瑜伽師地論講記 卷第四十三（9）
　　戌九、清凈愛語（分三科）
　　亥一、征
　　云何菩薩清凈愛語？
　　愛語是「四攝法」之一，「四攝法」是布施、愛語、利行、同事這四種。布施略去了，因為在六波羅蜜里邊，布施波羅蜜已經(jīng)說過了，所以一開始就說愛語，愛語有九科，現(xiàn)在是第九科清凈愛語，分三科，第一科是征，「云何菩薩清凈愛語？」下面第二科是標。
　　亥二、標
　　當知此語，有二十種。
　　有二十種愛語，這是標，下面第三科是指。
　　亥三、指
　　謂二十種宣說正法，應(yīng)知如前力種性品。
　　愛語有二十種不同，那二十種呢？下面指，「謂二十種宣說正法」菩薩為眾生說法有二十種不同，這都叫做愛語。我們通常的思想，因為你說的話，對我有愛意，那就叫做愛語，現(xiàn)在這里說，是為你宣說、贊揚佛法的語言叫做愛語，一共有二十種不同。「應(yīng)知如前力種性品」，前面力種性品說：菩薩說法有二十種相，現(xiàn)在這里說愛語有二十種，就和那里是一樣的。
　　看《披尋記》：「當知此語有二十種等者：力種性品說菩薩說正法相，略有二十。如彼應(yīng)知�！鼓闳タ茨且欢挝木椭�道了，（陵本三十八卷十七頁）。
　　酉二、利行（分二科）
　　戌一、總標（分二科）
　　亥一、征
　　云何菩薩利行？
　　愛語這一段說完了，現(xiàn)在第二段說利行，分兩科，第一科是總標；分兩科，第一科是征。什么叫做菩薩利行呢？這四攝法第一種是布施，就是用財布施給他，這樣做呢！菩薩就和眾生建立一個友誼關(guān)系，有良好的友誼，然后再為他宣揚正法，這是愛語。宣揚佛法之后，第三個行動是利行，就是勸他隨順佛法修學圣道，叫做利行。就是你真實的能成就對你自己有利益的功德，這里面的意思就是得圣道，不是世間上如意的事情，世間上如意的事情也可以包括在內(nèi)，但是菩薩為你說法主要的目的是希望你得圣道、得涅槃、得無上菩提。你這樣的修行能令你徹底的得到利益，那叫做利行。這個菩薩的利行，究竟是什么呢？這是征，下面第二科是解釋分兩科，第一科指共相。
　　亥二、釋（分二科）
　　天一、指共相
　　謂此利行，廣如愛語，應(yīng)知其相。
　　這里面說到利行的大意，詳細說明的話，就和愛語說的一樣，應(yīng)知其相，他的相貌和愛語都相通的。這是指共相，就是愛語的相貌和利行的相貌是一樣的，譬如為你宣說「六波羅蜜」，這是愛語，利行也還是讓你學習「六波羅蜜」他們的相貌彼此是共通的，下面第二科說別相。
　　天二、說別相
　　于利行中余差別義，我今當說。謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情；故名利行。
　　現(xiàn)在說這個差別義，「于利行中余差別義」，前面說利行的相貌和愛語是一樣的，但是也有一部分和愛語是不同的，于利行中其余不同于愛語的那個異相，「我今當說」，彌勒菩薩他現(xiàn)在說�！钢^諸菩薩由一切品差別愛語」，由一切品差別的愛語，「隨說彼彼趣義利行，饒益有情；故名利行」。
　　看《披尋記》的解釋，「由一切品差別愛語者：前說愛語，略為二種」前面說愛語，簡要的說：有兩種不同，「一、隨世儀軌語」，隨順世間上有禮貌的人，所說的語言，那么這叫隨世儀軌語�！付�、順正法教語」，這愛里面有一種是不同于世間的，是隨順佛的正法，隨順佛的教導的語言，那是出世間的，勝義這一方面的語言，就是分這兩類，是名叫做一切品。品者；類也，隨順儀軌語是一類，順正法教語又是一類�！讣从诖酥腥粑坑髡Z，若慶悅語，若勝益語，名一切品差別」，這品里面還是有差別的。隨世儀軌語里面也有慰喻語、慶悅語、勝益語；順正法教的佛法的語言，也有這三類，所以叫做品類中各有差別�！赣梢磺衅凡顒e愛語，隨說彼彼趣義利行」，這位菩薩隨順眾生的根性，也隨順佛法的勝義，就「彼彼趣義利行」，一樣一樣的，但總結(jié)來說其大義，不管是說那一種行，在佛法里面都是趣義利行，都是向前進步會得到涅槃，會得到第一義諦的那種修行，那就叫做利行�！葛堃嬗星椤�，菩薩這樣為眾生說法來利益眾生這叫做利行，這樣等于是解釋這利行的名，「利行」這是一個名，那是什么義呢？就是這樣意思，能令眾生成就圣道，那叫做利行。
　　戌二、別辨（分九科）
　　亥一、自性利行（分三科）
　　天一、征
　　云何菩薩自性利行？
　　前面這一段是總標，下面第二段是別辨，分九科；第一科是自性利行，又分三科；第一科是征，「云何菩薩自性利行」，這是征，下面那第二科就是解釋。
　　天二、釋
　　謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現(xiàn)正理，隨其所應(yīng)，于諸所學隨義利行，法隨法行。如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調(diào)伏安處建立：
