然是下劣，故不建立。

　　「四一切種妙清凈等不共佛法等者：謂一切種所依清凈」，這個四一切種清凈，第一種是什么呢？「一切種所依清凈」，就是一切種功德的依止處清凈，那就是佛的身清凈。一般的說法就是身清凈，但是再明白一點說，實在就是心清凈；心為一切法的依止處。「一切種所緣清凈」，就是一個所依，一個所緣。這個所依是一切功德的依止處，心清凈。現(xiàn)在一切種所緣清凈呢，就是心面對一切法的時候，一切法是它的所緣，也是清凈，所緣的一切也都是清凈，就是他沒有有所得的執(zhí)著，他那個清凈的大智慧緣一切法的時候也是清凈的。「一切種心清凈，一切種智清凈」，這樣說呢，這個地方說一切種心清凈，那前面一切種所依清凈，那應該說是眼耳鼻舌身意，或者色受想行識，這不單是心，這叫所依清凈。那么現(xiàn)在單獨說一切種是心清凈�！敢磺蟹N智清凈」，這個心是王，智慧是心所法，這個王和臣，和心所法在一起活動。這個在凡夫地的時候，心是無記的，就是這個無記的心和智慧在一起活動，或者是和煩惱在一起活動，凡夫有這樣的差別。等到相信佛法以后，逐漸地修學圣道，乃至到佛的時候呢，完全都是無漏的；心也是無漏的，智慧也是無漏的。這時候心清凈，一切種智慧也是清凈的，「是名四一切種清凈」。

　　「等言、等取十力等不共佛法」，這上面說還有個「等」字，「四一切種妙清凈等」。這個「等」字，就是等取十力、四無所畏這些，也都是佛所具足的特別殊勝的功德，不共于其他的眾生的�！复酥辛x顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說名善凈圓滿」，這一段文的大意也是顯示佛的相好，及佛其余的一切不共佛法，在佛果位的時候，說名叫做善凈圓滿，都是到這個時候才是圓滿的�！溉缦伦哉f」，下面文會說這件事。「若在如來到究竟地，當知相好善凈無上故」，下面說這句話，「若在如來到究竟地」的時候，「當知相好善凈無上故」，都是特別殊勝的，所以叫做無上�！赶绕兴_時亦已成就」，沒成佛的時候，在成佛之先，作菩薩的時候，也是成就這些功德�！溉皇窍铝�，故不建立」，故不說有這樣的功德。

　　辰四、下劣成就

　　若下劣者，先菩薩時亦已成就。

　　這是第四科「下劣成就」�！溉粝铝诱摺�，就是成佛的時候才是善凈圓滿，沒有成佛的時候，這些功德雖然是有，是下劣的。先在菩薩的時期也是成就這樣的功德的。

　　卯二、辨其資糧(分二科)    辰一、無差別

　　始從清凈勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。

　　「始從清凈勝意樂地」，這下面是第二科「辨其資糧」，他為什么會得到這樣的功德呢？就是有因緣的。分兩科，第一科「無差別」。

　　「始從清凈勝意樂地」的時候，「一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好」，在清凈勝意樂地，就是初得無生法忍的時候，那個時候他由那個無所得的智慧和大悲心，所作的六波羅密的這些菩提資糧�！笩o有差別」，是沒有差別的。所有的這些功德都是一樣的，能感一切相，能感一切隨好的。那么這是說「無差別」。下面第二科是「有差別」，分兩科，第一科「標」。

　　辰二、有差別(分二科)    巳一、標

　　又此一切菩提資糧，略有二種：謂去菩提，若遠若近。

　　「又此一切菩提資糧，略有二種」不同，「謂去菩提，若遠若近」，有遠近的不同。這是「標」，下面第二科解釋。解釋分兩科，第一科解釋「遠」。

　　巳二、釋(分二科)    午一、遠

　　此中遠者：謂未獲得諸相隨好異熟果時。

　　這說這個菩提資糧怎么叫做遠呢？就是這個時候，這位菩薩還沒成就諸相隨好的果報，那就是你以前修一切的菩提資糧的時候，還停留在因的階段，那么這就叫做遠。

　　午二、近

　　所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清凈。

　　「所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時」，這個近是怎么講呢？就是他初開始成就三十二相、八十隨好的果報了�！富驈拇松�，展轉獲得殊勝清凈」，或者說從得無生法忍以后，逐漸地向上進步，展轉地得到殊勝清凈的三十二相、八十隨好。這個前面是說「無差別」，這里面說「有差別」；這個「有差別」是前后為論，若同時說呢，是「無差別」，這樣意思。

