瑜伽師地論講記 卷第二十七(7)

　　九三○頁倒數(shù)第二行【補充】=============================================

　　云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法；唯有諸行引發(fā)諸行。而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無常。

　　「若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法」。我想這個「唯有諸法滋潤諸法」這一句可以這樣解釋：就是「無明緣行」，無明、行就是這個「諸法」。行緣識，識緣名色，乃至觸緣受，這是「滋潤諸法」。無明和行就是我們這一念心，這一念心的活動也就在阿賴耶識里邊熏成了識、名色、六處、觸、受的種子，這叫作「滋潤諸法」。下面一句「唯有諸法等潤諸法」就是愛、取。這愛、取的活動；愛、取也還是內(nèi)心。愛、取活動的時候就把前面的識、名色、六處、觸、受的種子變成「有」了，這愛、取、有就是「唯有諸法等潤諸法」�！傅葷欀T法」就是把前面的識、名色、六處、觸、受變成有，叫作「等潤諸法」；這能等潤的就是愛、取，這樣意思。

　　「唯有諸行引發(fā)諸行」這句話，無明、行就是引發(fā)出來識、名色、六處、觸、受。這愛、取、有；愛取就是引發(fā)出來有的諸行，愛取是能引發(fā)的行，有是所引發(fā)的行。

　　「而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無�！惯@是緣起善巧。這「引發(fā)諸行」，前面一段無明、行引發(fā)出來識、名色、六處、觸、受。后一段愛、取引發(fā)出來有；愛、取、有引發(fā)出來生、老死，這也是「引發(fā)諸行」。但是前面一段無明乃至愛、取、有都是屬于因，生、老死屬于果。把這一段文配合前面的緣起法，也等于是解釋前面的緣起。

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　　巳二、由出世道(分四科)　午一、標

　　出世間道凈惑所緣復有四種。

　　這第四科的「凈惑所緣」有世俗道、有出世間的圣道的不同。這世俗道這一段昨天講過了。這以下是出世間道的凈惑所緣，就是佛教徒所學習的所修行的凈惑所緣。這一科里面分四科，第一科是「標」。就是出世間的圣道它的功能也能夠清凈一切的迷惑，這樣的所緣境「復有四種」不同，這是標出來。第二科是「列」，那四種呢？

　　午二、列

　　一苦圣諦，二集圣諦，三滅圣諦，四道圣諦。

　　一是苦圣諦，二是集圣諦，三是滅圣諦，四是道圣諦，這是列出來。

　　下面第三科是解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，就是說明苦、集、滅、道的相貌。又分二科，第一科是「別」；「別」就是苦諦、集諦、滅諦、道諦，一個諦一個諦的解釋，分四科，第一科先解釋「苦圣諦」的相貌。

　　午三、釋(分二科)　    未一、辨相(分二科)

　　申一、別(分四科)　    酉一、苦圣諦

　　云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦圣諦。

　　「云何苦圣諦？」這個「苦圣諦」是什么意思呢？這是「問」，下邊就解釋�！钢^生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦」這是七種苦�！嘎哉f一切五取蘊苦，名苦圣諦」，這個略說。廣說是七種苦；略說呢，七種苦就是一種苦，就叫做「五取蘊苦」，「五取蘊苦」包括一切苦都在內(nèi)了。前七苦是別說，五取蘊苦是總說，總別合起來，就是八苦。

　　這個「五取蘊苦」；「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊�！柑N」前面加一個「取」字是什么意思呢？「取」就是煩惱，這個色、受、想、行、識五蘊因煩惱而有，所以叫做「取蘊」，就是凡夫的境界。有了五蘊以后又會引出來煩惱，就是它們沒個完，所以叫做「取蘊」。這「取蘊」是有五個，色、受、想、行、識。這「五取蘊苦」就是一切苦惱都在這里邊了，所以又叫做「一切五取蘊苦」。這總別合說就是八苦，這就叫做「苦圣諦」，「苦圣諦」就是這樣意思。

　　《披尋記》九三二頁：

　　謂生苦老苦等者：此中八苦，各有五相。生苦五相者：謂眾苦所隨故，粗重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。老苦五相者：謂于五處衰退故苦：一、誣色退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。病苦五相者：一、身性變壞故，二、憂苦增長多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲強受用故，五、能令命根速離壞故。死苦五相者：一、離別所愛誣財寶故，二、離別所愛誣朋友故，三、離別所愛誣眷屬故，四、離別所愛誣自身故，五、于命終時備受種種極重憂苦故。怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，三、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終布畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨嘆故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故。如決擇分說(陵本六十一卷一十四頁)。

　　「謂生苦老苦等者」這一段文，「此中八苦各由五相」，這是一共八種苦惱，每一種苦惱都有五個相貌，五種不同�！干�苦五相者」，第一個苦是生苦，生苦有五種相貌，那五種呢？「謂眾苦所隨故」，這個生苦拿人來說，這當然約人來說這個苦惱，就是從投胎開始，這一剎那結(jié)胎了開始就有色受想行識了，從那么以后都叫做「生」。這個「生」有什么苦呢？第一個是「眾苦所隨故」，就是有很多的苦隨逐它。我們前面在〈修所成地〉說過，只要你沒得圣道，你有了這個生命體的時候，這三惡道就隨著你，地獄、餓鬼、畜生，三惡道隨著你；你隨時有可能跑到地獄去、到餓鬼里、到畜生的世界，這時候是苦，想到這里這真是很可怕！其實不只這三惡道的苦，還有很多苦都隨著你；這表示這個苦還沒出現(xiàn)，只是隨著你，隨時會出現(xiàn)的。來到這個世間很多很多的苦都隨著你，這就叫做「眾苦所隨」。就是后邊所有的苦，老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦都隨著你，不過它那時候還沒出現(xiàn)就是了。當然這小孩降生以后，可能沒降生也可能有病，那就是出現(xiàn)了，這是「眾苦所隨故」。

