瑜伽師地論講記 卷第二十七(5)

　　宙十、念制持心息

　　彼若有時見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極于外住囂舉故，爾時于內(nèi)安住寂靜制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。

　　這是十六特勝的「釋其差別」，解釋每一勝行的差別相的第十科「念制持心息」。

　　那位修行人「若」有的時候，感覺到它的內(nèi)心「為掉舉」、為「惡作」，這樣的障礙「覆障其心」，遮覆障礙他的明靜的清凈心。為什么會這樣呢？「由極于外住囂舉故」，由于那個修行人他失掉了正念，他心在外面、在色聲香味觸法的外面的境界上，安住在「囂舉」，這個「囂」就是浮動，「舉」也是浮動的意思；這個心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。

　　「爾時于內(nèi)安住寂靜制持其心」，那個時候這位修行人，他立刻地把心收回來，在入息出息在這個地方「安住寂靜」，就是把這個掉舉、惡作清除去、排遺出去了，心就寂靜住�！钢瞥制湫摹�，就這樣的來制伏住他這個掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用這個定力把它攝持住，叫它不要亂。「是故念言」，所以這位修行人他自己就這樣地念：「于制持心入息出息，我今能學制持心入息出息」，對于制持心這樣功夫，把這個心安住在入息出息上，這件事我現(xiàn)在能學習「制持心入息出息」，我能這樣學習。

　　這是第十。下面第十一科「念解脫心息」。

　　宙十一、念解脫心息

　　若時于心善修善習善多修習為因緣故，令現(xiàn)行蓋皆得遠離，于諸蓋中心得清凈。是故念言：于解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。

　　「若時于心善修善習善多修習為因緣故」，他念這個入出息，他能夠善修善習善多修習的原因�！噶瞵F(xiàn)行蓋皆得遠離」，使令這個五蓋，我全部全面地能夠遠離了�！赣谥T蓋中心得清凈」，他的內(nèi)心就對諸蓋都消除了，所以他心里面明靜而住�！甘枪誓钛裕河诮饷撔娜胂⒊鱿ⅲ�我今能學解脫心入息出息」。

　　那么這第十一科，這表示這位修行人是把這個蓋完全消除，以后不再有這件事了。

　　宙十二、念無常息(分二科)　洪一、標應斷

　　彼于諸蓋障修道者心已解脫，余有隨眠復應當斷。

　　前面那段是第十一科。下面這是第十二科「念無常息」分二科，第一科「標應斷」。

　　「彼于諸蓋障修道者」，那個修行人對于這個五蓋能障礙修道人的心，這個時候的程度已經(jīng)解脫了「諸蓋障」�！赣嘤须S眠復應當斷」，殘余的、剩余的問題就是諸蓋的「隨眠」，就是貪欲、瞋恚還有種子儲藏在他的身心里面，這個「隨眠」還應該修學圣道，斷滅了它。這是「標應斷」，應斷隨眠。下面第二科「明作念」。

　　洪二、明作念

　　為斷彼故起道現(xiàn)前。謂于諸行無常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：于無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。

　　「為斷彼故」，為斷彼隨眠故「起道現(xiàn)前」，就是發(fā)起圣道，這個圣道的智慧讓它現(xiàn)前�！钢^于諸行無常法性，極善精懇」，那么這個「起道現(xiàn)前」是什么道呢？「謂于諸行無常法性」，就是這個色受想行識都是剎那剎那生滅變化的，這樣的圣道「極善精懇」，他極能夠精微地，「精」者微細，就是深入地去觀察；「懇」是真實，很誠懇很真實的這樣觀察�！笜O善精懇，如理觀察」，如這個無常的道理去觀察思惟�！甘枪誓钛裕河跓o常隨觀入息出息」，所以他心里面這樣的念；就是把這個道理顯現(xiàn)在心里面去思惟，就這樣在心里面有這樣的話：「于無常隨觀入息出息」，在這個入息出息上面修無常觀，「我今能學無常隨觀入息出息」，他有這種能力；這表示說他能做這件事，能做如是觀了。

　　這個「能做如是觀」這件事，這話是這么說；但事實上怎么叫做「能學無常隨觀入息出息」呢？就是隨時隨地隨各種因緣他這無常觀能現(xiàn)前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由于此無常觀的有力量就能調(diào)伏煩惱了，不再那么執(zhí)著了，這就是這樣意思。

　　前面說是有的時候掉舉，有的時候惡作，有的時候昏沈睡眠，那么也有這個諸蓋。掉舉里面也有很多有貪欲、瞋恚，各式各樣的這些事情。當然初果圣人是沒有斷貪煩惱、瞋煩惱，他還是有。但是這么多的蓋有時候會現(xiàn)前，這些事情也同于凡夫；可見這十六勝行不全是圣人修的，也通于在凡夫的時候也可以修，也可以這樣修習。所以前面忽然間執(zhí)著有我、有我慢，說那是忘念了，忘掉了正念就會這樣子，有這個問題。

　　宙十三、念斷等息(分二科)　    洪一、重修解脫(分三科)