　　「謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現(xiàn)正理」，謂諸菩薩，不只是一位菩薩，由彼所說的愛語，「為諸有情示現(xiàn)正理」，這個愛語究竟是說什么語呢？「為諸有情示現(xiàn)正理」，為你開示佛法的勝義，那就叫做愛語。這個「示」是出，出入的出，這個「現(xiàn)」，是顯現(xiàn)的意思。這個出是在外邊，沒有出的時候是在里邊，這表示佛法的勝義，就在一切因緣所生法的事里邊，現(xiàn)在菩薩將它說出來，就叫做「示」，所以叫做開示。「現(xiàn)」是顯現(xiàn)，佛菩薩沒有給你講的時候，它隱藏在里邊，現(xiàn)在把它顯現(xiàn)在外邊，這個示現(xiàn)就是開示的意思，也就是顯現(xiàn)的意思，將隱藏在里面的真理把它顯現(xiàn)出來，他是用愛語的方式為你講解�！鸽S其所應(yīng)，于諸所學隨義利行，法隨法行」，前面的「為諸有情示現(xiàn)正理」，這是說我們佛教徒，在佛法里邊用功修行，是修行什么？就是你能隨順勝義就叫做修行。就是有人罵你，在勝義諦上說：這罵不可得，那么你心里就不動了，這就叫做正理，就是你隨順正理了。這下面說：「隨其所應(yīng)，于諸所學隨義利行」，這是大智慧境界，菩薩是大智慧，能隨順眾生的根性說相應(yīng)之理，這就叫契機。契機而又契理，前面「示現(xiàn)正理」叫契理，「隨其所應(yīng)」叫契機，「于諸所學隨義利行」于你所學習的佛法，前面為你說愛語，就是勸你學習佛法。「隨義利行」，所學的告訴你「六波羅蜜」，告訴你「三十七道品」，你隨順法語的義去修行，就能得到利；或是這樣隨順學習，就能得到出世間的義利�！阜�隨法行」，這上面說「隨其所應(yīng)于諸所學」，這是聞所成慧，「隨義利行」，是思所成慧，你要常思惟，對于所學的佛法，才能認識的深刻才能熟悉，你若不思惟就忘記了。說這只是一句話，但是義你拿不到，要思惟才能拿到那個義�！阜�隨法行」，這就是修慧，所學是「聞慧」，隨義利行是「思慧」，法隨法行是「修慧」，就是聞思修�！阜�隨法行」我們前面講過，這個法，或說它是涅槃也可以，說它是第一義諦叫做法。歸依佛、歸依法、歸依僧，這個歸依法是什么？那個「法」是第一義諦，第一義諦是離言相的，「離言相」這個事我們很難辦到，離言說相我們不行��！與我們的思想有距離，所以怎么辨法，才能達到那里去呢？「隨法」就是告訴你「八正道」，告訴你「六波羅蜜」。這個是有文字相，有語言相，你從這里可以思惟，它不是第一義諦，但是隨順第一義諦，你這樣學習用功修行，就能引導你到第一義諦那里去，所以叫做「隨」，它不是逆；違逆的�！阜�隨法行」，你按照隨順第一義諦的這些修行法門去做，這樣的修行，就叫做「利行」，就是聞思修得無生法忍的意思。
　　「如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調(diào)伏安處建立：是名略說利行自性�！咕褪沁@樣聞思修的行門，這些修行的法門，「安住悲心」菩薩為眾生宣揚這樣的法門的時候，不是用名利的心去宣揚，是用悲心，感覺眾生苦，這樣的修行可以解脫大苦，用這樣的悲心，菩薩的心安住在悲這地方，「無愛染心」，沒有其他的染污心，更無所求，度眾生無眾生可度，無相，沒有這個染污心。「勸導調(diào)伏」，規(guī)勸這個眾生，引導他，向這個方向來，不要向染污的地方去�！刚{(diào)伏」眾生可能會接受，但是也可能不接受，說出種種反對的理由，菩薩有大智慧能調(diào)伏他不接受的心情�！赴蔡幗�立」，安處就是有信心了，信心建立了，有了信心就肯學習、肯修行了。但是在虛妄分別里面，他沒有戒定慧啊！沒有無我、無我所的智慧��！但是現(xiàn)在從這里建立起來了，由無而有，建立了圣道�！�
　　天三、結(jié)
　　是名略說利行自性。
　　「是名略說利行自性」，簡單的說其要義，利行的自性就是這樣，利行它本身的相貌是這樣，不同于其他法門的，所以叫做「自」。
　　看《披尋記》：「為諸有情示現(xiàn)正理等者：〈聲聞地〉說隨順學法略有十種。」現(xiàn)在這是〈菩薩地〉，他常引〈聲聞地〉，可見〈聲聞地〉還是很重要。這〈聲聞地〉那一大段文里面說：「隨順學法」，不是違背而是隨順佛陀慈悲的教法，隨順這教法「略有十種」，這十種是隨順教法，你學習佛法一共有十樣隨順�！钢^能對治十種違逆學法應(yīng)知�！惯@十種學法是什么呢？就是能夠?qū)χ�，有十種違逆學法的事情，違背學習佛法的障礙因緣，這些障礙因緣是不順于學習佛法的，而現(xiàn)在這十種學法，能對治，能消滅那十種違逆學法，那就叫做十種隨順學法。（陵本二十八卷四頁），那十種隨順學法在二十八卷四頁那里�！甘敲�于諸所學隨義利行�！故轻槍δ鞘�種說的�！干碚Z意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)正聞思修，是名于諸所學法隨法行�！�，這個利行不只是指意業(yè)，是包括身、口、意三業(yè)的，這身口意三業(yè)都是隨順于法的，「無倒隨轉(zhuǎn)」，沒有錯誤，隨順佛法而行，叫做隨轉(zhuǎn)。再明白一點說，就是聞思修，就是對于佛法有聞思修，這就叫做「隨義利行、法隨法行」，「是名于諸所學，法隨法行」，就是這么意思�！钙兴_為諸有情于彼彼行隨其所應(yīng)示現(xiàn)四種真實道理」，菩薩為諸有情于彼彼的行「隨其所應(yīng)」，這彼彼的行，就是彼彼眾生的心行。行者；心也，每一個眾生的心行、思想也不一樣的，菩薩能夠善巧方便的隨順彼彼行，「隨其所應(yīng)」，隨彼心行所相應(yīng)的示現(xiàn)四種真實道理，來開示這四種道理，「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理；是名示現(xiàn)正理�！惯@示現(xiàn)正理這么講，《瑜伽師地論》常常提到這四種道理。
　　亥二、一切利行（分二科）
　　天一、征
　　云何菩薩一切利行？
　　前面這一段是說利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分兩科；第一科征�！冈坪纹兴_一切利行」，這是征，下面第二科解釋。
　　天二、釋（分二科）