　　「粗重所隨故」，這個「粗重」是什么呢？「粗重」就是煩惱的種子。這個煩惱一出現(xiàn)的時候令你不自在，會剛強不自在，有很多的不自在不調(diào)柔，這個煩惱的相貌就是不自在、不調(diào)柔；這個「粗重」就形容這個不自在、不調(diào)柔的意思。人的貪心來了也不調(diào)柔也不自在，瞋心來了也是不調(diào)柔也不自在；沒有煩惱的時候這個人比較調(diào)柔比較自在。所以不調(diào)柔不自在是煩惱的一個相貌，這就叫做「粗重」。這生苦的時候他這五蘊里面有很多的煩惱，沒有一樣煩惱不存在他的心里面。我們凡夫的肉眼說是小孩子很天真很純潔，這話是不對的；他那里面有很多很多的污穢在他的色受想行識里邊，不過沒有像成年人，沒有那么發(fā)作就是了。是「眾苦所隨故，粗重所隨故」�！副娍嗨�依故」，他的色受想行識很多苦都在那里面。這「眾苦所依」，「依」是存在的意思；這個色受想行識是眾苦的住處，是老苦也在這里、病苦也在這里、很多很多的苦都是在這里住。這個「依」表示苦就在這里住，而事實上苦沒有出現(xiàn)，但是你這個身體是苦的住處，就是這樣話；你的色受想行識現(xiàn)在沒有苦，但是他將來是苦的住處，所以叫「眾苦所依故」�！笩�惱所依故」，前面說「粗重所隨」是煩惱沒有出現(xiàn)；現(xiàn)在說「煩惱所依故」，但是他將來他的煩惱出現(xiàn)也在這個地方住，煩惱也是在這里住，是「煩惱所依故」。這個筐，這個盤子上沒有裝上水果，但是這個是裝水果的器，裝水果的東西。我們這個身體，現(xiàn)在這個人貪心也沒出來、瞋心也沒出來，但是它就是貪心的住處、它是瞋心的住處，一切煩惱的住處，這表示這個地方是不清凈，「煩惱所依故」。「不隨所欲離別法故」，這「不隨所欲」，你心里面所歡喜的，他不能夠滿足你，不能隨順你所欲。這地方指什么說的呢？人都歡喜長命；我活一百二十歲，我活兩百歲，活兩百歲也嫌少；活一千歲，一千歲還嫌少，總是要長壽。現(xiàn)在你這個身體不能隨你所欲的，你想要不死，沒有這回事�！鸽x別法故」，因為這個身體終究有一天要死掉了，就離別了；這個「離別」就是死亡的意思，所以這個身體非死不可，所以叫做「不隨所欲離別法故」。這就是生苦有這五種差別。

　　「老苦五相者：謂于五處衰退故苦」，有五個地方、你滿意的地方都失掉了，所以叫做有「五相」。那五相呢？那「五處衰退」呢？「一盛色衰退故」，這個「盛色」就是壯年的形相。壯年的形相到老的時候，這是「老苦」；老的時候，那個壯年的形相失掉了，「衰退」就是失掉了，這是一種苦。「二氣力衰退故」，壯年的那個氣力很強，到老的時候氣力也失掉了。氣力失掉了，身體就是沒有力量不能做什么事情，很多的病痛了�！溉�諸根衰退故」，這「諸根」，眼、耳、鼻、舌、身是有形相的前五根，意根是無形相的心法。前面的眼、耳、鼻、舌、身也衰退了，眼睛看東西也不是那么好了，耳朵聽聲音也不是那么好了，鼻、舌、身都意是差勁了，這是前五根的衰退。這意根呢，這個記憶力也衰退了，智慧也不是那么好了，念慧衰退了。念慧衰退了就是所有的善法都做不來了，所以是「諸根衰退」。第四個是「受用境界衰退故」，你的六根都差勁了，你想要受用色聲香味觸，那不行了；看這個餃子很好吃，但是吃不來了，是「受用境界衰退故」�！肝�、壽量衰退故」，老到來以后，那就是來日不多了，就是要死了，所以「壽量衰退故」。所以這是老苦，老苦有這五種不同。

　　「病苦」也有五種相貌，那五種呢？「一、身性變壞故」，「身性」就是地水火風互相沖突，就是完全不健康了，所以這是一種，常常就是這里痛、那里痛�！付�、憂苦增長多住故」，這個病苦來了的時候；前面「身性變壞」是指色法說，指地水火風說；這「憂苦」指你的意根，指你的意識說的，很多的「憂苦增長多住故」，多數(shù)住在憂苦里邊，心情不快樂。「三、于可意境不喜受用故」，這個滿意的境界應該是歡喜受用，現(xiàn)在不歡喜；就是病來了的時候，不行、受不了，不能坐那兒去受用這些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲強受用故」，「不可意」的事情，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫(yī)院去，那些苦惱的境界你不受？不受也得受，是這樣意思，「非其所欲強受用故」�！肝濉⒛芰蠲�根速離壞故」，這個病來了的時候，能令你的壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，這樣意思，有這種可能。這是病苦的相貌。

　　「死苦五相者：一、離別所愛的盛財寶故」，死亡的時候，你有很多的財富，這個「盛財寶」，「盛」就是很多的意思；或者是令你歡喜的，就叫做「盛」；這與你相離別了，這是一種苦惱�！鸽x別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了�！溉�、離別所愛盛眷屬故」，你親愛的人也要離別了，也是苦惱�！杆�、離別所愛盛自身故」，最后離別了自己的身體，自己的身體是自己所最愛的，現(xiàn)在死亡了的時候也要離別了�！肝濉⒂诿�終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內(nèi)心里面有很多很多地、很極重的憂苦，這是第五種。

　　「怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚會在一起也有五種苦，第一個是「與彼會」心里面就不歡喜，心里面就苦惱。「二、治罰畏所依止故」，因為大家是有仇恨，見著面就想要傷害對方，所以心里面也是很苦惱，恐怕對方治罰我，我心里面很苦惱，是「治罰畏所依止故」；這「怨憎會」就會出現(xiàn)這件事�！溉�、惡名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相說壞話，使令他不名譽，這也是苦惱。「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，這個怨憎會苦能逼迫他，這種苦惱逼迫他，使令他有命終的怖畏，會受到死亡了�！肝�、越正法惡趣怖畏所依止故」，因為大家都恨，就容易做惡事，互相傷害對方就是超越了正法，就是犯了戒了。這樣子造了罪的時候，這個罪業(yè)使令這個人會到三惡道去，還有這種怖畏。當然這是佛教徒相信有三惡道，所以就有這種恐怖「所依止故」。這是怨憎會的五種怖畏。