　　荒一、明漸次(分二科)　        日一、修瑜伽

　　又彼先時或依下三靜慮、或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，復于毗缽舍那修瑜伽行。

　　這是第十三科「念斷等息」分二科，第一科「重修解脫」又分三科，第一科「明漸次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先時」，又那位修行人在過去的時候，或者他是「依下三靜慮」，就是初禪、二禪、三禪就是「下三靜慮」；四禪不在內(nèi)，因為四禪沒有出入息不能修阿那波那念的�！富蛞牢粗烈蓝ā梗�或者這個修行人他沒有得初禪、二禪、三禪，他祇是得未到地定，那么他修觀的時候，他就以未至定為依止處修毗缽舍那觀。他若是得了初禪、二禪、三禪，他就在初禪、二禪、三禪里面修毗缽舍那觀，是這樣意思�！敢延谏菽λ�修瑜伽行」，他以前他已經(jīng)修成功了奢摩他，這個「瑜伽行」就是相應行；就是奢摩他相應了，毗缽舍那相應了，都叫做「瑜伽行」�，F(xiàn)在這一段文，是說他這個止；奢摩他修成功了。說他以前或者是修成功了三禪，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依無常隨觀，復于毗缽舍那修瑜伽行」，說現(xiàn)在這個時候，他修十六勝行的時候，他就「依無常隨觀」就是學習無常觀，學習無常觀不是在散亂心；「復于毗缽舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他里面修這個無常觀，修無常觀的時候也叫做修「瑜伽行」，這樣意思。這就是說他這個「修瑜伽行」是這樣有程度的，不是散亂心。

　　日二、求解脫

　　如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已，于諸界中從彼隨眠而求解脫。

　　這第二科「求解脫」。第一科是說他以前成功了奢摩他；現(xiàn)在說是「求解脫」。

　　「如是」就是這一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毗缽舍那這個止觀，來「熏修」他的這個清凈心，使令這個蓋障都清除了。「于諸界中從彼隨眠而求解脫」，于這個「諸界」里面，「從彼隨眠」，從彼蓋障的隨眠種子而希求「解脫」；他「熏修」以奢摩他毗缽舍那這樣修行的目的是什么呢？就是斷除蓋障的「隨眠」，就是解脫蓋障的種子，目的是這樣子。

　　《披尋記》九二七頁：

　　又彼先時或依下三靜慮等者：由前已說第三靜慮已上，于阿那波那念無有更修加行道理，是故此中唯說或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下三靜慮及未至定為所依止，義與此同。

　　「又彼先時或依下三靜慮等者：由前已說第三靜慮以上，于阿那波那念無有更修加行的道理，是故此中唯說或依下三靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下三靜慮」前面提過這件事�！讣拔粗炼�為所依止，義與此同」，和這里面道理是一樣的。

　　這是說「修瑜伽」、「求解脫」。下面第二科「辨諸界」。前面第一科說「漸次」，就是說他以前成就了奢摩他，現(xiàn)在在奢摩他里面修無常觀的毗缽舍那，目的是從諸蓋障的隨眠求解脫，這樣意思。下面是「辨諸界」分四科，第一科「征」。

　　荒二、辨諸界(分四科)　日一、征

　　云何諸界？

　　這個「諸界」是什么意思呢？這是「征」。下面是「標」。

　　日二、標

　　所謂三界。

　　就是三種界。下面列出來。

　　日三、列

　　一者斷界。二者離欲界。三者滅界。

　　這叫做「三界」，這是列出來。下面第四科解釋。

　　日四、釋

　　見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。

　　什么叫做「斷界」呢？是「見道所斷一切行斷，名為斷界」，就是初入圣道，成就無我的智慧見到第一義諦，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除去一切的煩惱心。一切煩惱心就是身見、戒取、疑這三種煩惱。這就叫做「斷界」；從來也沒有斷過，現(xiàn)在是初開始斷煩惱，所以名之為「斷」。

　　「修道所斷一切行斷，名離欲界」，得了初果以后繼續(xù)向前修學圣道，就斷了五下分結里面那個貪、瞋，這時候就是「修道」。把貪瞋這二種煩惱斷掉了的時候，就是「離欲界」了，就遠離了欲界、就是超越了欲界到了色界了，這名「離欲界」。

　　「一切依滅，名為滅界」，這一切有漏種子都滅了。這「依」，一切有漏的種子叫做「依」；這個種子生現(xiàn)行；煩惱的現(xiàn)行依種子為所依。一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉了，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結種子也滅了，這時候叫做「滅界」。這「斷界」，一個「離欲界」，一個「滅界」。這叫做「滅界」。

　　這是解釋「辨諸界」解釋完了。下面第三科「修止觀」。

　　荒三、修止觀

　　思惟如是三界寂靜、安隱無患，修奢摩他毗缽舍那。

　　前面是解釋什么叫做「三界」。這以下才說修止觀。

　　「思惟如是三界寂靜」，說這位修行人他在奢摩他里面思惟這「三界」，斷界、離欲界、滅界這三界「寂靜」了，也就是把五下分結、五上分結全面的滅除了，這時候心里面是寂靜了再沒有煩惱賊搗亂，沒有煩惱賊在心里面搗亂、心里面寂靜了。「安隱無患」，無論什么時候心里面都是安隱的，沒有災患來苦惱他了。「修奢摩他毗缽舍那」，這三界的寂靜不是自然的，是你要修奢摩他和毗缽舍那才可以，你才能達到這里，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀、無我觀。