　　地一、標列種類（分二科）
　　玄一、二種
　　當知此行，略有二種。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脫利行。
　　解釋分兩科；第一科標列種類，又分兩科；第一科是二種，第二科是三種，現(xiàn)在第一科是二種�！府斨�此行，略有兩種」，這個利行有兩種不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，沒有成熟的有情，能成熟的利行，這個成熟在前面的〈聲聞地〉里邊說的非常詳細。就是這個眾生有善知識的引導，他能在佛法里面栽培，信、戒、聞、舍、慧這五種善根，栽培是栽培了，但是還沒有成熟。怎么叫做成熟？怎么叫做沒有成熟？就是不能得果報，你是栽培信戒聞舍慧了，但是不能得圣道，這就叫做未成熟。怎么叫做成熟？就是能得圣道了，叫做成熟。像那蘋果它是長出來了，但是你現(xiàn)在不能吃，就是沒成熟，可以吃了，那就是成熟了。眾生在佛法里面是栽培一點善根，他到佛寺里面來，燒一枝香，向菩薩低頭表示一點恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩薩勸導他，勸他采取行動，使令善根成熟，那這件事就很難說，說是一定是個大法師為他宣揚佛法嗎？那不一定！可能菩薩給他做兒，然后有病了，怎么治也治不好，到佛菩薩那兒去求一求，這樣就栽培善根了，這個事情是很不可思議。成熟這件事，也不是一下就成熟了，是一點一點慢慢的成熟，可見這成熟的利行，按照我們說：他要讀經(jīng)，明白第一義諦，然后用功修學止觀叫做利行，也不一定！也不一定是這樣子。他用其他的因緣，使令他以前的栽培進一步的活動，使令那力量增長了，這也叫做利行，各式各樣的情形。
　　「二、已成熟有情，令解脫利行」，第二種；這個眾生他已經(jīng)成熟了，他的善根很強，他這一生能得圣道，但是現(xiàn)在還不能得，要菩薩去給他善巧方便的教導，他才能得解脫�？梢娺@個得解脫，從開始栽培善根，后來善根成熟得解脫，完全要靠佛、菩薩的教導，從這里看出一件事，說我不學習佛法，我就閉上眼睛在那里，可以開悟，這句話有問題！「已成熟有情，令解脫」，菩薩用善巧方便教導他，他才能得解脫。
　　玄二、三種
　　即此利行，復由三門。一、于現(xiàn)法利，勸導利行。二、于后法利，勸導利行。三、于現(xiàn)法后法利，勸導利行。
　　「即此利行，復由三門」，我們初開始來到佛法里面的人，和那些在佛中有成就的人，就從對佛、菩薩問訊，這件事來看，不一樣！我看仁俊老法師向佛、菩薩問訊的時候，看出來不一樣，和我們一般人不一樣，他對佛、菩薩的恭敬心強。這就是心，不是外相，我說這話的意思就是我們的心要細致一點，不論是拜佛也好，向佛問訊也好，心要特別注意。譬如說我們，早粥、午齋念供的時候，表面上是看不出什么，但是這個心要特別誠懇，要誠懇，不一樣，完全都不一樣的，有差別的。昨天智玄法師提出來的問題，那段文我就照那文順一順，好像意思還不太明白，但是講出那個故事呢！就明白了。昨天回去我又把五臺山志文殊菩薩靈驗記，按出處：《三寶感應(yīng)要略錄、第二文殊化身為貧女感應(yīng)》，把它又找出來看看那段文，我的大意沒有說錯，但是我說的不完全。是一個貧女，那個貧女先把自己的頭發(fā)割下來，供養(yǎng)這個法會，然后她向那個主事的出家人說：「我有事情要走，你要先分給我，我那一份」，四方有來者都有份，都給你飯菜，一人一份，她要求先給她，主事僧就給她了，但是她還帶領(lǐng)了兩個小孩，連她本人就是三份，那么主事人就給了她三份，但是她還說：「我的狗也要一份」，也就給了，她又說：「我肚子里有小孩也要一份」，這出家人就火了，肚子里的小孩還沒生出來，他能吃飯嘛！把他鬧的起煩惱了，這時候，這個貧女說出了幾句話：「苦瓠連根苦　甜瓜徹蒂甜　是我超三界　卻被阿師嫌」，三界無著處，沒有執(zhí)著，我現(xiàn)在這種境界是不值得執(zhí)著的，你為什么要譏嫌我。這女人就說這句話，說完這句話，這個女人就飛到虛空里，一看是文殊菩薩。這個意思就是我們要注意，我們要是遇見什么境界的時候，也不要用肉眼來看事情，不能用肉眼看，�。∧氵@個人不講道理，不要這樣看。這就是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相……」，不能離開這個，要「恣其所求」都能夠為他說悅意語，你要用凡夫心看，那就瞋心來了，這個是「已成熟有情令解脫利行」，道理是一樣的。這個貧女的表現(xiàn)是令你得解脫的境界，但是凡夫用肉眼看，就變成煩惱境界了，從件事能看出什么事呢？就是我們常常要訓練自己的心，常常與道相應(yīng)，常常與法相應(yīng)，要常訓練它，不管遇見什么境界，你心不動，能與道相應(yīng)，要常常這樣子。當然文殊菩薩是因你們發(fā)心舉辦這個大法會，很難得啊！菩薩也來參加，同時也考驗考驗你，你光修福不行，這時候是大智慧境界，是這個意思。所以這上面說：「已成熟有情，令解脫利行」，當然我們按照次第說，種、熟、脫，開始栽培善根，然后令善根成熟，然后令解脫，種、熟、脫，分三個階段。而每一個境界也都是種、熟、脫，種的境界也是解脫的境界，就看你的智慧。　