　　「愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故」，不與所愛的人聚會在一起心里面就是苦惱，這是一種苦�！赣纱艘蚓壣�怨嘆故」，前面只是說內(nèi)心的愁苦，現(xiàn)在「生怨嘆」把內(nèi)心的愁苦表現(xiàn)在言語上，這就叫「生怨嘆故」�！赣纱艘蚓壣頂_惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱�！改畋吮姷滤紤僖蚓壱鉄釔拦省梗弧改畋吮姷隆咕托睦锩鎽浤钏鶒鄣娜擞蟹N種的好、種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會心里面「熱惱」，也就是苦惱。「應受用等有所闕故」，如果聚會在一起有種種受用；現(xiàn)在不能聚會，所以「應受用」的事情有所不足，不足就不能受用，這是這個苦惱。

　　「如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾」�！笎蹌e離苦」有這五種不同，那么「求不得苦」也是這樣，也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨嘆故、由此因緣身擾惱故、念彼眾德思戀因緣意熱惱故、應受用等有所闕故」，這求不得也是這樣子。前面這是愛別離，其他的譬如說：或者是求財，求財而求不得，也有這五種苦惱。

　　「五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故」，有這五種不同。「生苦器故」，這「器」這個字，有所承受叫做「器」。我們這個色受想行識五取蘊，它是能生出來種種苦的器；現(xiàn)在只是這個器，有這么一個器，苦還沒出現(xiàn)，但是這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出來種種苦以后，這個苦在那里？也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在這里�！笁目嗥鞴省�，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這里�！感锌嘈怨省�，這色受想行識，他是屬于行苦的這一部份。「如決擇分說」(陵本六十一卷一十四頁)。

　　四諦里面的「苦圣諦」，什么叫做「苦圣諦」？就是「八苦」叫做苦圣諦。這是把這「苦圣諦」解釋完了。下面是「集圣諦」。

　　酉二、集圣諦

　　云何集圣諦？謂若愛、若后有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集圣諦。

　　這個「集圣諦」就是能聚集眾苦，他有力量能把這苦集聚出來，所以叫做「集圣諦」。通常說是愛煩惱和見煩惱都是叫做「集諦」；但是這上面說出四種愛，以愛為「集圣諦」�！钢^若愛、若后有愛」，這「若愛」這個愛，就是愛著自身，愛著自己現(xiàn)在這個生命，這里面表示包括著我愛，執(zhí)著有我，就是那個見煩惱，包括這個在內(nèi)。「若后有愛」，這個「后」就是現(xiàn)在的生命以后還有生命，對于那個生命也是有愛，愛著那個生命。當然我們佛教徒相信有因果、相信有未來的生命，就會有這樣的分別：我對我現(xiàn)在的生命不滿意，我現(xiàn)在這個色受想行識我不滿意，我希望將來的生命好過現(xiàn)在；那么那就是后有愛了。所以有的人愿意做功德，希望將來的生命好一點，那這叫作「后有愛」。

　　「若喜貪俱行愛」，前面這個愛和后有愛都是我愛；愛著自己。下邊這兩個愛是我所愛�！溉粝藏澗阈袗邸�，就是歡喜這個境界，歡喜這個色聲香味觸；對于色聲香味觸有愛著，「貪」者著也。「俱行愛」，這個「俱」是什么意思呢？就是所喜貪的境界和你內(nèi)心的喜貪同時出現(xiàn)了，那么叫做「喜貪俱行愛」。「若彼彼喜樂愛」就是沒有出現(xiàn)。這話意思就是屬于你的了，你所愛的色聲香味觸是屬于你的，你隨時可以享受，這叫做「喜貪俱行愛」。「若彼彼喜樂愛等」，就是不屬于你的，但是你也是愛，你也是有喜有樂，但是你不能「俱」，因為不屬于你的，但是你還是有喜樂，一樣一樣的喜樂的境界你歡喜它，這也是個愛�；蛘哒f「喜貪俱行愛」是現(xiàn)在，「若彼彼喜樂愛」是過去的和未來的，這兩種是我所愛。前面是我愛、我所愛，加起來「名集圣諦」，這就叫做「集諦」。因為有愛才有苦，如果沒有愛就沒有苦了，但是人非愛不可，所以非有苦不可。

　　《披尋記》九三三頁：

　　謂若愛若后有愛等者：決擇分說：愛云何？謂于自體親昵藏護。后有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂于所愛色等起希求愛。(陵本五十五卷十三頁)此應準釋。

　　「謂若愛若后有愛等者：決擇分說：愛云何？」什么叫做愛呢？「謂于自體親昵藏護」，謂于你自己的身體、自己的色受想行識，這是你最親近的一樣、最親近的事情�！覆刈o」，就是保護他，不要凍著、不要餓著、也不要辛苦這些事，保護他�！负笥袗墼坪�？謂求當來自體差別」，就是希望將來的身體要怎么怎么好，我希望他怎么怎么好，這就叫做后有愛，實在也是對于自己身體的愛，但是和前面自體愛，有現(xiàn)在、有未來的不同，所以叫做差別�！赶藏澗阈袗墼坪危恐^于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛」，就是你所愛的境界顯現(xiàn)在你的前面，或者是你已經(jīng)得到了「可愛的色聲香味觸法」，起貪著愛，這是「喜貪俱行愛」。下面「彼彼希望愛云何？謂于所愛的色等起希求愛」，這就是沒有現(xiàn)前，或者不是你已經(jīng)得到的，對于這種境界你滿意的你「起希求愛」。這是(陵本五十五卷十三頁)有解釋，「此應準釋」。

　　酉三、滅圣諦

　　云何滅圣諦？謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦。

　　前面苦諦、集諦解釋完了。所以這記憶力非常重要，讓你講什么叫做苦諦？什么叫做集諦，你若把這一段文講，就講得滿好的了；若是忘記了，忘記不行，你講不來。

　　現(xiàn)在第三個，什么叫做「滅圣諦」？「謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦」，就是前面說四種愛「無余斷滅」，就是全部沒有剩余的、全部的滅掉了，就是沒有我愛也沒有我所愛，這個時候就是滅圣諦。這個「愛」是苦之因，苦的因滅掉了，苦的果也沒有了�？嗟墓麤]有了是什么呢？無色受想行識了，無眼耳鼻舌身意了，這是一個不生不滅的境界，那就叫做「滅圣諦」，這是「謂即此愛等無余斷滅，名滅圣諦」。