　　丑二、因攝(分三科)  寅一、出由業(yè)因(分二科) 卯一、廣相似業(yè)(分三科)

　　辰一、標

　　又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業(yè)，感得如是相好隨果。

　　這前面是說「果攝」，屬于果，這下面說因。分三科，第一科是「出由業(yè)因」。分兩科，第一科「廣相似業(yè)」。分三科，第一科是「標」。

　　「又薄伽梵」，薄伽梵就是世尊。「由所化力，為眾宣說造種種業(yè)」，由于佛有教化眾生的大智慧力、大慈悲心，佛的大智慧由教化眾生的時候顯示出來。顯示什么呢？「為眾宣說造種種業(yè)」，為所化的眾生宣說，這個果報是從什么地方來的呢？就是你身口意創(chuàng)造了各式各樣的業(yè)力，由如是業(yè)力「感得如是相好隨果」，當然是六波羅密等等功德，才招感這三十二相、八十隨好的果報的。那么這是「標」，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何以故？

　　什么原因是這樣子呢？下面第三科解釋。分三科，第一科是「總說因緣」。

　　辰三、釋(分三科)    巳一、總說因緣

　　所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行，深生喜樂。如是種種現(xiàn)行惡業(yè)，是所對治；感相隨好種種善業(yè)，是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛樂。由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。

　　「所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行，深生喜樂」，這個所教化的眾生，「于其種種」，聽佛說法之后，有了智慧，對于他以前沒有聽聞佛法的時候有糊涂，就是無明緣行，造了很多很多的惡業(yè)。由這個惡業(yè)就「現(xiàn)行」，于其種種惡業(yè)的活動，對于這件事「深生喜樂」，生了歡喜心。惡業(yè)現(xiàn)行有什么歡喜呢？這地方有點兒問題。我想了一想，想了兩想，也還不明白。我現(xiàn)在有個想法：這個聽佛說法，由因而得果，由惡因得惡果，心里面歡喜。歡喜什么？原來這個果報是自己的業(yè)力招感的，不是自然有的，也不是天老爺給我的，是我自己的業(yè)力招感的。那我若不造如是業(yè)呢，就沒有這個果報，所以心里歡喜，心里就是歡喜了。就是知道是緣起的，這個不如意的事情可以改變?yōu)槿缫�。若是說是不是緣起的，自然是這樣子，你沒有辦法改變，那心里就不歡喜，所以從這里歡喜。各位同學再想一想，看用什么理由來解釋這句話。

　　「如是種種現(xiàn)行惡業(yè)，是所對治」，我以前糊涂，我有各式各樣現(xiàn)行的惡業(yè)。這個現(xiàn)行指惡業(yè)說，就是你內心里面有貪瞋癡的煩惱，然后由貪瞋癡煩惱去創(chuàng)造，罪業(yè)就現(xiàn)行了。這些事情不是決定的，是可以消除的，「是所對治」。我們若學習佛法，我們也能夠去學習、去創(chuàng)造呢，它有力量消除現(xiàn)行的惡業(yè)�！父邢嚯S好」，就會招感，就會成就三十二相、八十隨好�！阜N種善業(yè)」，這個「感相隨好」是誰呀？就是「種種善業(yè)」，各式各樣的善業(yè)，它有這個作用能招感三十二相、八十隨好，它有力量能對治以前的種種現(xiàn)行的惡業(yè)，能消除一切業(yè)障。

　　「彼聞如是種種殊勝大果勝利」，佛這樣說法，彼那些聽法的人，聽聞了佛說的這些法門，種種的殊勝大果勝利。你修學六波羅密，種種的功德，能得到相好的果利�！副阌谌缡谴蠊麆倮�深生愛樂」，所以就是這樣的大果勝利深深地生了歡喜心。這個我們世間上的人，不管信佛不信佛的人，都是希望得到相好光明的果報，得到如意的果報的。但是怎么樣得？不是完全明白的，不是完全明白。只有佛教徒聽聞佛法之后，才知道這件事，所以「深生愛樂」�！赣墒且蚓�，當離諸惡」，由于聽聞佛說因果的道理，那我們應該「當離諸惡」，應該遠離一切惡事，不要作惡。這個我們凡夫還有……這是一個非常吉祥的善根，就是歡喜好，就這一念心是作一切功德的本源了。但是我們可知道，你心里面若發(fā)忿怒，發(fā)瞋心來了，是丑陋的因緣；瞋心一動就是丑陋。所以你想要得到相好光明，就是要發(fā)慈悲心，不要忿怒。「當修諸善」，就不要做惡事，應該努力地修學善法。「是故為說」，所以佛就為這一切眾生宣說這個道理。這是說總說的因緣，「總說因緣」。下面「別廣諸相」，一樣一樣地說諸相的因緣。分兩科，第一科「指」。