　　洪二、作念能學

　　彼由修習多修習故，從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言：于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。

　　這第二科「作念能學」。前面第一科是「重修解脫」，這是第二科「作念能學」。

　　「彼由修習多修習故」，他是得了初果以后，他要繼續(xù)在入息出息上修四念處，修習又多修習，善修善習「多修習故」，「從余修道所斷煩惱心得解脫」，從殘余的修道所斷的煩惱，就是剛才說的，他的心里面解脫了這一切煩惱�！甘枪誓钛裕河跀嚯S觀、離欲隨觀、滅隨觀」一個斷、一個離欲、一個滅，這三種隨觀「入息出息」，「我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息」，他這件事能做到了。

　　亥二、結成無學

　　如是彼于見修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢諸漏永盡。此后更無所應作事，于所決擇已得究竟。

　　這是第二科「結成無學」。前面是有學見跡(顯有學行)，現(xiàn)在成功，就是又修了十六勝行就成功了，就得到「無學」了。

　　「如是」像前面這一大段文，彼那個修行人對于見道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱「皆永斷故」，不是暫時地斷�！赋砂⒘_漢諸漏永盡」，一切煩惱都永久地滅盡了。「此后更無」所應作的事情了�！赣谒鶝Q擇已得究竟」，在色受想行識上觀察無常、無我的道理這個「抉擇」，已經(jīng)到究竟圓滿的程度了，這叫「結成學無」。

　　地三、結

　　是名十六勝行。

　　這「十六勝行」到此說完了。

　　亥二、總結勸學

　　修習如是名為五種修習阿那波那念，多尋思行補特伽羅，應于是中正勤修學愛樂乘御。若于所緣有逡遽務有散亂者，于內(nèi)各別應當親近如是觀行。

　　這是第二科「總結勸學」。前面是「別辨五種」；有算數(shù)修習…乃至到十六勝行的修習，一共是五種。「五種修習阿那波那念」這個法門是誰應該修習的呢？是「多尋思行補特伽羅」，就是妄想特別多的人�！笐�于是中正勤修學」，在這個法門里面你應該認真地、精進地學習。「愛樂乘御」，你要發(fā)歡喜心，要「乘御」就像坐這個車，就可以從凡夫地到涅槃地，就可以到那里面去了。

　　「若于所緣有逡遽務有散亂者」，若是你這個修行人修行的時候，或者你有欲尋思、恚尋思、親里尋思、國土尋思有這些「逡遽」，就是心里面有貪瞋癡的這個分別心就是很逡忙，有這樣散亂心的人�！赣趦�(nèi)各別應當親近如是觀行」，你應該修這個…；有欲尋思就是要修出離尋思，有恚尋思、有害尋思要修慈悲喜舍；就是這樣子，各別地去親近這樣的觀行的法門來對治它。

　　《披尋記》九二八頁：

　　若于所緣有逡遽務等者：欲恚害等諸惡尋思令心遽務亦令散動，名有遽務及有散亂。

　　這樣意思。

　　未二、顯方便

　　若于此中勤修習者，尋思散動皆無所有；心于所緣速疾安住，深生愛樂。

　　第二「顯方便」。若是你有這樣的多尋思行的話，這樣的人「若于此中勤修習者」，「尋思散動皆無所有」，這個雜亂的妄想就沒有了，就對治出去了�！感挠谒�緣速疾安住」，你的心在入息出息這里，就很快地就寂靜住了�！干钌鷲蹣贰�，這個時候有快樂出來，你心里面深深地「愛樂」這件事。

　　午三、結

　　是名第五多尋思行補特伽羅凈行所緣。

　　這結束這一段。

　　辰四、結

　　如是總名凈行所緣。

　　卯三、善巧所緣(分五科)　辰一、征

　　云何名為善巧所緣？

　　前面是「凈行所緣」，這是第二科「凈行所緣」。現(xiàn)在是第三科「善巧所緣」。第一科是「遍滿所緣境事」，第二科「凈行所緣」，第三科是「善巧所緣」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「善巧所緣」呢？這是「征」。下面第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂此所緣略有五種。

　　這個「善巧所緣」有五種不同，這是「標」。下面列出來，那五種呢？

　　辰三、列

　　一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。

　　「一蘊善巧」，第二是「界善巧」，第三是「處善巧」。這個「處善巧」，就是把眼耳鼻舌身意六根包括在內(nèi)了，所以「根善巧」也在里面了。四是「緣起善巧」，五是「處非處善巧」；一共這五種善巧。這個「善巧」就是通達的智慧。

　　辰四、釋(分二科)　            巳一、別辨相(分五科)