　　若是像《心經(jīng)》上這樣講，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」這就是一個畢竟空的境界，畢竟空就是「滅圣諦」。若是大乘佛法直接觀色受想行識畢竟空，直接就悟入這「滅圣諦」了。小乘佛法他不觀自性空，就觀這無常滅，觀無常滅就是觀這無明滅則行滅，識滅則名色滅，…乃至生滅則老死滅，這時候就悟入于寂滅的境界，那叫做「滅圣諦」�！讣创藧鄣葻o余斷滅」，就是所愛的境界滅了，愛的心就沒有了，那叫作「滅圣諦」。

　　酉四、道圣諦

　　云何道圣諦？謂八支等圣道，名道圣諦。

　　這是第四段「道圣諦」�！钢^八支等圣道，名道圣諦」，「八支」就是八圣道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正念、正定、正精進，這就是八支道。這個「等」就是四念處」，這三十七道品一開始四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這個就叫做「圣道諦」。你修這個八正道、修四念處，你就能夠滅除去這個愛，滅除我愛、我所愛，就證悟了「滅圣諦」了，那就是圣人。開始是初果，二果、三果、四果，這個時候就成為圣人了。

　　如果我們知道什么是苦諦？什么是集諦？什么是滅諦？什么是道諦？這只是在文字上這樣學習一下，你若不這樣修行、只是口頭講一講；若是你肯修學八正道，那就能成就滅除苦、集二諦而得到「滅圣諦」，那就是圣人了。

　　申二、總(分三科)　酉一、明建立(分二科)　戌一、標

　　當知此中依黑品白品果因建立故，建立四圣諦。

　　這下邊第二科是「總」；前邊是「別」，就是苦諦、集諦、滅諦、道諦，一諦一諦個別的解釋，現(xiàn)在總在一起再解釋。分三科，第一科「明建立」，建立這四諦的因緣。分二科，第一科是「標」。

　　「當知此中」，你要注意，這里面這個四圣諦是依這黑品、和白品、和果、和因來安立這四諦的，故建立這四圣諦。這是「標」，下邊解釋。

　　戌二、釋

　　謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因。能得、能證故。

　　「謂苦諦是黑品果」，這「苦諦」是令人苦惱、令人不如意的事情，所以用「黑」字來表示；這「品」者，類也；黑這一類的果，令人苦惱的果。「集諦是黑品因」這個集諦是黑品果的因，有因就有果，果是由因來的。「滅諦是白品果」，這個滅諦是清凈令人安樂自在的這一類的，就是佛教徒修學圣道所成就的果就是「滅諦」。

　　這上面這個事情；我們?nèi)说姆謩e，我們愿意有神通，愿意有宿命通、有天眼通，這些事情。但是這佛法里邊先告訴你這個滅諦，告訴你要得這個滅諦。滅諦就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，不住色生心，不住聲香味觸法生心，心里面離一切相；若有所緣境，也就有能緣的分別心。現(xiàn)在這個所緣的境界不可得了，能緣的分別心也不起了，這個時候無能、無所，是個畢竟空不生不滅的境界；這是我們的果。這佛教徒，我們學習佛法久了，和初開始學習佛法的人應該是不一樣。如果是初開始學習佛法，佛教徒修學老半天、修學了多少生，最后得的個果是一無所有，你歡喜嗎？你歡喜這個果嗎？但是世間上的人，在學校里學了很多的知識，學習了很多的本事，學習了很多的能力，然后在世間上做事，成就越來越多，一二三四五……沒辦法計算了，很多的房地產(chǎn)，很多很多如意的事情是越來越多；這佛教徒所修行的成就，這「滅諦」是果，一無所有，你歡喜不歡喜？但是這個事可是有事情的。

　　「滅諦是白品果，道諦是白品因」；「道諦是白品因」就是得滅諦果的一個因緣。「能得能證故」；這道諦為什么是白品因呢？因為這道諦這個戒定慧，三十七道品它有能力「能得」，能得到種種功德�！改茏C」，能證悟這個滅諦的真理，有這個能力，所以它是道諦的因。

　　《披尋記》九三三頁：

　　能得能證故者：謂由道諦四種行相善多修習，能得能證滅諦果故。

　　這上面說是「謂由道諦」，「道諦」有「四種行相」，四種行相就是這個道、如、行、出；一個道、一個如、一個行、一個出。

　　這個「道」就是「道諦」的道。這個「道」是通行的意思，從這里到另一個地方中間通行無阻。就是我們這一念心接觸一切境界的時候，不管是事是理，我們這一念心與事與理接觸的時候沒有煩惱的阻礙，那就叫做「道」。你遇見境界的時候心里有煩惱那也不行，那就不是「道」了。這個「如」，「如來」的如。這個「如來」的「如」是什么意思呢？「契證理故」叫做「如」。我們這一念心，當然是包括智慧；通達這無常、無我的道理，然后心才能夠于一切法心里面才沒有阻礙，才能沒有阻礙，你才沒有煩惱現(xiàn)前的，所以叫「如」。這個「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你現(xiàn)在的行為有能力向涅槃那里去叫做「行」；若是我們貪心起來了、瞋心起來了，那就不能向涅槃去了，就在生死里流轉(zhuǎn)了，有流轉(zhuǎn)的力量；在生死里流轉(zhuǎn)的力量，或者有力量到三惡道去，這不是涅槃行。能向于涅槃，那當然是苦、空、無常、無我，像四念處、四正勤…乃至八正道，才有這個力量的，所以叫做「行」。這個「出」怎么講呢？能舍棄一切生死，能永遠的離開了三界那就叫做「出」。這是「道諦」的相貌。

　　這個「道諦」，「謂由道諦四種行相善多修習」，實在就是修四念處…就是修八正道�！杆姆N行相善多修習」，你能夠多多地去修習去，修學這個八正道，也就是這「四種行相」�！改艿媚茏C滅諦果故」，你能夠成就這個「滅諦」，就是到達圣人的境界了。