　　巳二、別廣諸相(分二科)    午一、指

　　廣如諸相素怛纜說。

　　若是詳細的諸相，「素怛纜」就是經，諸經里面說到這三十二相、八十隨好的功德，因緣。這是「指」，指到諸經上說。很多的經，《大般若經》也有說，《大集經》都有講。下邊第二科是「列」，分二十七科，第一科是「足下善安住相」。

　　午二、列(分二十七科)    未一、足下善安住相

　　謂諸菩薩于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。

　　「謂諸菩薩于戒」，就是所受的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。戒里面加個「禁」，就是錯誤的事情不可以做。「忍」就是要容忍，不要忿怒�！讣盎萆嶂小�，就是施波羅密。「善安住故」，你能夠安住在戒波羅密、忍波羅密、施波羅密中�！父械米阆律瓢沧∠唷�，你就會成就了足下善安住的這個大人相，就成就這個。

　　未二、足下千輻輪相

　　于其父母種種供養(yǎng)，于諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業(yè)故；感得足下千輻輪相。

　　「于其父母種種供養(yǎng)，于諸有情諸苦惱事種種救護」，下面第二科「足下千輻輪相」，這個千輻輪相怎么得到的呢？就是你對于父母，要種種的供養(yǎng)父母，要有孝順父母的心情，要供養(yǎng)父母。不但是供養(yǎng)父母，于其他的一切有情，他們有苦惱的事情，你要發(fā)慈悲心來救護他們，叫他們離苦得樂�！赣赏鶃淼葎愚D業(yè)故」，你供養(yǎng)父母，做這件事的時候有往有來；救護眾生的時候，也是有往有來的這些動轉業(yè)故。「感得足下千輻輪相」，將來就成就這個相。

　　未三、纖長指相

　　于他有情，遠離損害及不與��；于諸尊長先語省問，恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業(yè)；于他有情深心所喜所愛財位，不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纖長指相。

　　這是第三「纖長指相」，這個足有纖長指，手也有纖長指�！赣谒�有情」，你要有慈悲心，要「遠離損害」，不要損害他�！讣安慌c取」，不與就取來了；要遠離損害、遠離不與取。不與取就是偷盜，不與而取就是盜了�！赣谥T尊長先語省問」，這前面遠離兩樣過失。對于這個尊長，所尊重的師長。前面說父母，這里說師長。要「先語」，先要和師長說話�！甘�問」就是問安，這些事情。「恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業(yè)」，你要修這個和順恭敬的功德業(yè)�！赣谒�有情深心所喜所愛財位」，前面是說師長，尊長，這下面說于他有情，別的有情有什么事情呢？這有情「深心所喜所愛財位」，他所愛的財位，他深深地喜愛這個財�！覆涣罘Χ獭梗�你要生慈悲心，不要叫他們缺少財�！讣澳艽莘�自憍慢故」，同時也自己調伏自己的憍慢心，對于他有情，不但對于師長、父母有恭敬，對于其他有情也要有恭敬心，你不要瞧不起他。你若有如是功德呢，「感大丈夫纖長指相」，你就會成就這個大丈夫纖長指這樣的德相。

　　未四、足跟趺長

　　即上所說感三相業(yè)，總能感得足跟趺長。是前三相所依止故。

　　這是第四科「足跟趺長」�！讣瓷纤�說」，就是前面這段文，這幾樣。前面這是三科，第一個是足下善安住相，第二足下千輻輪相，第三纖長指相，這是前面。即前所說的感三相的那個業(yè)，那個善法業(yè)�！缚偰芨械米愀�趺長」，那三種業(yè)總起來，就能夠成就佛的足跟趺長的德相�！甘乔叭�相所依止故」，也就是足跟趺長是前三相的依止處。

　　未五、手足網縵

　　由四攝事，攝諸尊長；是故感得手足網縵。

　　這第五科「手足網縵」。「由四攝事，攝諸尊長」，四攝事就是布施、愛語、利行、同事�！笖z諸尊長」，恭敬供養(yǎng)諸尊長，「是故感得手足網縵」這個德相。下面第六科「手足細軟」。