　　午一、蘊善巧(分二科)          未一、征

　　蘊善巧者：云何蘊？云何蘊善巧？

　　下面第四科解釋這五種善巧，分二科，第一科是別辨這五種善巧的相貌，分五科，第一科先解釋「蘊善巧」，分二科，第一科「征」。

　　「蘊善巧」是什么呢？「蘊善巧者：云何蘊？」什么是蘊呢？「云何蘊？云何善巧？」這個蘊善巧分二個問題；怎么叫做「蘊」？怎么叫做「善巧」？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先解釋什么叫做「蘊」，分四科，第一科「標」。

　　未二、釋(分二科)　申一、蘊(分四科)　酉一、標

　　謂蘊有五。

　　酉二、列

　　則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　　「則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」這五種不同，這是列出來。

　　下面第三科解釋，解釋分二科，第一科解釋「色蘊」分三科，第一科「征」。

　　酉三、釋(分二科)　戌一、色蘊(分三科)　亥一、征

　　云何色蘊？

　　怎么叫做「色蘊」呢？這「蘊」就是，「蘊」者積聚的意思；這個地水火風，色就是物質(zhì)一大堆，不是單純一個的，很多的所以叫做「色蘊」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、出體性

　　謂諸所有色，一切皆是四大種、及四大種所造。

　　這下面就是解釋，解釋分二科，第一科「出體性」�！钢^諸所有色」，所有的很多的色，「一切皆是四大種、及四大種所造」。什么是「色」呢？就是堅、濕、暖、動叫做「四大種」；這個「大」就是廣大的意思，這個地水火風都是很廣大的；這個「種」就是一切色法都是依此而成，所以它是「種」。「及四大種所造」，這個堅、濕、暖、動所造的，就是我們眼所見的這一切地水火風，是四大種所造，就是這個。譬如說我們的眼、耳、鼻、舌、身，這是四大種所造；我們的眼也有堅、濕、暖、動；耳、鼻、舌、身都有堅濕暖動。它們積聚起來成為眼、耳、鼻、舌、身、意的。這所見的一切的色、聲、香、味也都是四大種所造，這一切法；這個「觸」里面也有一部份。

　　這是第一科「出體性」。下面第二科「顯差別」。

　　天二、顯差別

　　此復若過去若未來若現(xiàn)在、若內(nèi)若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近。

　　「此復若過去若未來若現(xiàn)在」，這個四大種及四大種所造是通于三世的；有過去的、有未來的、有現(xiàn)在的不同�！溉魞�(nèi)若外」，「內(nèi)」就是我們的身體的四大種所造，「若外」就是這個生命體之外的所見的這一切的色法�！溉舸秩艏殹�，這一切色法有粗有細的不同；「四大種」應該是精微的，「四大種所造」就是粗劣的�！溉袅尤魟佟�，你若是造了很多的惡業(yè)，很多的罪業(yè)所感得的「四大種、四大種所造」就是「劣」。如果是善業(yè)所招感的「四大種、四大種所造」那就是「殊勝」的；用善惡來分別。世間的就是「劣」，出世間的就是「殊勝」了，或者是這么說�！溉暨h若近」，若過去、未來就是「遠」，現(xiàn)在就是「近」了。

　　這個「色蘊」有這么多的差別，這是說「色蘊」的相貌是這樣的。下面第三科「結」。

　　亥三、結

　　總名色蘊。

　　這么多的差別的色蘊，總而言之都叫做「色蘊」，這就這個意思。

　　戌二、余蘊(分二科)　          亥一、出體性(分四科)

　　天一、受蘊(分三科)　          地一、征

　　云何受蘊？

　　前面是「色蘊」�，F(xiàn)在說「余蘊」，就是受、想、行、識蘊�！赣嗵N」里面分二科，第一科「出體性」分四科，第一科先說「受蘊」的體性，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「受蘊」呢？這是征�！冈坪问芴N？」是征。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科是分「三種」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、三種

　　謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。

　　「順樂觸為緣諸受」這個就是樂受，「順苦觸為緣諸受」就是苦受，「不苦不樂觸為緣諸受」就是不苦不樂受。這個「為緣」就是為所緣；你心以「樂觸」為所緣、你就有樂受，以「苦觸」為所緣那么你就有苦受，「不苦不樂觸」就不苦不樂受。

　　這個「受蘊」這是三種不同；苦、樂、舍。下面第二科是「六種」受。

　　玄二、六種

　　復有六受身。則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

　　「復有六受身」，這個六受的體性�！竸t眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受」，這是約所依的六根來分別受的差別相，就是有六種了。

　　地三、結

　　總名受蘊。

　　總名為「受蘊」。這個受蘊，在眾生的心情上倒是非常重要的，任何人都貪求這個樂受而去有種種行動、發(fā)起種種行動的。所以樂受是眾生心之所求，也是眾生的果報；你受樂受也是果報，受苦受也是果報。

　　天二、想蘊(分三科)　地一、征

　　云何想蘊？

　　下面是說「想蘊」，分三科，第一科「征」。第二科解釋，怎么叫做「想蘊」呢？

　　地二、釋(分二科)　玄一、有相等

　　謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。

　　這第二科是解釋分二科，第一科是有相想等；又是「有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想」這一共有多少想？有相想、無相想是二個。狹小想三個，廣大想是四個，無量想是五個，無諸所有想是六個，六個想。看這個這《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》九二九頁：