　　這是「明建立」，建立這個四諦，就是黑品的因果、白品的因果�！缚嗉�」是世間的因果，「滅道」是出世間的因果，是約這樣的道理來建立四圣諦的。

　　下邊第二科是「喻次第」。

　　酉二、喻次第

　　又苦諦如病、初應遍知；集諦如病因緣、次應遠離；滅諦如無病、次應觸證；道諦如良藥、復應修習及多修習。

　　「又苦諦如病、初應遍知」，又這「苦諦」，四諦里面第一個苦諦「如病」，譬如就像人有病�！赋鯌�遍知」，它在四諦里面它是第一個，你應該要知道它這回事情，應該明了、通達，通達這是苦。通達它是苦；譬如說是病苦、老苦、愛別離苦、怨憎會苦，這些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道這是苦；但是生苦，多數(shù)人不知道生是苦。這個五取蘊苦，多數(shù)人不知道；譬如人在不老不病、也沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有求不得，他感覺到快樂，并沒有感覺苦；但是在佛教徒來說這時候也是苦，這就是五取蘊苦，這個五取蘊苦不是一般人能知道的，圣人才知道。不要說是我們欲界的人，就是色界初禪乃至到色界四禪，無色界的四空定，在佛法上來說那都是五取蘊苦，這些苦是佛教徒的圣人，圣者才能知道的，我們一般人不知道。所以「初應遍知」，現(xiàn)在這是，它是四諦之初，我們應該要知道；不但是知道老病死是苦，五取蘊也是苦，「初應遍知」。但是這件事我在想：你若不學習經(jīng)論，你知道這是苦嗎？你若不學習經(jīng)論，知道五取蘊是苦嗎？你可能認為「我成佛了」，你可能會這樣想了。我這樣說我不知道你聽懂我的話沒有？「初應遍知」。

　　「集諦如病因緣」，這個「集諦」譬如像病的因緣。為什么會有��？五臟六腑各式各樣的病，有病的「因緣」。為什么有�。窟@個原由就是「集諦」，這個「集諦」是這樣的譬喻�！复螒�遠離」，你應該「遠離」這病的因緣。誰愿意有病呢？誰也不愿意有病。但是你不愿意有病，你需要遠離病的因緣，你才能沒有��；你只是不愿意有病，但是不遠離病的因緣，還是不能遠離病的，不能遠離病。所以「集諦如病因緣，次應遠離」。這「初」是苦諦，「次」是集諦；集諦是應該遠離，遠離這個我愛、遠離我所愛才可以的。這樣看出來一定要修無我觀才可以，光是在我所上觀察它苦、空、無常，不行，還要觀察我是不可得，要修無我觀才可以的。

　　「滅諦如無病」，這個「滅諦」就譬喻是這人病好了，沒有病了�！复螒�觸證」，這是在集諦以后你應該成就的事情，就是「觸證」，接觸這件事，成就這件事。

　　「道諦如良藥」，這「道諦」；要沒有病，應該怎么樣辦呢？要服藥、要看醫(yī)生，醫(yī)生那就是佛菩薩了，就是經(jīng)律論都是醫(yī)生，經(jīng)律論也就是「良藥」。這個「道諦如良藥」，吃這良藥這病痛才會好。「復應修習及多修習」；這「道諦如良藥」要吃藥，就是在佛法上這個四念住…乃至到八正道，這是應該修習的，而且還要多修習才可以的；小小地就坐半個鐘頭沒有用的。

　　《披尋記》九三三頁：

　　苦諦如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦諦；義顯苦諦有二種相名遍知故：所謂自相及與共相。余諦不爾，但知自相，是故不說。又復遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦永斷，是故偏說。

　　「苦諦如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦諦」，其他的集諦、滅諦、道諦都沒有說遍知，唯獨苦諦說遍知�！噶x顯苦諦有二種相名遍知故」，這里邊是有道理的，什么呢？顯示苦諦有二種相貌你應該遍知，這二種相都要知道，所以叫作「遍知」。「所謂自相及與共相」，這苦諦本身有二種相貌，一個是「自相」，一個是「共相」。譬如觀這個苦、空、無常、無我；觀無常、無我這就是共相，因為這個也通于集諦也通于道諦，但是這個這是共相。這苦呢？觀察生苦、老苦、病苦、死苦這些，那么這就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。

　　「余諦不爾」，那個集諦、滅諦、道諦，它們不具足二種相�！傅�知自相」，集諦就是說一個本身的事情，那就屬于「自相」，那四種愛就是自相；滅諦、道諦都是說自相，沒有說到共相，「是故不說」遍知。

　　「又復遠離唯說集諦，義顯集諦是黑品因，因若遠離苦亦遠離」，「又復」這個「集應遠離」這句話，唯獨說「集諦」。集諦是怎么回事呢？集諦為什么只說遠離呢？「義顯集諦是黑品的因」，因若能夠棄舍了，因所得到的苦果也就沒有了，「是故偏說」叫做遠離。這是一個問題，我們不愿意苦，但是苦的原因不愿意遠離，這是不行的；現(xiàn)在佛告訴我們要遠離苦的因，才可以。

　　酉三、辨得名(分二科)　戌一、諦義(分二科)　亥一、第一義

　　又苦諦苦義、乃至道諦道義，是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦。

　　這是下面第三科「辨得名」，前面是用譬喻辨別它的次第。這地方「辨得名」，就是為什么叫做「諦」？苦諦、集諦、滅諦、道諦，為什么叫做「諦」？這個苦諦是苦的意思，有苦的道理；乃至道諦有道的道理。這苦、集、滅、道這四種道理「是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦」，所以也要記住為什么叫做「諦」？這上面說出個道理來。

　　《披尋記》九三四頁：

　　是如是實等者：理成就性是名為如，義無虛妄是名為實，如應安立名無顛倒。

　　「是如是實等者：理成就性是名為如」，苦義乃至道諦的道義「是如」，這「如」字什么意思呢？「理成就性」，它的那個真理本來就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。這個「如」字還有一個意思；佛說的法，佛說此是苦、此是集、此是滅、此是道，佛這樣為我們講說和苦集滅道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛說話是真實的不說妄語，這就叫做「如」�！甘菍崱�，「義無虛妄是名為實」，那個道理沒有錯誤，不是虛妄的，是真實的；就是有道理而是真實不虛的就叫做「諦」。「如應安立名無顛倒」，這「無顛倒」這句話怎么講呢？就是如其所應，安立這樣苦、集、滅、道的次第的名字，所以叫做「不顛倒」。如果安立的名字是錯了，那就是顛倒了。現(xiàn)在如其所應安立苦諦、集諦、滅諦、道諦所以沒有錯，就叫作「無顛倒」。這樣來解釋這三個名詞，一個如、一個實、一個是無顛倒。