　　未六、手足細軟

　　奉施尊長涂身、按摩、沐浴、衣服；是故感得手足細軟。

　　「奉施尊長涂身」的用品，和「按摩」的事情，還有「沐浴」的事情，還要奉施師長的「衣服」等這些事情，「是故感得手足細軟」。

　　未七、立手摩膝

　　修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長；是故感得立手摩膝。

　　「修諸善法不生喜足」，這第七科，第七科是「立手摩膝」�！感拗T善法不生喜足」，說「我的善法到此為止，我滿足了」，你不要生喜足心�！噶钪T善法展轉增長」，你作了一些功德不要生知足想，你要繼續(xù)地作諸善法，使令善法展轉地增長，展轉地增多，「是故感得立手摩膝」，這就是感得這個德相。

　　未八、瑿泥耶[跳-兆+專]

　　自于正法如實攝受，令得究竟，廣為他說；及正為他善作給使；是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。

　　這是第八科「瑿泥耶[跳-兆+專]」。你自己對于佛法，「正法」就是佛法，「如實攝受」，真實地去學習，叫做「如實攝受」。「令得究竟」，使令我對于佛法學習到圓滿的程度，然后廣博地為他人去宣說�！讣罢秊樗�善作給使」，這是說是你學習佛法，為人師的這件事�！讣罢秊樗�善作給使」，為別人服務，給別人做事情，「是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]」，感得這個功德。

　　未九、身不僂曲

　　于其正法漸次等顯續(xù)索轉故，于身語意種種惡業(yè)皆能止息；

　　這是第九科「身不僂曲」�！赣谄湔�法漸次等顯」，就是對于佛法能漸次地，這個不可能同時的一切法一剎那間就畢業(yè)了，不可能的。你只有漸次地，要忍耐一點，你不能著急的。漸次地，就是按照次第，一樣一樣地學習�！笣u次等顯續(xù)索轉故」，這個「等顯」，漸次學習，這個「等」也有個階級的意思，一等一等地。去「顯」示，為人說法叫做顯。這個「續(xù)」，是要相續(xù)不斷地�！杆鬓D」，索者求也。就是你繼續(xù)為人說，為人宣揚佛法，是顯示；你自己還要去求法。「轉」也是相續(xù)不斷的意思。相續(xù)不斷地學習佛法，相續(xù)不斷地為人開示佛法，就是這個意思。「于身語意種種惡業(yè)皆能止息」，這個「漸次等顯續(xù)索轉故」，這是解，理解佛法。「于身語意種種惡業(yè)皆能止息」，這是行。一個解，一個行，就是在身種種惡、語種種惡、意的種種惡業(yè)都能夠停止。這句話應該是修止觀的意思；你不修止觀的時候，你能做得主嗎？我不做惡事，能做得主嗎？所以「皆能止息」這是行，就是修止觀的意思。

　　《披尋記》一六三五頁：

　　于其正法漸次等顯續(xù)索轉故者：此中等顯，謂遍開示�！磾z異門分〉說：遍開示者：謂無間演說，不作師拳，無所隱覆。(陵本八十三卷十二頁)又自覺了法已等相續(xù)起，名續(xù)索轉。

　　「于其正法漸次等顯續(xù)索轉故者」，這是《披尋記》的解釋：「此中等顯，謂遍開示」，這時候這個「等」當個普遍講，普遍地為人開示佛法，叫做等顯。「攝異門分說：遍開示者：謂無間演說，不作師拳」，這個不間，無間斷地為人演說佛法，這個不間斷指前后說。或者是也沒有怨親的差別，平等地為眾生說法，那也叫做無間演說�！覆蛔鲙熑�」，這我們前面學習過�！笩o所隱覆」，不作師拳的意思，就是無所隱覆，不隱藏。你自己的特別的心得，你也一樣地為人宣說，不要隱藏起來，不要保密，這個意思。「(陵本八十三卷十二頁)」。

　　「又自覺了法已等相續(xù)起，名續(xù)索轉」，又是自覺了，覺了佛法以后，又能平等地、相續(xù)地把它發(fā)動起來，為人宣說，那叫做「續(xù)索轉」。

　　于疾病者卑屈瞻侍給施良藥；病力羸頓，能正策舉；飲食知量，于諸欲中曾不低下；是故感得身不僂曲。

　　「于疾病者卑屈瞻侍給施良藥」，這又是一種功德。對于有病的人，「卑屈瞻侍」，你要卑下一點，你對病者表示恭敬、尊重，你自己也謙虛一點，來「瞻侍」，來照顧他，為他服務�！附o施良藥」，給他好的藥，治療他的病�！覆×�羸頓」，那個病者因為病的關系，病的力量，使令他羸弱，就不精神。「能正策舉」，你還能夠如法地為他說法，使令他精神振作起來，能勸導他這件事。這前面是「于疾病者卑屈瞻侍」，這件事也不容易，這個「病力羸頓」還能「策舉」也不容易。