　　謂有相想等者：集論中說：何等有相想？謂除不善言說、無想界定、及有頂定想，所余諸想。何等無相想？謂所余想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無諸所有無所有處想？謂能了無所有處想。(集論一卷四頁)此應準釋。

　　「謂有相想等者」：「《集論》中說」，《阿毗達磨集論》；有《雜集論》，還有《集論》，《雜集論》是解釋這個《集論》，都是無著菩薩造的。

　　「何等有相想？」什么叫做有相想呢？「謂除不善言說、無想界定、及有頂定想，所余諸想」這就叫做「有相想」�！钢^除不善言說」，就是不善于說話的人，就是小孩子、孩童、嬰孩他還不能說話。「除不善言說」，除掉這個不善言說；「不善言說」就是「無相想」。除掉了這個無相想就是有相想，是這樣意思。這個不善言說是無相想，就是小孩子他也能想，他心能接觸一切相的時候想，但是不知道是什么？他接觸到光明的時候，他心取光明相的時候，但是不知道它的名字；色聲香味觸、眼耳鼻舌身意、乃至父親母親，他心里面接觸這些相的時候，但是不知名字，所以他叫做「無相想」。

　　「無想界定」，這無想界定是什么呢？其實無想界也就是「無相界」，就是涅槃，涅槃是離一切相了。這個「無想界定」就是得涅槃之前你要修「無想界定」，就是「無想界定」修這個定，就是無相三昧了，修這個定為因才能得涅槃，所以叫做「無想界定」；這也叫做「無相想」，這是超越了一切名言，那叫做「無相界定」是這樣意思。

　　「及有頂定想」，「有頂定」就是三界之頂、非非想定。非非想定的時候他的心不明利，他不能安立種種差別相，他也是厭背了一切相但是還是有想，就是他這個心不明利的關系，這時候也叫做「無相想」。

　　那這樣說這個無相想有三種；一個「不善言說」也叫做無相想，「無想界定」也叫做無相想，「及有頂定想」也叫做無相想。這個「不善言說」，這小孩子因為沒學言語，他沒學這個名言所以他也無相想。這個無想界定，這是圣人，他超越了一切名言，他心里面離一切分別，這是佛法中最殊勝的，叫「無相想」�！赣许敹ㄏ搿�，這是他那個定力太深了，這毗缽舍那的觀太弱，所以他的心思不明利，他不能夠有這一切名言的相貌，所以也叫做「無相想」。

　　現(xiàn)在什么叫做「有相想」呢？就是除掉了這三種無相想「所余諸想」，叫做「有相想」。除掉了這三種人之外，都叫做「有相想」�！负蔚葻o相想」？什么叫做無相想呢？「謂所余想」，就是除掉了有相想之外，所余的這個想；那就是剛才說的那三種無相想。這個有相想和無相想解釋完了。

　　什么叫做「狹小想」呢？「何等小想？謂能了欲界想」，能明了欲界的事情的這樣的思想，這就叫做「狹小想」�！负蔚却笙耄恐^能了色界想」，就是色界四禪的這種人，就叫做「大想」，「廣大想」�！负蔚葻o量想呢？謂能了空無邊處識無邊處想」，這就是無色界定的前二個定，這叫做「無量想」�！负蔚葻o諸所有無所有處想？謂能了無所有處想」，就是無色界定地的第三個定，無所有處定；無所有處定就是，心里面也不分別空，也不分別識，就分別無所有，這叫做「無所有處想」。那么這解釋完了。(《集論》一卷四頁)「此應準釋」，這里面說的準照《集論》說的來解釋。

　　什么叫做「想蘊」？就是這么多的想，這叫做「想蘊」。

　　玄二、六想身

　　復有六想身；則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。

　　這是第二科「六想身」。什么叫做「六想身」呢？「則眼觸所生想」，就是「眼觸所生想」，因眼、眼根接觸到色相生眼識，這個時候所了別的境界就是「眼觸所生想」�！付�、鼻、舌、身、意觸所生想」，這就是六想，都是因「觸」而生想。

　　地三、結

　　總名想蘊。

　　這是「想蘊」結束了。下面第三科「行蘊」，分三科，第一科是「征」。

　　天三、行蘊(分三科)　地一、征

　　云何行蘊？

　　云何叫做「行蘊」呢？這是第一科。第二科解釋分二科，第一科「六思身」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、六思身

　　謂六思身；則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。

　　什么叫做「行蘊」？就是「六思身」就是「行蘊」；什么叫做「六思身」呢？「則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思」，就是六根接觸到六塵，同時生出來六識，六識當然它也是觸到六境，這個時候心里面要有所行動，這叫做六觸「所生思」。這個「思」呢？就是想要作善事、或者想要作惡事，心里面有個目的；我要達到這個目的，要采取這樣的行動，或者是好的、或者是壞的、或者有罪、或者是有福的，那么這就叫做「行蘊」。這「行」就指思心所說的，而實在這個思心所呢？不是單獨的。