　　「是無顛倒，非是顛倒，故名為諦」這樣解釋是第一義的解釋�，F(xiàn)在「第二義」。

　　亥二、第二義

　　又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉(zhuǎn)，是故名諦。

　　這又一個解釋�！赣直俗韵酂o有虛誑」，又彼苦、集、滅、道這四諦本身的情況，佛這樣的為我們開示，是沒有虛誑的，沒有欺騙我們，是真實的。「及見彼故無倒覺轉(zhuǎn)」，「及」就是另一個態(tài)度；前面說是「又彼自相無有欺誑」，就是佛這樣子開導我們苦集滅道的自相是沒有虛誑的；「及見彼故」就是聽法的人能這樣修行，修行最后成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他見到苦諦、集諦、滅道、道諦了。「見彼故無倒覺轉(zhuǎn)」，見到苦諦、集諦、滅道、道諦的人有什么相貌呢？是「無倒覺轉(zhuǎn)」，他就得到一種智慧，這個智慧遇見一切法的時候不會顛倒，不會有煩惱現(xiàn)起，不會有錯誤的思想行為現(xiàn)起，沒有顛倒的分別，那就是有智慧現(xiàn)前�！甘枪拭�諦」，所以也叫做「諦」。這又一種解釋，這是第二義解釋。

　　所以「諦」這個字，就是本身沒有虛誑，你這樣修行成功以后，你會成就不顛倒的智慧，那就叫做「諦」，是這樣的意思。如果你有無常觀、有無我觀，你這智慧能一直保持不變，那就是「無倒覺」。如果你在上面有常、樂、我、凈，起了貪瞋癡了，那就是「顛倒覺轉(zhuǎn)」了，就不是「諦」了。

　　《披尋記》九三四頁：

　　又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑。又諸圣者已見諦故，如其法性證無乖諍，名見彼故無倒覺轉(zhuǎn)。此依世俗及與勝義建立差別，是故名諦。

　　「又彼自相無有虛誑等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖諍，名彼自相無有虛誑」，世間上的「愚夫」愚癡的人�！赣诒酥T法」，就是于苦、集、滅、道的諸法。「覺無乖諍」，聽佛說了這樣講：這是苦、這是集、這是滅、這是道，聽佛這樣宣說的時候，感覺到承認這是對的，不乖違、沒有諍論。「名彼自相無有虛誑」，這句話是這樣意思。「又諸圣者已見諦故」，就是佛教徒已經(jīng)修成圣道以后的人，他已經(jīng)得到了無常、無我的智慧，他見到苦集滅道四諦了。「如其法性證無乖諍」，這苦的法性，集滅道的法性，在他那個圣智上的觀察也是沒有「乖諍」的，與佛所說是一致的是相契合的，「名見彼故無倒覺轉(zhuǎn)」�！复艘朗浪准芭c勝義建立差別，是故名諦」，這依世俗來說，你聽聞佛法然后感覺到此是苦、此是集、此是滅、此是道這也叫做「諦」。修學圣道成功了的人，他用圣智來觀察的時候，也是此是苦、此是集、此是滅、此是道，是故名「諦」。

　　這第一段說什么叫做「諦」，下面第二段什么叫「圣諦」。分二科，第一科是「問」

　　戌二、圣諦(分二科)　亥一、問

　　問：何故諸諦唯名圣諦？

　　「問：何故諸諦唯名圣諦？」叫作四圣諦？什么原因這苦、集、滅、道諸諦「唯名」叫做「圣諦」？而不說叫作凡夫諦？凡諦呢？

　　亥二、答(分二科)　天一、唯諸圣證

　　答：唯諸圣者于是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫不如實知，不如實見。是故諸諦唯名圣諦。

　　回答里面分二科，第一科「唯諸圣證」�！肝ㄖT圣者」，唯獨是一切佛法里邊修學圣道成功的圣人�！赣谑侵T諦」，于是苦、集、滅、道諸諦。「同謂為諦」，他們認為這都是「諦」，他們說這是「諦」。為什么呢？「如實了知，如實觀見」，他能真實的認識這苦、集、滅、道；真實的能觀見苦、集、滅、道。這個「如實了知」是指識說的，「如實觀見」是指智慧說的。這個「識」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王來說、就是在「識」來說，叫做「知」；在智慧來說叫「觀見」，這么解釋「如實了知，如實觀見」。

　　「一切愚夫不如實知，不如實見」，這些不修學圣道的人，這些愚夫，他的心意識不能「如實知」苦、集、滅、道；他的智慧也不如實能見到苦、集、滅、道的，「是故諸諦唯名圣諦」，叫作圣諦，這是一個解釋。

　　天二、具二諦義

　　又于愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟。于諸圣者、俱由二種。

　　這是第二科「具二諦義」�！赣钟谟薹颉�，這些沒有得圣道不修學圣道的人�！肝ㄓ煞�爾」，這是佛說的話自然是真實不虛的，所以叫做「諦」�！覆挥捎X悟」，不是因為他本身覺悟了苦、集、滅、道才名為諦，因為他沒有覺悟，所以不能名為「諦」。

　　「于諸圣者、俱由二種」，但是對于佛教徒里面的圣人來說，這二種都是俱足了，也是由法爾，也是由覺悟，「俱由二種」。

　　未二、顯義(分四科)      　申一、苦差別(分三科)

　　酉一、釋得名(分三科)      戌一、生苦

　　又生苦者：謂于生時發(fā)生種種身心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。

　　這是第二科「顯義」。前面是「辨相」，辨這個四諦的相貌，說完了�，F(xiàn)在第二科是顯示四諦的義。分四科，第一科是苦的差別，分三科，第一科「釋得名」，又分三科，第一科是「生苦」。