　　「飲食知量，于諸欲中曾不低下」，這個飲食的時候要知道量，不要是貪心很大，要吃很多�！赣谥T欲中曾不低下」，不只是飲食，還有其他的事情，是凡是心里面有貪心，一活動起來，諸多的欲中，「曾不低下」，你不要向它低頭，不要向煩惱低頭。你能夠調伏煩惱，就叫做「曾不低下」�！甘枪矢械蒙聿粌E曲」，你若有這樣的功德的時候，你就會成就這個身體它就不會彎腰駝背，不會這樣子。

　　《披尋記》一六三五頁：

　　于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故，不為諸欲所制伏故。

　　「于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故」，不生貪心。「不為諸欲所制伏故」，被這個欲心戰(zhàn)勝了，你自己輸了，不要這樣子。下面第十科「勢峰藏密」。

　　未十、勢峰藏密

　　于被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受；修習慚愧；施他衣服；是故感得勢峰藏密。

　　「于被他擯無依有情」，對于別的人，那一個人被人家驅逐了，他沒有依止處了，這樣的人。「以法以正慈悲攝受」，你要「以法」，很如法地，合乎佛法；你要用「正」，就是你的動機要有慈悲心。有的人講的佛法完全都是如法的，但是心不善，心里面別有用心，利用佛法的名義做了很多的害人的事�，F(xiàn)在不是，佛法也講得有道理，而你本身動機也要良善，這樣的有慈悲心來攝受那個無依怙的人。「修習慚愧」，要修習，一有一點錯誤要生慚愧心，這樣子�！甘┧�衣服；是故感得勢峰藏密」，這個馬陰藏相是這么樣獲得的。

　　未十一、身相圓滿如諾瞿陀

　　于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量；施病醫(yī)藥；于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中，皆不隨轉；于界互違能令隨順；是故感得身相圓滿如諾瞿陀。

　　「于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量」，這是第十一科「身相圓滿如諾瞿陀」�！赣谏碚Z意，能自防禁」，對于自己身語意這三業(yè)，能夠自己要保護它，不要做惡事，保護清凈、不要做惡事�！赣谧詳z受及諸飲食」，這個「于身語意能自防禁」這句話是不要做惡事，「于自攝受」呢，要做善事。若利益人的事情、修學圣道的事情，你要努力地去成就。「及諸飲食皆善知量」，「及諸飲食」這些事情，你要知道量，不要太過頭�！甘┎♂t(yī)藥」，布施病人的醫(yī)藥。他有病了，請醫(yī)生給他治療，給他買藥，做這個功德。

　　「于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中，皆不隨轉」，不平等這句話是什么意思？就是不合道理。不合道理的事情得攝受，就是成就不合道理的事情�！讣安黄降人�受用中」，就是不合道理的受用。這個所受用是這件事出現(xiàn)了，不是你主動去成就，但是這件事出現(xiàn)了，這叫做「不平等所受用」。這個「不平等事業(yè)攝受」，是你自己主動地做這個有罪過的事情。那么這兩個都是不合道理�！附圆浑S轉」，你能夠控制住自己，不要去隨順這個不合道理的事情去活動，你自己不要主動地做錯誤的事情。說是這個不平等的因緣出現(xiàn)了，你不要隨它去活動�！赣诮缁ミ`能令隨順」，這句話可是有事情。這個「界」應該是指地水火風，就是四大，四大互相違反�；ハ噙`反的時候，你就容易有病了。「能令隨順」，你叫它互相隨順，而不互相傷害，你要這樣子。誰有這個力量呢？當然這個人可能不是平常人，他能轉變四大，令它能互相隨順。

　　這是前面這一段文說你要做這樣的功德，「于身語意，能自防禁；于自攝受及諸飲食」這一段文。會得到什么樣的功德呢？「是故感得身相圓滿如諾瞿陀」，你若能成就這樣的功德的話，你就能感得身相圓滿，像諾瞿陀樹那么圓滿。

　　未十二、身毛上分

　　由業(yè)感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

　　這是前面「立手摩膝」，前面那一段，「立手摩膝」，就是「修諸善法不生喜足」那一段�！赣蓸I(yè)」，由那樣的功德感得立手摩膝的相�！讣茨芨械蒙砻�上分」，那樣的功德也同時能夠成就身毛上分的相好。

　　未十三、毛紺青色螺文右旋

　　自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能凈修治，敷舉沐浴。唯一住故；依一友故；入微義故；草葉等穢能蠲除故；又能除去客塵垢故；感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。