　　玄二、所余法

　　復有所余，除受及想諸心法等。

　　這第二科「所余法」�！笍陀兴�余」，除了思心所之外還有剩余的；剩余的是什么呢？「除受及想」，所有的心所法里邊除了這個「受」和「想」；前面已經(jīng)有受蘊、有想蘊了，所以把這兩個心所法除掉之外，其余的「諸心法等」。

　　地三、結

　　總名行蘊。

　　總起來，總加起來叫做「行蘊」。

　　如果你這個思心所想要達成這個目的；想要作惡事，所有的煩惱心所都來了。說想要作善事，那一切的善心所都來了；這就是「諸心法等」。這總合起來名為「行蘊」。但是這么多的心所法里邊以「思心所」為導首，為導為首；它是個領導者，大家都同它合作來作成一件事，把這件事做成功了，或者是沒做成功失敗了，這叫做「行蘊」。

　　天四、識蘊(分三科)　地一、征

　　云何識蘊？

　　這是第四科，這里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「識蘊」呢？

　　下面第二科解釋，分二科，第一科是「三種」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、三種

　　謂心、意、識。

　　就是「識蘊」有三種不同；一個「心」、一個「意」、一個「識」。這個「心」是集起義�！敢狻箍梢援斠乐沽x，或者是當思量義�！缸R」是了別的意思，這樣意思。這是我們以前解釋過了。

　　玄二、六種

　　復有六識身，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

　　前面是三種解釋，現(xiàn)在說有六種解釋�！笍陀辛�識」的體性，「則眼識、耳、鼻、舌、身、意識」。

　　地三、結

　　總名識蘊。

　　總名為「識蘊」，是這樣。

　　亥二、例差別

　　前受想行蘊及此識蘊，皆有過去未來現(xiàn)在內(nèi)外等差別。如前廣說。

　　這是第二科「例差別」。前面是說它們的自相；色蘊的自相、受、想、行、識的自相。這底下「例差別」，它不是一個孤獨的事情，有各式各樣的事情有差別的。

　　「前」邊這個受蘊、想蘊、行蘊「及此識蘊」，「皆有」過去的不同、未來的不同、現(xiàn)在的不同、也有內(nèi)外等、劣勝等的不同�！溉缜皬V說」像前面說了，前面說過了。

　　酉四、結

　　是名為蘊。

　　這就叫做「蘊」。這個五蘊就是這么解釋。

　　申二、蘊善巧(分二科)　酉一、征

　　云何蘊善巧？

　　前面把這個「蘊」解釋完了�，F(xiàn)在這下面解釋這蘊的智慧，善巧通達的智慧。第一科是「征」。怎么叫做「蘊善巧」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「略」，略解釋。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、略

　　謂善了知如所說蘊、種種差別性、非一眾多性，除此法外更無所得、無所分別。是名略說蘊善巧義。

　　「謂善了知如所說蘊、種種差別性」，就是你這個人、你這位佛教徒，你能明白像所說的這個色、受、想、行、識「蘊」的「種種差別性」、「非一眾多性」，「除此法外更無所得、無所分別」，你能這樣明白�！甘敲�略說蘊善巧義」，這是略說。

　　下邊就廣說，就是解釋這個略說，分三科，第一科解釋蘊的種種差別性，先「征」。

　　戌二、廣(分三科)　亥一、蘊種種差別性(分二科)　天一、征

　　云何名蘊種種差別性？

　　這是問。下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂色蘊異、受蘊異、乃至識蘊異，是名種種差別性。

　　「色蘊」有過去、現(xiàn)在、未來、若內(nèi)、若外、若劣、若勝、有各式各樣的差別�！甘芴N」也是這樣差別，乃至「識蘊」也有這樣的差別，「是名種種差別性」。

　　這一句話解釋完了。下面是第二科，第二科解釋「蘊非一眾多性」。

　　亥二、蘊非一眾多性(分二科)　天一、征

　　云何名蘊非一眾多性？

　　解釋第二句，是這么意思。

　　天二、釋(分二科)　地一、舉色蘊(分三科)　玄一、標

　　謂色蘊非一眾多品類。

　　玄二、釋

　　大種所造差別故，去來今等、品類差別故。

　　「大種所造差別故」這樣解釋。這個色蘊怎么樣「非一眾多品類」呢？「大種所差別故」，大種有差別，所造也有差別，也是不一樣的�！溉�來今等、品類差別故」，過去、現(xiàn)在、未來也是有品類的差別，有天上、人間、三惡道的差別。

　　玄三、結

　　是名色蘊非一眾多性。

　　地二、例余蘊

　　如是余蘊，隨其所應皆當了知。

　　這是第二科「例余蘊」。前面這「色蘊」是這樣子，「如是余蘊」其他的蘊，也「隨其所應」也應該是這樣，也是有過去、未來的品類的差別。

　　這文上第一句「種種差別」就是說色蘊義、受蘊義、乃至識蘊義，就是這叫作「種種差別性」。等到「蘊非一眾多性」就說得更清楚了；有大種所造差別、去來今等品類差別，是名「色蘊非一眾多性」。這個「種種差別」和「非一眾多」，在語言上就是有略廣的不同而已。