　　「又生苦者：謂于生時發(fā)生種種身心苦受」，這「生苦」這個苦，「謂于生」的時候，你得到了色受想行識以后，「發(fā)生種種身心苦受」，就會在色受想行識上發(fā)生出來各式各樣的身的苦受、心的苦受，這是表示這件事，這件事實是這樣子�！阜巧�自體即是其苦」，不是那個色受想行識本身就是苦，不是。這個生苦，說它將來它會生出來「種種身心苦受」所以叫做「生苦」，是這樣意思�！阜巧�自體即是其苦」，不是這「生」本身就是苦，不是這個意思。「為苦因緣，故名為苦」；那什么理由說「生」是苦呢？它為苦做因緣，能生出來苦，所以叫做苦。這是一種解釋。

　　戌二、老苦等

　　廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發(fā)生種種身心苦受；非求不得、體即是苦。為苦因緣，故名為苦。

　　這又和前面意思一樣�！笍V說」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」�！钢^由所求不得的因緣」，就會生出來種種的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是這個意思。這樣說，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦，都是這樣。「為苦因緣，故名為苦」，都是它能做苦的因緣，所以叫做苦。這樣解釋這個苦義。

　　戌三、略說一切五取蘊苦(分三科)   亥一、標

　　如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門唯顯了苦苦；由此五取蘊苦亦顯了所余壞苦、行苦。

　　前邊說到「生苦」、說到「老苦等」，這是這兩科�，F(xiàn)在第三科「略說一切五取蘊苦」分三科，第一科是「標」。

　　「如是當知略說一切五取蘊苦」，「如是」就是前面這個生苦、老苦等是這樣子，那么「當知」最后一個「五取蘊苦」，「謂由生等異門」，這個「五取蘊」什么理由說它是苦呢？前面那七種苦是「為苦因緣」說它是苦；那么「略說五取蘊苦」是什么理由呢？什么理由說它是苦呢？「謂由生等異門，唯顯了苦苦」，這個「生」是一個立場，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得各式各樣的立場，各式各樣的因緣「唯顯了苦苦」，那七種因緣唯是表示「苦苦」，三苦里面的「苦苦」的意思�！赣纱宋迦√N苦亦顯了所余壞苦、行苦」，這個「苦苦」是表示那七種苦；那么這「五取蘊苦」是顯示什么苦呢？五取蘊苦它也表示苦苦，但是也「顯了所余壞苦、行苦」，那個壞苦、行苦在那七種苦里面沒有表示這件事；這樣子，在五取蘊苦里面表現(xiàn)出來。這樣這個八苦，前七苦是苦苦；五取蘊苦包括了苦苦、又包括了壞苦和行苦這二種。這壞苦和行苦不是前面的七種苦所表示的。

　　這是「標」，下面「征」。

　　亥二、征

　　所以者何？

　　為什么這么解釋呢？下面第三科就解釋。

　　亥三、釋

　　如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。

　　「如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器」，如這個「五取蘊」，這受想行識這五蘊，它里面包括三種受；苦受、樂受、不苦不樂受，這三種受它都包攝了�！溉缡悄芘c如前所說苦苦為器」，既然包括三受了，「如是」指它能包括三受，所以能與如前面所說的那個七種苦；七種苦就是苦苦；「為器」就為承載那七種苦的器，足見它本身也有這個苦苦的意思了。「當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦」，那你應該知道這五取蘊里邊，也就具足了前七種苦所沒有說的那個壞苦、行苦也具足了，就在五取蘊苦里面包括這個壞苦和行苦的。這是解釋。

　　酉二、顯異說(分二科)　戌一、問

　　問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？

　　前面是「釋得名」，得苦的名的原因�，F(xiàn)在第二科「顯異說」，表示不同的立場的說法。分二科，第一科是「問」。

　　什么原因「世尊」「苦苦一種以自聲說」？以它本身的語言來表示它的苦，它本身就是苦，就說是苦，這叫「自聲說」。

　　「壞苦、行苦以異門說」，壞苦是樂受，樂受本身是個快樂的境界，那么若從它本身的語言來說，它是樂，它并不是苦�，F(xiàn)在說它是「壞苦」，「壞苦」就不是樂受正面上的意思，所以是「異門」；從另一個立埸來說樂受是「壞苦」，所以這是「異門」。這個「行苦」，「行」也是不苦也不樂，但是也說它是苦，那么這就不是它正面的意思；從另一個立場來說它是苦，那么「以異門說」，就是從不同的立場來說它是苦。世尊為什么這樣講法呢？「苦苦一種以自聲說」，「壞苦、行苦」這二種苦不以它自己的立場來說，從另一個立場來講它是苦；為什么要這樣說法呢？這是「問」。

　　《披尋記》九三四頁：

　　苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦；是名以異門說。

　　「苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說」，以它自己的語言來說的，它本身是苦就說它是苦。「依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說」，這就是不同的立場說的。

　　前面是「問」，下面是回答。

　　戌二、答(分三科)　亥一、由等轉(zhuǎn)

　　答：于苦苦中，若凡若圣一切等有苦覺慧轉(zhuǎn)。

　　在這「苦苦」這一種苦受里邊，這個「苦苦」的道理，不管是凡夫是圣人，「一切等有苦覺慧轉(zhuǎn)」，所有的人，平等的有苦的感覺，感覺它是苦；你感覺是苦就是智慧了。這個「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起，現(xiàn)起這樣的感覺，現(xiàn)起這樣的智慧。凡夫也能感覺到苦，圣人也感覺到苦，有這種智慧現(xiàn)起，這是平等的，所以就這樣講。這樣講使令人生厭離心，容易得解脫。

　　這是第一個「由等轉(zhuǎn)」，第一科是「由等轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在第二科「由厭惡」。

　　亥二、由厭惡

　　又苦苦性極可厭患。

　　這個「苦苦性」說它是苦而又苦，那是極可令人生厭惡的事情，人就容易發(fā)道心，容易修學圣道，所以就這樣講。

　　亥三、由易入(分二科)　天一、于纔說

　　又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。

　　這是第三科「由易入」，分二科，第一科「于纔說」�！赣謴南葋砦戳暬壅摺梗�「又從」以前他沒有聽聞過佛法，沒有學習過佛法的智慧的人。「纔為說時則便易入」，你剛一為他說：這是苦苦，他很容易就明白；這個「入」實在說就是信，容易信受。說是「苦苦」他容易信受。這句話也是可以包括壞苦、行苦在內(nèi)；說這個樂受壞了就苦，那么這也容易信受；說行苦，現(xiàn)在雖然不苦不樂，你向前進的時候終究遇見苦了，不是壞苦就是苦苦，這也是容易信受。容易信受他就容易發(fā)道心，你若是不這樣講；樂受是快樂的；使令人生貪心了，就不容易發(fā)道心了。