　　「即此利行、復由三門」，這第二科，前面是分兩類「第一個是未成熟有情，能成熟利行」，「第二個已成熟有情，令解脫利行」，這是第一科，第二科是三種。「即此利行，復由三門」，又有三門的不同，「一、于現(xiàn)法利、勸導利行」，「二、于后法利、勸導利行」，于現(xiàn)法利勸導利行，不是將來是現(xiàn)在，現(xiàn)法也就是現(xiàn)在，現(xiàn)在你就能得到義利，這樣的勸導利行。如果我們淺白一點說，譬如說：我勸你把《金剛經(jīng)》背起來，那是現(xiàn)在可以做到的，不一定等到來生，現(xiàn)在可以做到的，勸導利行。如果說這個人根性利，現(xiàn)在能得無生法忍，那菩薩為他說法的時候，也就是現(xiàn)法利勸導利行，可以這么說，現(xiàn)在就能成就法利，但是由佛、菩薩來勸導他，你這樣做，你就能成就。「二、于后法利，勸導利行」，現(xiàn)在你做不到，但是現(xiàn)在可以栽培，將來你能得到法利，這個目的，菩薩為你說法，來勸導你的時候，菩薩心里有這樣的觀察，勸導你這樣修行，將來能得到法利，不是現(xiàn)在，這就不同了。有現(xiàn)法、后法的不同，這個「后」就是將來，也就是你現(xiàn)在這個生命以后�！溉�、于現(xiàn)法后法利，勸導利行」，這是現(xiàn)法利、后法利勸導你，如果說你得圣道，從初歡喜地到第十地，那也不是一次能成功的，也屬于現(xiàn)法也屬于后法。當然有的眾生他的善根的栽培，現(xiàn)在要栽培，將來也要栽培，那么這是三門利行的不同。
　　地二、隨釋三種（分三科）
　　玄一、于現(xiàn)法利勸導利行（分三科）
　　黃一、明勸導
　　于現(xiàn)法利勸導利行者：謂正勸導以法、業(yè)、德、招集守護增長財位；當知是名于現(xiàn)法利勸導利行。
　　現(xiàn)在第二科隨釋三種，分三科；第一是于現(xiàn)法利勸導利行，分兩科；第一科明勸導�！赣诂F(xiàn)法利勸導利行者」，前面是標出來，下面解釋：「謂正勸導以法、業(yè)、德、招集守護增長財位；當知是名于現(xiàn)法利勸導利行�！惯@是一種，「謂正勸導」，菩薩　這樣開示你、勸導你，開示什么？「以法、業(yè)、德、招集守護增長財位」，用法、業(yè)、德，去發(fā)財，增長世間的財富，世間的財富要怎么樣才能得到呢？以「法」要用法，法是什么？就是專業(yè)知識，我做醫(yī)生，學醫(yī)就是個專業(yè)知識，或者是學會計、學建筑，各式各樣的工巧，這法是專業(yè)知識�！笜I(yè)」就是你學好了以后，去從事，經(jīng)營這件事，這是法和業(yè)去取得財富，菩薩讓你發(fā)財?shù)臅r候，不只是讓你有法有業(yè)而還要有「德」，你做這件事的時候，要隨順道德，的軌范，不能說我隨便的欺騙人，不可以。這樣子沒有過失，發(fā)財是發(fā)財沒有過失，佛教徒應(yīng)該是這樣，非佛教徒就不一定了，因為你有法有業(yè)，而且還有品德的軌范，「招集守護」你就招集了很多的財，你就拿到了很多的財富，拿到了很多的財富呢！還要能守護不失掉，這個財不會被人欺騙失掉了，也不會被土匪搶去了而失掉，能守護�！冈鲩L」，而且財富繼續(xù)的增長，就是財富越來越多起來�！府斨�是名于現(xiàn)法利勸導利行」，你要知道你若發(fā)財，就是現(xiàn)在能得到，這樣可以發(fā)財，「勸導利行」。
　　黃二、釋現(xiàn)樂
　　由此能令從他獲得廣大名稱，及現(xiàn)法樂；由資具樂，攝受安住。
　　這是第二科，釋現(xiàn)樂，現(xiàn)法樂。什么樂呢？「由此能令」，由于你能夠合法的發(fā)財，而且有道德的軌范，能令你「從他獲得廣大名稱」，你不但是得到了財，還有廣大的名稱，大家都贊嘆你這個人了不起，「廣大名稱」�！讣艾F(xiàn)法樂」也得到現(xiàn)在的快樂，「由資具樂，攝受安住」，當然這個樂，也是禪定三昧樂，不需要外界的因緣，不需要。但是現(xiàn)在不是得禪定樂，所以要有資具，為了身體健康要吃飯，令你心情快樂；或者是你寫書法，寫的非常好心情快樂，你彈音樂彈的非常好也心情快樂，這些欲樂的事情，因為這些資具的增上緣，使令你心情快樂�！笖z受安住」，因為你有很多的財富，也有很健康的身體，你就攝受了種種的資具，心情得安樂住，這下邊解釋。
　　《披尋記》：「以法業(yè)德招集守護增長財位者」，《披尋記》作者解釋，「如理尋伺，是名以法」，這句話這么解釋也好�！赣勺郧谯�，是名以業(yè)」，你如理尋伺，就有這種知識了，然后你不怕辛苦、勤勞「是名以業(yè)」，這個業(yè)是勤勞這樣做�！赣晒で芍�，是名以德」，這就是你有專業(yè)知識的智慧，那叫做德�！赣墒欠奖阌诒素斘荒芰瞰@得，是名招集」，「能善防護」不失掉，「是名守護」，「能令廣大，是名增長」，這樣解釋。
　　玄二、于后法利勸導利行（分二科）
　　黃一、明勸導
　　于后法利勸導利行者：謂正勸導棄舍財位，清凈出家，受乞求行以自存活；當知是名于后法利勸導利行。
　　「于后法利勸導利行者」，前面第一科解釋完了，第二科于后法利勸導利行，分兩科；第一科明勸導�！钢^正勸導棄舍財位，清凈出家」，這就和前面不同了，那是世間的財富，這是出世間的圣道，這位菩薩勸導這位眾生啊！「棄舍財位」，世間的財位不要了�！盖鍍舫黾摇梗�有圣道的意愿因此而出家，清凈的出家，「受乞求行以自存活」，出了家以后，自己不生產(chǎn)，就得要接受佛陀的安排，行乞求行，向人乞食，衣服、飲食、臥具、病緣、醫(yī)藥，要向人乞求這樣做�！敢宰源婊睢�，這樣才能生存。「當知是名于后法利勸導利行」，出家修學圣道這是后法利，不是說你現(xiàn)在得圣道。
　　黃二、釋后樂
　　由此能令決定獲得后法安樂，不必獲得現(xiàn)法安樂。