　　「如是余蘊，隨其所應皆當了知」，其余的受、想、行、識也是這樣了知。

　　亥三、除此法外更無所得無分別(分三科)　天一、征

　　云何除此法外更無所得無所分別？

　　這是第三科解釋這第三句，怎么叫作「除此法外更無所得無所分別」呢？

　　這是「征」。下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂唯蘊可得，唯事可得。

　　就是這樣子�？础杜麑び洝罚�

　　《披尋記》九二九頁：

　　唯蘊可得等者：總說諸蘊苦相廣大，是名唯蘊可得。別說諸蘊唯色等五，是名唯事可得。

　　「唯蘊可得等者：總說諸蘊苦相廣大，是名唯蘊可得」，這個「總說」就是不詳細說，說它的大意叫做「總說」；就是諸蘊的苦相是廣大無邊的，這叫做「唯蘊可得」，你不能跳出去這個范圍的�！竸e說諸蘊唯色等五」，前面說個大意；現(xiàn)在詳細說就是色受想行識這五個�！甘敲�唯事可得」是這樣意思。這個「唯蘊可得、唯識可得」；「蘊」是總、「事」是別的意思；實在蘊就是事，事就是蘊，這叫做「唯蘊可得、唯事可得」。

　　非離蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者。亦無少法是我所有。

　　「非離蘊外有我可得」，不是離開了五蘊以外，還有一個「我」可得的，可得到「我」的�！阜请x蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者」，離開了五蘊沒有我可得。只有「有我論者」認為「我」是常恒住、無變易的，是可得的；佛法是「無我論者」，是認為沒有這樣的「我」可得，只是色受想行識而已，沒有我可得。「亦無少法是我所有」，既然沒有「我」，也就沒有「我所」了，沒有說：這個是我的，也沒有這個執(zhí)著了。

　　天三、結

　　故除此外，更無所得、無所分別。

　　是結束這一段。所以除了色受想行識之外，更沒有法可得，也就沒有法可分別了。是這樣意思。

　　午二、界善巧(分二科)　未一、征

　　云何界？云何界善巧？

　　前邊這個「蘊善巧」解釋完了，這下邊解釋這個「界善巧」�！冈坪谓缟魄伞�？這是「征」。下邊第二科解釋，解釋分二科，第一科是解釋「界」分三科，第一科是「標」。

　　未二、釋(分二科)　申一、界(分三科)　酉一、標

　　謂界有十八。

　　這個「界」有十八種不同。這是「標」，下邊是「列」。

　　酉二、列

　　則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。

　　「則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界」�！秆劢纭咕褪茄鄹��！干�界」就是色塵�！秆圩R界」；這個眼界、色界都是物質(zhì)；這個「眼識」是心法，這是心王。就是根、塵、識這三法。這是三種，還有「耳界、聲界、耳識界」這又三種，「鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界」，這一共就是十八界。這是第二科「列」出來，第三科「結」。

　　酉三、結

　　是名為界。

　　這就叫做「界」，「界」就是有這么多。

　　這是解釋這個「界」。下面第二科說「界善巧」分二科，第一科是「出體性」。

　　申二、界善巧(分二科)　酉一、出體性

　　若復于彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性、生起出現(xiàn)，如實了知、忍可、審察；名界善巧。

　　這「界善巧」怎么講呢？「若復于彼十八種法」，若是你這位修行人對這十八種法，你能夠通達、你能夠明白它�！笍膭e別界」，這就是出現(xiàn)在現(xiàn)實界的這一切眼耳鼻舌身意，根塵識的十八界，是從各別的各別的界來的。什么叫做「界」呢？就是「別別的種子」；譬如說眼根是從眼根的種子來的；譬如說色界，色界從色的種子來的；眼識界，就是眼識從眼識的種子來的。「從別別界」，什么叫做「界」？是「別別的種子」；界就是種子。這個現(xiàn)行是從種子來的，這樣子。什么叫做「種子」？就是「別別的種性」，「種性」和「種子」是同義；這「界」、「種子」、「種性」這三個名詞不同，它的義是一樣的，都是「種子」義，說種子我們?nèi)菀酌靼住?/p>

　　「生起出現(xiàn)」，這個現(xiàn)實界的十八界，就是從種子「生起」的、「出現(xiàn)」的，從種子生起、從種子出現(xiàn)，這樣意思。這種子是能生起的，現(xiàn)實的十八界是所出現(xiàn)的。原來是沒有的，現(xiàn)在生起了；原來是沒有的，現(xiàn)在出現(xiàn)了，這樣意思。

　　「如實了知、忍可、審察」，對于現(xiàn)行的十八界、從十八種種子生起的這件事，你能真實的認識這件事。「忍可、審察」，你心里面忍可了「是這樣」，是經(jīng)過了智慧的觀察，你忍可這件事，這叫做「界善巧」。這「界善巧」是這樣意思。