　　天二、于諸諦

　　又于諸諦，令所調(diào)伏可化有情，易得入故。

　　這是第二科「于諸諦」。由于苦、集、滅、道四諦，四諦里面你能這樣講，說這是苦苦、這是壞苦、是行苦。你能這樣講，「令所調(diào)伏」所調(diào)伏的煩惱，可教化的有情；或者說調(diào)伏的眾生，可化的眾生，教化的眾生。這個「調(diào)伏」指惡說，能調(diào)伏這個惡；「化」指生善�！赣钟谥T諦，令所調(diào)伏，可化的有情，易得入故」，他容易從佛法上生信心，容易發(fā)道心，容易修學圣道；所以說這是壞苦、這是行苦、這是苦苦，所以從異門說。

　　酉三、廣建立(分二科)　戌一、征

　　云何建立三種苦性？

　　這是第三科「廣建立」。第一科是「釋得名」，第二科是「顯異說」，現(xiàn)在第三科「廣建立」。分二科，第一科是「征」。

　　「云何建立三種苦性？」佛陀為什么建立三種苦性？這個理由何在呢？這是問。

　　下面解釋，分三科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「總標義」。

　　戌二、釋(分三科)　亥一、苦苦性(分二科)　天一、總標義

　　謂先所說生苦、乃至求不得苦、即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。

　　「謂先所說」，一開始所說的「生苦」…乃至到「求不得苦」這七種苦，這七種苦「即顯苦受」，就是顯示出來眾生有這七種苦的時候，這七種苦都是苦的感覺�！讣八�依處為苦苦性」，「所依處」就是，這個苦受就是你的心有苦的感覺，這個心以什么為所依止處呢？就是六根為心的依止處，六根也要面對色聲香味觸的六境為所緣，六根、六境是心有苦受的依止處，這個「所依處」就指六根和六境說的。這生了苦的感覺，這是一種苦；能為苦受做依止處的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。

　　「如是名為建立苦苦性」，建立苦苦就是這樣的原因建立的�？嗟囊蚓壛钅阌锌嗟母杏X，所以是二個苦，苦而又苦。

　　《披尋記》九三五頁：

　　即顯苦受及所依處為苦苦性者：前說生等異門唯顯了苦苦，又說生等為苦因緣故名為苦；由是當知此說苦受即彼苦苦，此所依處即苦因緣。

　　苦的因緣就是六根、六境，生出苦來。

　　天二、別釋相

　　諸有是彼所對治法；謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。

　　其實這下邊有壞苦的味道，但這科說是「別釋相」。前面是標義，下面「別釋相」。

　　「諸有是彼所對治法」，就是眾生有這個色受想行識身體，就有「彼所對治法」所破壞的；什么呢？「謂少、是老所治」，這個年輕的時候「是老所治」，這個老來了就把這個「少」破壞了。這樣說年少是和老年對比，年少是快樂的，老是使你不高興的；你不高興的老把你所高興的少破壞了，那就是「壞苦」的意思�！笩o病是病所治」，說我身體健康沒有病，但是忽然間有病了，這個病就把你那個不病破壞了，「是病所治」，這也是「壞苦」的意思�！该�是死所治」，說我的身體健康、我的壽命很自在，但忽然間死來了就把你的命破壞了。

　　「親愛合會是怨憎會所治」，親愛的人在一起是人所喜樂的，但是忽然間變成怨家了，就把這親愛合會破壞了，是「怨憎會所治」�！阜菒蹌e離」，不可愛的怨憎我不歡喜，但忽然間離開了我心情快樂了，「是愛別離所治」，但是你這個愛還是「愛別離」所對治，終究又變成怨家了，「是愛別離所治」，又沒有這個愛了�！杆�求稱遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你滿意了、成功了，你很歡喜，但是也有求不得的時候又破壞了「所求稱遂」了。這有「壞苦」的意味。

　　《披尋記》九三五頁：

　　諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐，是即名為苦所治法。

　　「諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身」，有這個色受想行識的生命�！赣墒潜銥楸娍嘀�所隨逐，是即名為苦所治法」，解釋前面這一段。

　　亥二、壞苦性(分四科)　天一、總標義

　　復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。

　　「復有苦受及所依處所起煩惱」，這個苦的感覺，「及所依處」這個所依的六根和六境�？鄟砹艘院�，你受苦的時候他不會就停留在這里，還會引起很多的煩惱的；苦來了的時候，瞋心來了，還可能造種種罪的這些事�！笍陀袩o病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性」。這個前面這個分科，應該重想一想�！笍陀袩o病」，還有這個「無病」等事，無病、年少、…乃至親愛合會等，這些「順樂受」的地方。「及彼所生受」這個樂受的因緣所生的受，這個受生起來以后又會生起煩惱；生起貪煩惱，或生起了瞋煩惱�！溉缡强傉f」這是「壞苦性」；前面是苦苦性，這在是壞苦性，這是壞苦性的建立。

　　天二、釋得名

　　此中樂受及所依處，由無常故若變?nèi)舢�，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱于一切處正生起時纏縛其心，令心變壞即生眾苦，故名壞苦。

　　這是第二科「釋得名」，前面是「總標義」；這第二科是「釋得名」。

　　「此中樂受及所依處」，引起你的樂受及樂受所依止的地方，也還是六根六境�！赣蔁o常故」這個生出來的樂受不是永久的，它又變了，「若變?nèi)舢悺褂肿兓�了，前后有不同了；前面是樂受后來變成苦受了，「若變�(nèi)舢悺埂！甘鼙嗽錾纤�生眾苦」，你就要領(lǐng)受那個六根六境的強大力量，令你引起了很多的苦惱�！溉糁T煩惱于一切處正生起時」，生了苦以后，苦受現(xiàn)前以后心里面就會有煩惱，多數(shù)有瞋的煩惱。「于一切處正生起時」，你的六根接觸六境的一切處的時候，「正生起」苦受及諸煩惱的時候。「纏縛其心」，這個苦受和煩惱纏繞你的心。「令心變壞」，令你心原來的樂受變壞了、沒有了。「即生眾苦，故名壞苦」，得名「壞苦」的原因就是這么回事，這樣意思。