　　這是第二科，釋后樂「由此」，由于你現(xiàn)在出了家自己不生產(chǎn)，向人乞求生活，你就有剩余的時間修學圣道，而且要認真的修學圣道�！赣纱四芰顩Q定獲得后法安樂」，你第二生呢！就能得到涅槃，能得到第一義諦，你前一生呢！栽培善根，第二生就出家栽培善根，第三生得圣道，三生得圣道就是這意思�！覆槐孬@得現(xiàn)法安樂」，不決定是這一生出家就得圣道，這是不一定的�！�
　　玄三、于現(xiàn)法后法利勸導利行（分二科）
　　黃一、明勸導
　　于現(xiàn)法后法利勸導利行者：謂正勸導令在家者或出家者，漸次修行，趣向離欲；當知是名于現(xiàn)法后法利勸導利行。
　　這是第三科，第一明勸導，「于現(xiàn)法后法利勸導利行者謂正勸導令在家者或出家者」，菩薩的大慈悲、大智慧，他能夠善巧的勸導你，令在家的人「漸次修行、趣向離欲」，出家的人也，「漸次修行、趣向離欲」。這是說你這一生用功的修學圣道，你第二生，后法能得圣道，你若不用功修行，后法還是不能得涅槃，不能得圣道。現(xiàn)在是說第三種，在家者或出家者，就是接受菩薩勸導的人，勸他們怎么樣用功修行呢？漸次修行，趣向離欲�！惰べ�師地論》它有一個特別的相貌。什么叫「特別相貌」？它就老老實實的說「漸次」，就是慢慢地，你就成功了，他是這么說，不說那么高。
　　「漸次修行，趣向離欲」，沒有說「一下子就離欲」，沒那么說。要漸次地修行，向于離欲。向于「離欲」這句話就是得了初禪，就是得初禪叫離欲。這未到地定和欲界定都不能離欲。要「漸次」由欲界定進步到未到地定、由未到地定進步到初禪，這時候離欲了。就是這樣「漸次修行，趣向離欲」。
　　「當知是名于現(xiàn)法后法利勸導利行�！惯@就叫做于現(xiàn)法后法利勸導你用功修行。這善根的栽培也是逐漸地，逐漸地栽培善根而后才能得解脫。這不是一生的事情。
　　黃二、釋俱利
　　由此能令于現(xiàn)法中得身輕安，得心輕安，安樂而住；于后法中或生凈天，或無余依涅槃界中而般涅槃。
　　這是第二科，釋俱利，現(xiàn)法利、后法利�！赣纱四芰钣诂F(xiàn)法中」，由于你漸次地修行，修學戒、定、慧，能令你于現(xiàn)法中「得身輕安、得心輕安」。這文的次第是先說身輕安、后說心輕安。在三十二卷后邊那段文，說得輕安樂的次第，是先得心輕安，后得身輕安。怎么得心輕安呢？是我們心里有煩惱，有煩惱主要是欲，你心里面有欲，你心就粗重，就沒有堪能得禪定，那就叫做「心粗重」。你心里面有欲，你心就沒有堪能得禪定。而這樣有欲的心在身體里面，這身體也受它影響，也就沒有堪能性去得禪定，那叫故「身粗重」�，F(xiàn)在你修不凈觀，在未到地定修七種作意，就是修不凈觀，把這個欲下了逐客令了，把這個欲驅(qū)遣出去了。心沒有欲的時候，由欲而有的粗重也隨著沒有了。心里面的粗重沒有了、心就輕安；在得心輕安之初，頭上有重的感覺，然后心輕安現(xiàn)前。得心輕安之后，身體有風大充滿，于是乎身的輕安樂來了。如是先得心輕安、而后得身輕安，「安樂而住」。
　　「安樂而住，于后法中或生凈天」，有二種可能：一、安樂而住，還是未至定，于后法當生欲界清凈天；二、安樂而住，若指色界、無色界禪定而言，于后法中當生色界、無色界清凈天。
　　「或無余依涅槃界中而般涅槃」，或者此人于奢么他中，修四念處成功了，就得「無余依涅槃界」，就是把色受想行識都息滅了，就是沒有剩余的有漏法，就在不生不滅那地方安住，所以叫「而般涅槃」。那個「般」中國話是個「入」。「而般涅槃」，入于不生不滅的境界了，小乘佛法就是阿羅漢、大乘佛法就是無生法忍了。
　　《披尋記》p1456——
　　「令在家者至般涅槃?wù)撸褐^受近事律儀，名在家者�！咕褪悄惴A受親近承事三寶的律儀，就是五戒，受持五戒的律儀�！该�在家者」，這時候你還不能離欲，所以叫「在家者」。「由是律儀漸令修離惡行遠離諸欲」，由于你有五戒的律儀，「漸令」、你常常受持五戒，同時也要修四念處。佛在世的時候，佛為在家居士傳授這五戒，同時也勸在家居士修四念處的。出家的比丘、比丘尼要受出家的律儀，他也是修四念處，在家居士也是修四念處的�！笣u令修離惡行」，殺、盜、淫、妄，這是惡事，你現(xiàn)在不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就離惡行�！笣u令修離惡行、遠離諸欲，名漸修行趣向離欲。」這樣子、你逐漸地進步，也能夠遠離一切的欲、也能離欲。有的在家居士受持五戒，修學四念處，后來出家做比丘了、做比丘尼了，所以他會向前進步，也能遠離諸欲�！该麧u修行趣向離欲」，這句話就這么意思。「此增上力于現(xiàn)法中不造諸惡」，因為你聽佛說的增上的教法的力量，你于現(xiàn)法中，你受了戒、就不造諸惡。「于后法中當生欲界清凈天果」，你若沒得禪定、那你就是生到欲界，后法中當生欲界的清凈天果，「天」要比我們?nèi)碎g清凈。人間的人能做種種惡事，所以他是不清凈。天上的人、他們修十善法，唯獨地居天還有點問題，空居天都是修十善法的，「清凈天果」。「若受苾芻律儀，名出家者。由是律儀漸令修離惡行及離欲行」，出家的戒，一方面離惡、一方面也能離欲，這就和在家居士不同了�！敢朗篱g道及出世道而趣離欲，名漸修行趣向離欲」，受出家律儀的比丘、比丘尼，「依世間道」，你初開始修禪定還沒有斷惑所以這個禪定是世間道，不是出世間道。「及出世道」，你修四念處，這是出世道。就是你先修世間道的禪定，后來在禪定里面修四念處，所以就是「世間道及出世間道」�！付�趣離欲，名漸修行趣向離欲」，這樣子也就能慢慢地離三界欲了�！敢朗篱g道而離欲者，于現(xiàn)法中得安樂住」，你若是依世間道修學禪定，得到色界四禪、無色界四空定的時候就離欲了，那是于現(xiàn)法中得安樂住�！赣诤蠓ㄖ挟斏�色無色界諸清凈天」，這個得了禪定的人，他死掉以后，到后法中就生到色界天、或者無色界天去了，當生「諸清凈天」�！敢莱鍪赖蓝�離欲者，于后法中當于無余依妙涅槃界而般涅槃�！谷羰悄阍诔删偷纳菽λ�中，修出世道的四念住，遠離了三界欲，就能入無余涅槃，不生色界、無色界清凈天國。