　　「自善觀察，親近明智」，這是第十三枓「毛紺青色螺文右旋」。「自善觀察，親近明智」，你要自己用你的智慧觀察一下，不能夠不加觀察就采取行動的。你要觀察、思惟，什么事情？「親近明智」，說這個人他是不是善知識，你要觀察一下。觀察以后，你要親近這個明智的善知識，你親近他。「能思微義」，這個善知識是你的外緣，「能思微義」是你內心的努力，你要能夠從聞思修得無生法忍，要這樣子，「能思微義」�！缸鹚�居處能凈修治」，這上面是說「自善觀察，親近明智」，是你要親近善知識，這句話的意思。「能思微義」，就是從聞思修得無生法忍，就是如理作意的事情。

　　「尊所居處能凈修治」，就是你所尊敬的人所居住的地方，你要去為他服務，給他修治得好好的，他的住處你要清凈地修理它�！阜笈e沐浴」，那個地方修治的時候怎么樣安排？你給它沐浴，叫它清凈。「唯一住故」，就是這一個地方是他的住處。若深一點講，那當然是第一義諦是住處，「唯一住故」�！敢酪挥压省梗�這個「能思微義，尊所居處能凈修治，敷舉沐浴」，那這是屬于住處的意思；「依一友故」，就是「親近明智」的意思，唯有這一位善知識，這個明智的人是你的好朋友。「入微義故」，就是「能思微義」，你本身也要努力，靠善知識的教導，但是你本身要努力就是「入微義」，悟入微妙的第一義諦。「草葉等穢能蠲除故」，這是解釋這個「尊所居處能凈修治」這里。這個草葉等穢能夠蠲除，能夠把它清除去�！赣帜艹�去客塵垢故」，若是這句話對草葉來說，草葉是一個很粗顯的塵垢，這個「客塵垢」是征細的，或者粗細的分別�；蛘哒f是除去塵垢，你心里面的塵垢叫客塵垢�！父猩砻�孔一一毛生」，你若做這個功德呢，你就能招感身毛孔一一毛生，一毛孔生一個毛，「如紺青色螺文右旋」。

　　《披尋記》一六三五頁：

　　唯一住故等者：〈聞所成地〉中說：善法可愛生展轉住，謂于善法不放逸者，于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷十二頁)即依此義，名唯一住。一種佛教所應知處所建立故，此釋前說自善觀察。依止善友，不依惡友，名依一友，此釋前說親近明智。審諦思惟，如其所聞，如所究達諸法道理，名入微義，此釋前說能思微義。草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能凈修治，敷舉沐浴。

　　「唯一住故等者：聞所成地中說：善法可愛生展轉住」，這個善法能令你得可愛的果報，所以你要展轉地、不斷地使令善法現(xiàn)前，「展轉住故」。這個「住」就是心的依止處，叫做住。我們做善事的時候，心就以善為住，善為心的住處。你若做惡的時候，惡就是心的住處�，F(xiàn)在是「善法可愛生展轉住」，就是展轉地以善為住�！钢^于善法不放逸者，于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」，初開始學習一般的善法而不放逸自己�！赣诂F(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」，若是你肯不斷地努力，不要說當來，不要說是來生，就是現(xiàn)生，在現(xiàn)生之中能得涅槃，能得圣道了�！赣诤蠓ㄖ型�善趣故」，你現(xiàn)法得涅槃的時候，得無生法忍，那你將來一定到好的地方去的，決定不會到三惡道去的，所以「于后法中往善趣故」�！付嘤兴�作」，那個時候你內心里面有般若的智慧、有大悲心，你能做出來很多有意義的事情�！�(陵本十三卷十二頁)」，這一段文是出在那里。

　　「即依此義，名唯一住」，這個論文上是「唯一住」，這句話應該這么講�！敢环N佛教所應知處所建立故」，這個住處是佛法里面所應該知道的，那就是涅槃是你的住處；而涅槃這個道理，你修行不修行都是現(xiàn)成的，但是你還非要努力，你才能達到那里，是所建立故。「此釋前說自善觀察」，這一段文是解釋前面「自善觀察」這句話。

　　「依止善友，不依惡友」，叫做「依一友」，「此釋前說親近明智」這句話的�！笇徶B思惟，如其所聞」，「審諦思惟」就是認真去思惟這個道理。這個思惟是思惟什么呢？「如其所聞」，就隨順你所聽聞的圣教，根據(jù)圣教去思惟的�！溉缢�究達諸法道理」，你所聞的道理呢，也就是你圓滿地通達的諸法的道理。圓滿通達應該是到了修慧的時候，「如其所聞」是聞慧，「審諦思惟」是思慧�！该�入微義」，還是聞思修三慧具足了，叫做「入微義」，「此釋前說能思微義」這句話的。

