《瑜伽師地論》譯文

《瑜伽師地論》五識身相應地第一

　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：

　　五識身相應地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。

　　第一、五識身相應地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無尋唯伺地，第五、無尋無伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨覺地，第十五、菩薩地，第十六、有余依地，第十七、無余依地。這就簡略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。

本地分--五識身相應地第一

　　什么是五識身相應地呢？就是五識身的自性、所依、聽緣、助伴、作業(yè)，總括起來，就稱為五識身相應地。

　　哪些稱為五識身呢？即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

　　什么是眼識自性呢？就是依據眼根，了別色境。

　　眼識的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無間依，即意識；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識。

　　這就簡略說明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根（而非扶塵根），㈢凈色根無法為肉眼所見，卻有質礙性。意識，是眼識緣境以后相續(xù)傳遞過去的。一切種子識，是無始以來，耽著戲論，輾轉熏習于眾生心中，成為種子，等待未來成熟受報的果報體。

　　眼識所緣的對象，是可見的，有質礙的色境，這種色境又有很多種，簡略來說有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。

　　而且，所說的顯色，假若色境顯現(xiàn)明了，是眼識所緣的外境。所說的形色，從顯色的積集之上，假立長、短等種種不同的形狀。所說的表色，就是這種積集色剎那生滅相續(xù)，由于變更位置的原因，在原來出現(xiàn)的地方不再出現(xiàn)，轉而出現(xiàn)在其它地方，就時間上來說，或者是無間斷的，或者是有間斷的。移動的位置，或者遠，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說的顯色，是光線明暗的差別。所說的形相，是長、短等積聚色的差別。所說的表色，是以思業(yè)作用為依，然后顯色、形色有種種差別的變動。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動的對象，也是眼根的境界，即活動的范圍，也是眼識和意識的所行和境界。三種色都是眼根、眼識和意識所直接攀緣的對象，只是名字有別而已。

　　而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現(xiàn)。

　　眼識的助伴，是與之相應而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識同時相應而起的各位心所法。而且，眼識及其相應的各種心所法，攀緣同一對象，心法、心所法行於境界時的相狀，并非一種，同時存在，而且相應，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。

　　眼識的作業(yè)，應當知道有六種。只能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業(yè)；只是了別自相：只能了別現(xiàn)在：只能是一剎那間進行了別；眼識還有二種作業(yè)，隨意識而生起，隨意識善而善，隨意識染而染，隨意識所發(fā)的業(yè)而轉；眼識又能夠緣取可愛的樂果和下可愛的苦果，這是眼識的第六種作業(yè)。

　　什么是耳識的自性呢？是依據耳根，了別聲境。

　　耳識的所依如下：第一、俱有依，即耳根；第二、等無問依，即意識；第三、種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。耳根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡耳識所依凈色，㈢不可見有質礙。作為等無間依的意識和作為種子依的阿賴耶識，和上述眼識所說的一樣。

　　耳識的所緣，是不可見的有質礙的聲境。聲境又分為很多種，螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂聲、演出雜耍滑稽戲的叫聲、女人聲、男人聲、風林等之聲、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語聲、不正直的言語聲、下聲、中聲、上聲、江河等之聲、斗諍喧嘩嘈雜聲、領受憶誦佛法之聲、講演宣說佛法之聲、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音，有眾多之聲。

　　這些聲音，簡略來說有三種，即因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。第一種，只是內緣聲；第二種，只是外緣聲；第三種，是內外緣聲。

　　這些聲音，又可以分為另外三種，即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且，這些聲音又可以分為無語義的鳥叫聲、宣說理義聲、揚顯佛法的贊嘆聲等種種差別之名。

　　上述聲音，能夠引起耳根相對它們的行運活動，成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識相對它們的行運活動，成為耳識所緣取的境界，成為耳識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。關于耳識的助伴和作業(yè)，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。

　　什么是鼻識自性呢？即依據鼻根，了別香境。

　　它的所依如下：俱有依，即鼻根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。鼻根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡鼻識所依凈色，㈢下可見有質礙。關于意識和種子，和前面論述眼識的有關部分相同。

　　鼻識的所緣，是不可見有質礙的香境。香境又分為很多種，包括好香、惡香、平等香，通過鼻識所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實之香。像這樣的種類，還有很多種。而且，所說的香境，有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。

　　上述香境，能夠引起鼻根相對它們的行運活動，成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識相對它們的行運活動，成為鼻識所緣取的境界，成為鼻識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所領取的境界，成為意識覺知識別的對象。鼻識的助伴和作業(yè)，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。

　　什么是舌識自性呢？即依據舌根，了別味境。

　　舌識的所依如下：俱有依，即舌根；等無間依，即意識；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。舌根有三大特徵，㈠四大種所造，㈡舌識所依凈色，㈢不可見有質礙。關于意和種子，和前面論述的眼識有關部分相同。

　　舌識所緣的對象，是不可見有質礙的味境。味境又分為很多種，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所嘗的味。而且，味境又有應嘗、應吞、應瞰、應飲、應舐、應吮、應受用，如此很多的不同名稱。

　　上述味境，能夠引起舌根相對它們的行運活動，成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識相對它們的行運活動，成為舌識所緣取的境界，成為舌識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。舌識的助伴和作業(yè)，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。

　　什么是身識自性呢？即依據身根，了別觸境。

　　身識的所依如下：俱有依，即身根；等無間依，即意識：種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識。身根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡身識所依凈色，㈢不可見有質礙。意和種子，和前面論述的眼識有關部分相同。

　　身識所緣的對象，是不可見有質礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、饑、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動的、暖的，如此很多種不同的名稱。

　　上述觸境，能夠引起身根相對它們的行運活動，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識相對它們的行運活動，成為身識所緣取的境界，成為身識覺知識別的對象。能夠引起意識相對它們的行運活動，成為意識所緣取的境界，成為意識覺知識別的對象。身識的助伴和作業(yè)，如前述眼識的有關部分，讀者以此類推，應當知曉。

　　而且，雖然眼沒有壞，色境也顯現(xiàn)在面前，假若能發(fā)動心識行運的作意不是正好起動，要產生的眼識也一定不會產生。要是眼沒有壞，色境顯現(xiàn)在面前，能發(fā)動心識行運的作意也正好在面前起動，要產生的眼識才會產生。像眼識的產生一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生，應當知道，也是這樣。

　　而且，由于眼識的產生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識，后二種心念在意識。決定心以后，才有染凈問題。在意識具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意識，致使眼識產生善、不善性的同性流轉。然而眼識識別善、不善，不是由眼識本身所具有的識別能力起作用的結果，而是隨意識流轉的結果，自此意識也不再趣向其它境界。經過這一番過程，眼識和意識的行運，或者是善凈或者是不善染污，便連續(xù)地流轉著。像眼識的產生形成三心一樣，耳識、鼻識、舌識、身識的產生形成三心，應當知道，也是這樣。

　　而且，還應當這樣來觀察思考，五識所依托的，就像去他方的人所乘的車。五識的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動，就像同行的伴侶一樣。五識的造作，就像各自的功用能力。五識的所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的差別，還應當這樣來觀想思考，五識所依托的，就像居家人的家。五識所緣取的對象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識流轉生滅并影響它們的各種心理活動，就像主人的仆人使女一樣。五識的作業(yè)，就像主人的作為一樣。