　　這是第二科「一切利行」講完了。
　　亥三、難行利行（分三科） 天一、征
　　云何菩薩難行利行？
　　第三科、「難行利行」。分三科，第一科是征。下面第二科，標。
　　天二、標
　　當知此行，略有三種。
　　三種不同。分三科，三個解釋。第一科，于無善因有情所。
　　天三、釋（分三科） 地一、于無善因有情所
　　若諸菩薩，于先未行勝善根因諸有情所，能行利行；是名第一難行利行。何以故？彼諸有情，難勸導故。
　　「若諸菩薩，于先未行勝善根因諸有情所」，菩薩教化眾生的時候，什么樣的眾生都會遇見到。就是遇見這個眾生、他以前沒有栽培殊勝的善根之因，沒有栽培過。這樣的諸有情所「能行利行，是名第一難行利行」，菩薩對這沒有善根的眾生，能勸導他修學圣道，這是第一個難行利行，這是不容易�！负我怨剩俊故裁丛�因他是難行利行呢？「彼諸有情難勸導故」，這樣的眾生，你很不容易勸導他、令他修學圣道的，因為沒有善根，這是難。但是菩薩難行能行，所以叫「第一難行」。
　　地二、于極放逸有情所
　　若諸菩薩于有善因現(xiàn)前耽著廣大財位眾具圓滿諸有情所，能行利行；是名第二難行利行。何以故？彼于廣大極放逸跡、極放逸處，耽著轉(zhuǎn)故。
　　第二科，于極放逸的有情所�！溉糁T菩薩」對于「有善根因」，栽培過信、戒、聞、舍、慧的善根的人，這個人「現(xiàn)前耽著廣大財位」，這個眾生前一生、或者前多少生在佛法里面栽培，他可能修過大廟、也供佛及僧、護持佛法的事情，今生的福報非常大。他是有善根的人，但是現(xiàn)前的境界「耽著廣大財位」，他愛著廣大的財富的境界�！副娋邎A滿」眾多的資生具他都有，他有居住的大寶樓閣、他還有很好的汽車、父母也是高貴的人、兄弟姊妹都是高貴的人、朋友也是高貴的人，「眾具圓滿」。這樣的諸有情所「能行利行，是名第二難行利行」。在這樣的眾生這里，菩薩能教導他相信佛法修學圣道，這是不容易。「何以故？彼于廣大極放逸跡、極放逸處，耽著轉(zhuǎn)故�！鼓莻�眾生雖然有善根，但是他有廣大的極放逸的境界，「跡」就是境界。在那個環(huán)境里面放逸、貪著五欲�！笜O放逸處，耽著轉(zhuǎn)故」，他在那特別放逸的地方，他非常愛著這個境界，你讓他放下、修學圣道，這不容易。
　　地三、于著邪見有情所
　　若諸菩薩于諸外道著本異道邪見邪行諸有情所，能行利行；是名第三難行利行。何以故？彼于自宗，愚癡執(zhí)故；于正法律，憎背執(zhí)故。
　　這是第三科，于著邪見有情所�！溉糁T菩薩」對于很多的「外道」，「著本異道」他執(zhí)著原來那不同于佛法的道，有邪知邪見。「邪見」是在第六意識來說，「邪行」就通于三業(yè)。就是他的思想也是邪、他的行動也是邪。在這樣的諸有情所「能行利行」，菩薩能教導他修學圣道，這是難�！甘敲�第三難行利行」。「何以故？彼于自宗，愚癡執(zhí)故」，那個眾生對于他自己原來信仰的宗教，特別愚癡執(zhí)著，你叫他放下是不容易�！赣谡�法律，憎背執(zhí)故」，對于佛陀的正法律，他是「憎」、憎惡，「背」、違背佛的正法，他這個執(zhí)著是很厲害的，所以你勸他、教導他修學圣道，是不容易。
　　這是三種難行利行。
　　亥四、一切門利行（分三科） 天一、征
　　云何菩薩一切門利行？
　　第四科、一切門利行，分三科。第一科是征。下面第二科、標。
　　天二、標
　　當知此行，略有四種。
　　標出數(shù)目來。下面第三科、列。
　　天三、列
　　謂諸菩薩不信有情，于信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；慳吝有情，于舍圓滿殷勤勸導，乃至建立。
　　「謂諸菩薩不信有情，于信圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個眾生對于佛法沒有信心，「于信圓滿殷勤教導」，菩薩能殷勤的教導、能勸導他對佛法有圓滿的信心，這是一個門。這「門」有出生的意思，能生出來種種善法，能生善叫「門」�！改酥两�立」，能勸導他對于佛法有圓滿的信心，最后是建立了、果然對佛法有信心了。
　　「犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個眾生他可能對佛法有信心，但是他戒不能受持，犯了戒�！赣诮鋱A滿」，菩薩內(nèi)心希望他能夠持戒圓滿清凈，而殷勤地勸導，乃至到最后成功了，這個眾生能圓滿具足持戒清凈。
　　「惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這是第三種�！笎夯塾星椤埂⒕褪切爸�邪見，對于佛法沒有信心，他的慧很惡邪，這樣的眾生。菩薩希望他能成就圓滿的智慧、殷勤地勸導他，最后他成就圓滿的智慧了。由此而有功德。
　　「慳吝有情，于舍圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個眾生他慳吝、他所有的財富，你讓他布施出來可不容易，菩薩能殷勤的勸導他，他就能成就舍的圓滿功德。最后是成就了，乃至建立。
　　這信、戒、慧、舍，就叫做一切門利行。
　　亥五、善士利行（分三科） 天一、征
　　云何菩薩善士利行？
　　這是第五科。分三科，第一科，征。第二科是標。
　　天二、標