　　「草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢」，是這個意思。「謂由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢」，這上面說「尊所居處能凈修治」，那就是你要去……，或者自己親手做，或者請其他的人數(shù)數(shù)地翻舉這個地方，蠲除彼穢。這個「數(shù)數(shù)翻舉」就是修治的相貌�！割贸�彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說尊所居處能凈修治，敷舉沐浴」的意思。前面這是十三科，下面第十四科「身皮金色常光一尋」。

　　未十四、身皮金色常光一尋

　　能施悅意發(fā)喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物；離諸忿恚；是故感得身皮金色常光一尋。

　　「能施悅意發(fā)喜飲食」，就是你能夠布施令人悅意、令人發(fā)喜的飲食，你能布施能令人悅意、能令人發(fā)喜的「騎乘、衣服、莊嚴具等」，你布施這些東西，能令人悅意發(fā)喜�！傅荣Y身什物」，各式各樣的東西�！鸽x諸忿恚」，你做一些利益人的事情，不是做些傷害人的事情，所以「離諸忿�！��！甘枪矢械蒙砥そ鹕�常光一尋」。

　　未十五、身皮細滑塵垢不著

　　由此業(yè)感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。

　　這是第十五科「身皮細滑塵垢不著」�！赣纱藰I(yè)感」，也就是前面說這一段文的業(yè)感，由此的清凈的善業(yè)，感得「身諸毛孔一一毛生」。「當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著」的這個大丈夫相。下面第十六科「于其身上七處皆滿」。

　　未十六、于其身上七處皆滿

　　以其廣多上妙清凈肴饌飲食，惠施大眾皆令充足；由此感得于其身上七處皆滿。

　　「以其廣多上妙清凈肴饌飲食」，如果這一位菩薩他能夠用很多的最好的清凈肴饌，「肴饌」就是飲食�！富菔┐蟊娊粤畛渥�；由此感得于其身上七處皆滿」的功德。這是第十六科，下面第十七科「其身上半如師子王」。

　　未十七、其身上半如師子王

　　于諸有情隨所生起如法所作，能為上首而作助伴；離于我慢，無諸獷悷，能為有情遮止無利安立有利；由此感得其身上半如師子王。于一切事，稟性勇決，如師子故。

　　「于諸有情隨所生起如法所作」，做什么樣的功德得這樣的大人相呢？「于諸有情隨所生起」，就是諸有情隨順他各式各樣的因緣，他生起了一件事，發(fā)動一件事，這件事是「如法所作」，是合法的，他所做的事情是合法、是有意義的。「能為上首而作助伴」，你能夠為他一個重要的助手，幫助他成就這個功德�！鸽x于我慢」，你內心里面不要有我慢，不要說：「我了不起，那個人是個飯桶�！鼓悴灰�這樣子�！笩o諸獷悷」，不要有一些粗獷、有罪過的行動�！改転橛星檎谥篃o利安立有利」，你的能力……。「離我慢」這句話，表示這個人有特別的優(yōu)越的地方，容易有我慢。現(xiàn)在說是你有特別的才華，你利用你的才華能為有情遮止那些無利益的事情�！赴擦⒂欣�」，來建立有利益的事情，你去做這件事�！赣纱烁械闷渖砩习肴鐜熥油酢梗�那么樣的勇猛的一個相貌�！赣谝磺惺�，稟性勇決，如師子故」，有了這個相，表示這個人是什么樣呢？對于一切的事情應該怎么樣處理，他所有的心性特別地勇猛決定，「如師子」，像師子那么樣的決定。

　　未十八、肩善圓滿髆間充實

　　即由此業(yè)，當知復感肩善圓滿髆間充實。

　　也就是由這樣功德會得到這個大人相。

　　未十九、身分洪直

　　由此業(yè)感纖長指相，復即感得身分洪直。

　　這是第十九科是「身分洪直」�！赣纱藰I(yè)感」，也就是由前面所說這個業(yè)，能感得纖長指相；「復即感得身分洪直」的大人相。

　　未二十、具四十齒齊平無隙

　　遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合；由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無隙。

　　「遠離一切破壞親友離間語言」，這是第二十科「具四十齒齊平無隙」。這位發(fā)菩提心的菩薩，他要「遠離一切破壞親友離間語言」，人家是親友，偏要說破壞的話叫他們變成了怨家，你不要做這個事。「若諸有情已乖離者」，他們互相間，彼此之間沒有智慧的修養(yǎng)，就是原來是親友，原來是感情很好，現(xiàn)在乖離了�！改芰詈秃稀�，你要用智慧為他們說法，能令和合。「由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無隙」的大人相。