　　《披尋記》九三○頁：

　　從別別界等者：謂從眼界乃至意識界種種差別，名別別界。為顯差別為因，是故更說別別種子、別別種性，由種子義或種性義是界義故。如決擇分說(陵本五十六卷十頁)。

　　酉二、顯所為

　　如實了知十八種法，從別別界、別別而轉；即于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。

　　「如實了知十八種法，從別別界、別別而轉」，從別別的種子、別別的現(xiàn)行現(xiàn)起�！讣从谝蚓壎�得善巧」，這在四種緣里面，因緣、次第緣、增上緣、所緣緣；這個十八界這個地方就指因緣說的，你通達了「因緣」就叫做「善巧」�！甘枪收f此名界善巧」。

　　這是第二科「顯所為」。下面第三科是「處善巧」分二科，第一科「征」。

　　午三、處善巧(分二科)　未一、征

　　云何處？云何處善巧？

　　這是「征」。下面第二科解釋分二科，第一科是解釋「處」分三科，第一科「標」。

　　未二、釋(分二科)　申一、處(分三科)　酉一、標

　　謂處有十二。

　　這個「處」有十二種不同。這個「處」就是識由此處生；這生識之處。我們這個心從什么地方來的？從「處」來的�！柑帯故巧�識之處，這個地方能生出「識」來。

　　這是「標」。下面第二科「列」。

　　酉二、列

　　則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。

　　「則眼處」這個「則」就是「是」，「則」者為也，「則」者是也。就是「眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處」。這個眼處、色處是相對的，耳處、聲處是相對的，乃至意處、法處是相對的，所以一共是十二處。

　　這是「列」。下面第三科「結」。

　　酉三、結

　　是名為處。

　　就是生識之「處」。這是把這個「處」解釋完了。

　　下邊第二科是「處善巧」分三科，第一科「出體性」分三科，第一科「生眼識等」。

　　申二、處善巧(分三科)　酉一、出體性(分三科)　戌一、生眼識等

　　處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起眼識及相應法。

　　這是說這個「善巧」義�！钢^眼為增上緣」，這個眼根是眼識生起的「增上緣」，它有力量能幫助眼識生起，這就是「增上緣」。色是「所緣緣」，這個「所緣緣」是二個「緣」字；第一個「緣」這個色是眼識生起的緣，第二個「緣」是眼識的所緣。因為它出現(xiàn)了，眼識才生起；生起了眼識，還以色為所緣，就是這么意思。這個色是「所緣緣」�！傅葻o間滅意為等無間緣」，這個眼識前一剎那滅了那叫「等無間滅意」，這個「等無間」也是眼識生起的緣。這是三個緣，就沒有說因緣，前面十八界說了因緣，這地方只是說三個緣。

　　「生起眼識」，眼識要有眼根的「增上緣」，又要有色的「所緣緣」，還要有等無間滅意的「等無間緣」，這個眼識才能生起�！讣跋鄳�法」及眼識相應的法，就是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，乃至或者是善心所、或者是雜染心所、就是煩惱心所都是「相應法」。你若能通達了「眼識」是這么回事，這就叫做「處善巧」。

　　這是「生眼識等」。下邊說耳，第二科「生耳識等」。

　　戌二、生耳識等

　　耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。

　　「耳為增上緣」就是耳根，「聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法」。

　　戌三、生余識等

　　如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣；生起意識及相應法。

　　這是第三科「生余識等」�！溉缡悄酥痢�，前邊眼、耳說完了；鼻、舌、身、意，乃至到意，「意為等無間緣」，就是前一念意識是后一念意識生起的「等無間緣」，前一念意識滅了、為后一念意識生起的等無間緣；因為它若不滅，你次一剎那不能生起。

　　「此生作意為增上緣」，這個增上緣是誰？就是同時有一個「作意」心所、是生起意識的「增上緣」，這樣講。這個小乘佛法沒有說末那識，所以就是說這個作意心所是增上緣。「法為所緣緣」，你所緣的這個法，就前五識落謝的影子是「所緣緣」；「生起意識及相應法」，這就是這樣子。

　　《披尋記》九三○頁：

　　此生作意為增上緣者：此說能生意識作意，名為意識增上緣。當知此依不了義說，若依了義，應說末那為增上緣。

　　「此生作意為增上緣者：此說能生意識作意，名為意識的增上緣。當知此依不了義說」，這個說的不究竟�！溉粢懒肆x，應該說末那為增上緣」，就是第七識是增上緣。

　　酉二、顯所為

　　如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。

　　這是「顯所為」�！溉缡橇�識身」，「六識」的體性，及它六識所「相應」的一切心所法，「皆由三緣而得流轉」才能活動，就是前面這三種緣；增上緣、所緣緣、等無間滅意緣。「謂增上緣、所緣緣、等無間緣」，這是有這三種緣，這「六識身及相應法」才能「流轉」，才能現(xiàn)起。

　　酉三、結名

　　若于如是諸內(nèi)外處緣得善巧，名處善巧。

　　這是第三科「結名」。你若能「于如是」，前面這一大段文，內(nèi)處、外處這么多三緣，「得善巧」的通達，善巧的慧的通達，那就叫做「處善巧」。