　　當知此行，略有五種。
　　五種利行。下面第三科，列。
　　天三、列
　　謂諸菩薩，于真實義，勸導有情；于應(yīng)時宜，勸導有情；
　　菩薩能勸導有情，怎么勸導呢？「于真實義」，就是佛法的第一義諦，用這樣高深的勝義來勸導眾生，能教化他。這是一種善士利行�！赣趹�(yīng)時宜，勸導有情」就不是第一義諦，隨順這時是合適的，這樣為你說法是合適的，這樣勸導有情。
　　《披尋記》p1457——
　　「于真實義勸導有情等者：謂若宣說超勝四種圣諦相應(yīng)言論，是名于真實義勸導有情�！箍�、集、滅、道，苦不可得、集不可得、滅也不可得、道也不可得，這叫做超越四圣諦，這是般若波羅蜜的境界，這叫做勝義�！赣秩粜�說初時所作無倒言論」，若這位菩薩為眾生宣說佛法的時候，是「初時」，初開始信佛時，所作的無倒的言論。是什么？是「所謂施論戒論生天之論」，這是初開始菩薩為眾生說法，是說這樣的佛法的。「于諸欲中能廣開示過患出離清凈品性」。施、戒、升天之論�！赣谥T欲中」，施是滿足眾生的欲，戒是勸眾生離欲了，「于諸欲中能廣開示過患」，開示諸欲是有很多的罪過，能讓他離欲「出離清凈品性」，欲是有過患的，所以應(yīng)該離欲。這個眾生隨順菩薩的教導，就能從欲里面出來，使令他心里沒有欲，「清凈的品性」就是得色界四禪了�！甘敲�于應(yīng)時宜勸導有情」。就是施論、戒論、升天之論。就是不能修學圣道的眾生，勸他修學施，來滿足世間的欲。若是戒論、升天之論，那就是從世間的欲里出來，往生到色界天以上，就是離欲了、得了禪定的欲。這樣說，世間的欲樂是一種，色界的禪定叫三昧樂。初開始勸導眾生多行布施，是得世間的欲樂，然后又勸導眾生修學禪定，棄舍欲樂得三昧樂。這兩種樂都是屬于世間。就是他不能修學圣道，菩薩這樣教化眾生。
　　于能引攝勝妙義利，勸導有情；于諸有情，柔軟勸導；于諸有情，慈心勸導。
　　前面這善士利行分兩種，第一種「于真實義，勸導有情」，第二種「于應(yīng)時宜，勸導有情」。這下面又說三種。
　　「于能引攝勝妙義利，勸導有情」，對于這類眾生，他有出世間的善根的，菩薩能夠「引攝勝妙義利」，就是能得出世間圣道的，這樣來勸導有情。「于諸有情，柔軟勸導；于諸有情，慈心勸導�！惯@個眾生接受了菩薩勝義的勸導以后，有的時候也可能沒成功，有時失掉正念的時候，就可能有錯誤了，有錯誤菩薩要呵斥他、要教誨他的時候，「柔軟勸導」，說出的話非常柔和，是呵斥他，但是很柔和，容易接受一點�！赣谥T有情，慈心勸導」，柔和之外還有慈心，心里面愛護眾生地來勸導眾生。
　　《披尋記》p1457——
　　「于諸有情柔軟勸導等者：謂若諫舉罪時言不粗獷」，若這個眾生、這個修行人，他犯了錯誤的時候，菩薩要勸諫他、揭發(fā)他的罪過，但是說話的時候、不粗獷，叫做「名于有情柔軟勸導」�！钙饝z愍心欲作饒益，名于有情慈心勸導�！�
　　亥六、一切種利行（分三科） 天一、征
　　云何菩薩一切種利行？
　　前面是第五科，善士利行。下面是第六科，一切種利行。分三科，第一科，征。
　　「云何菩薩一切種利行呢？」這是征。下面第二科，標。
　　天二、標
　　當知此行，六種、七種，總十三種。
　　「當知此行」有六種不同，有七種不同，總集起來就是十三種。
　　這是標。下面第三科，列。分兩科，第一科，六種。
　　天三、列（分二科） 地一、六種
　　云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應(yīng)攝受者，正攝受之；若諸有情應(yīng)調(diào)伏者，正調(diào)伏之；若諸有情憎背圣教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入圣教；若諸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若諸有情已成熟者，令得解脫。
　　「云何六種？謂諸菩薩，若諸有情應(yīng)攝受者，正攝受之」，這是第一種。若這個有情應(yīng)該用佛法來接引他，能接引他到佛法里面來栽培善根的，「正攝受之」，菩薩不會放棄他，就用佛法來接引他�！刚龜z受之」，這「攝受」應(yīng)該說「接引」的意思。「若諸有情應(yīng)調(diào)伏者，正調(diào)伏之」，若這個有情他做了很多惡事，貪瞋癡煩惱很盛、很勇猛的，這個眾生應(yīng)該用佛法來調(diào)伏他的煩惱，令他不要有煩惱，「正調(diào)伏之」菩薩就有辦法很良好地去調(diào)伏他的煩惱的，這是第二種�！溉糁T有情憎背圣教，除其恚惱」，若是這個有情他不高興佛教，他憎惡、違背佛教，一看見佛、法、僧，他遠遠地走了，他不接受�！赋�其恚惱」，除滅他的瞋恨心，他對正法不歡喜、有瞋恨心，菩薩能善巧地教導，叫他除掉這個不高興�！溉糁T有情處中住者」，若這個有情，他也不是信佛，但也不是憎背圣教，在信不信之間的「處中住者」。「令入圣教」菩薩為他說法，使他相信佛法，這「入」就是「相信」叫「入」。「若諸有情已入圣教」了，「正于三乘令其成熟」，就是為他說三乘，那就是；應(yīng)以何法得度者，即為說何種佛法了。佛法就是三種：聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，三種。令他的善根成熟�！溉糁T有情已成熟者，令得解脫」，他的信、戒、聞、舍、慧的善根成熟了，菩薩再為他說法教化，他就得圣道了，就解脫生死大苦了。
　　這是六種。下面有七種。分兩科，第一科、征。
　　地二、七種（分二科） 玄一、征
　　云何七種？
　　怎么叫做七種呢？這是七種一切種利行。