　　未二十一、其齒鮮白

　　修欲界慈，思惟法義；由此感得其齒鮮白。

　　這是第二十一科「其齒鮮白」�！感抻�界慈」，就是這位菩薩他在欲界這里，在這個地方，他在欲界這個地方他修慈悲，修這個慈悲觀�！杆嘉┓�義」，思惟佛所說的法義�！赣纱烁械闷潺X鮮白」，他的牙齒不黑，能夠鮮白。

　　《披尋記》一六三六頁：

　　修欲界慈者：謂修慈無量定對治瞋恚，此對治已，出離欲界，是故說言修欲界慈。

　　「修欲界慈者：謂修慈無量定」，這個四無量定有慈悲喜舍，現(xiàn)在是修慈無量定，那就是在色界四禪里面�！笇χ尾_�！梗瑢χ芜@個瞋恚的心，對治內心的瞋恚�！复藢χ我�，出離欲界」，這個瞋恚被消滅了以后，這個人就超出欲界了。因為得了色界的四禪，超出欲界，「是故說言修欲界慈」。這個意思是說，這個人還沒得色界定，他是在欲界；在欲界他修色界定的時候，同時也修這個慈悲觀，成功了，就超出欲界了，這樣解釋這段文。下面第二十二科「頷如師子」。

　　未二十二、頷如師子

　　若諸有情有所希冀，隨其所樂正舍珍財；由此感得頷如師子。

　　「若諸有情有所希冀，隨其所樂正舍珍財」，若是有很多的有情，他心里面有所希望�！鸽S其所樂正舍珍財」，這位菩薩，發(fā)菩提心的菩薩，就隨那個有情所歡喜的，能正舍珍財，就能夠如法地布施自己的珍財給他，令他滿愿，「由此感得頷如師子」。

　　未二十三、于諸味中得最上味

　　視諸有情猶如己子，愛念救護凈信哀愍，給施醫(yī)藥澄凈無穢；由此感得于諸味中得最上味，施法味故；嘗法味故；能凈修治變壞味故。

　　「視諸有情猶如己子，愛念救護凈信哀愍」，這是二十三科「于諸味中得最上味」。這位發(fā)菩提心的菩薩，他「視諸有情」，他看諸有情猶如自己的兒子似的�！笎勰罹茸o」，愛念這個眾生，救護這個眾生�！竷粜虐ы�」，他自己也凈信，他又救護眾生，令眾生凈信佛法生大悲心�！附o施醫(yī)藥澄凈無穢」，這個醫(yī)藥的作用就是能消毒，使令他的身體里面沒有穢；穢者毒也�！赣纱烁械糜谥T味中得最上味，施法味故」，前面是說施舍醫(yī)藥，這里說施法味，就是也布施他佛法的最上味�！竾L法味故」，這個布施法味是一件事，嘗法味是自己用功修行的意思�！改軆粜拗巫儔奈豆省梗�你在佛法里面用功修行自己，就能轉變那個貪瞋癡的味，所以叫「變壞味故」。

　　《披尋記》一六三七頁：

　　施法味故等者：此施法味，釋前愛念救護，為彼說法令得義利故。此嘗法味，釋前凈信哀愍，令于圣教生凈信故。此能凈修治變壞味，釋前給施醫(yī)藥澄凈無穢，謂以此法究竟能治內心病故。言變壞味者：義顯煩惱令心變壞，為變壞苦之所逼觸故。

　　「施法味故等者：此施法味，釋前愛念救護，為彼說法令得義利故」，這一段文「施法味」這么講。「此嘗法味，釋前凈信」，前面說是凈信哀愍的事情，這個嘗法味是解釋前面凈信的�！赴ы�，令于圣教生凈信故」，哀愍眾生，使令眾生對于佛法生凈信故。「此能凈修治變壞味，釋前給施醫(yī)藥」，這么樣解釋這一段話。「澄凈無穢，謂以此法究竟能治內心病故」，若在佛法上講，給他醫(yī)藥來治病，從佛法上講呢，就是以佛法來治他內心的貪瞋癡的病。「言變壞味者：義顯煩惱令心變壞」，你若有煩惱的時候，就是破壞了自己的清凈心了�！笧樽儔目嘀�所逼觸故」，你這個煩惱若變壞了你內心的清凈，就是煩惱來逼惱你，就苦惱了。「能凈修治變壞味故」，就得味中上味了。那這樣說，得味中上味是得第一義諦了。