　　下面第二科解釋。分兩科，第一科，舉善資糧守護長養(yǎng)。
　　玄二、釋（分二科） 黃一、舉善資糧守護長養(yǎng)
　　謂諸菩薩安處一分所化有情，于善資糧守護長養(yǎng)。所謂或依下乘出離，或復依于大乘出離。如令所化于善資糧守護長養(yǎng)。
　　「謂諸菩薩安處一分所化有情」，不是全部的所有的眾生，是眾生里面的一部分，是菩薩所應(yīng)教化的有情。把這一部分的有情安處在什么地方呢？安處在「善資糧守護長養(yǎng)」這里�！干瀑Y糧」，資糧就是得圣道的前方便，就是「因」�！敢颉故鞘裁矗烤褪恰附洹�，安住凈戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，乃至所有的沙門莊嚴，這就叫做「善資糧」、圣道的資糧。其實修圣道，主要是前五種，安住凈戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，這五種法、我看也不容易修，但這是圣道的前方便，想要得圣道、你先要學習這五種方便，這也不容易。所以我們現(xiàn)在的出家人，不能得圣道，原因是：圣道的前方便都辦不到。所以不容易�，F(xiàn)在菩薩把一部分所化的眾生安置在這個地方「于善資糧守護長養(yǎng)」，守護這五種善法，叫他繼續(xù)增長。這個善資糧也有差別，「所謂或依下乘出離，或復依于大乘出離」。下乘就是聲聞、緣覺，他不如無上菩提的大乘殊勝，稱為下乘�！敢老鲁恕褂谙鲁说姆鸱ɡ锇l(fā)出離心，先修圣道的前方便�！富驈鸵烙诖蟪顺鲭x」，這個人發(fā)無上菩提心，依大乘佛法出離生死苦海。同樣的「善資糧守護增長」，但是有這兩類不同，就是發(fā)心不同。就是一個發(fā)出離心、一個發(fā)無上菩提心，這兩種發(fā)心不同�！溉缌钏�化于善資糧守護長養(yǎng)」�！溉纭梗�就是「像」，像前面菩薩叫所化的眾生「于善資糧守護長養(yǎng)」，這是一種。
　　黃二、例遠離等（分二科） 宇一、列四種
　　如是或于遠離、或于心一境性、或于清凈諸障、或于修習作意，正安處之。
　　這是第二科，例遠離等。前面第一科，舉善資糧守護長養(yǎng)。這一科里分兩科。第一科，列出四種。
　　「如是或于遠離、或于心一境性」，這個菩薩所教化的眾生，「如是」就是把前面「資糧守護長養(yǎng)」這件事做好了。他進一步就開始修學圣道了，進一步「或于遠離」，「遠離」就是遠離憒鬧，要到阿蘭若處住、寂靜住，在那里修學圣道。「或于心一境性」，你想要得圣道，要選擇一個住處，在遠離處住。以后「于心一境性」，你心里要修學奢摩他、修學禪定。你前面，安住凈戒、修根律儀…這五樣法，你都修成功了，然后你找一個阿蘭若處住，然后修禪定、心一境性。修這九心住，由欲界定到未到地定，這些事情�！富蛴谇鍍糁T障」，如果你修心一境性的時候不是那么順，有的人善根深厚很容易就成功了、很容易他就能夠寂靜住。但是有的人不行，要「清凈諸障」，他心里有障礙。
　　有什么障礙？有這「怯弱障」，靜坐的時候、不是昏沉就是妄想，老師怎么勸，「哎呀！我業(yè)障重，我不行，我修不來。」怯弱，不敢承當「我能修行」，不敢這樣說這句話，怯弱障。還一個「蓋障」，就是貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑，這個「蓋」很多，「蓋障」�！笇に颊稀�，你一定勉強我要去靜坐，但是坐的時候，心里就是不能寂靜住，就是想；欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里的尋思，還一個不死的尋思，「我現(xiàn)在年紀很輕，我何必這么早修行呢？或者是我也才華很高、我也可以去作省主席，等我老的時候再修行。」是不死尋思。心里老是想這些事，就是「尋思障」。還有一種叫「自舉障」，他沒有前面這些障，一下子相應(yīng)一點就高慢心來了，「自舉」，高起來：「你們都不行，只有我行」高慢心來了，叫做「障」，有這些障。（陵本三十一卷十二頁，《披尋記》一○三○頁）。
　　「或于清凈諸障」，若有這些障怎么辦呢？要清除這些障礙。你要隨順佛菩薩教導，只要肯努力就會成功。你不要說「我現(xiàn)在不行，我一坐那里心里就是打妄想，不能寂靜住」，能改變的，世間上的事情沒有一件事決定是這樣的，你若改變因緣，所生法就改變了�！盖鍍簟�，把這障要清除、清凈它。
　　「或于修習作意，正安處之」，「修習作意」就是「調(diào)練心作意」、「滋潤心作意」、「生輕安作意」、「凈智見作意」，〈聲聞地〉說這些作意。（陵本三十一卷十七頁，《披尋記》一○三六頁）。修這些作意就成功了，你就能得禪定、得圣道的。「清凈諸障，修習作意」，你就能得心一境性了。得心一境性，也就能得圣道了�！刚�安處之」，這個菩薩教化「所教化的眾生」的時候，第一個讓他安住在「善資糧守護長養(yǎng)」這里；或者是小乘佛法的出離心、或者是大乘佛法無上菩提心；然后叫他進一步的，遠離、心一境性、清凈諸障、修習作意，「正安處之」，就是把他安排到這個境界，叫他從這里逐漸逐漸地進步。
　　我們說「末法時代沒有人得圣道」，這事實如此。但是說，若能得圣道，要怎么樣？你要知道、要明白這個「道次第」。我是沒得圣道，我若想得圣道應(yīng)該怎么辦？你先要「善資糧守護長養(yǎng)」，先做這件事，初開始應(yīng)該做這件事。第二件事要「遠離」。第三件事「修習靜慮、心一境性」，若有困難呢？要「清凈諸障、修習作意」。這樣子就可以得圣道了，這么意思。
　　這是列出來四種；遠離、心一境性、清凈諸障、修習作意，這四種。加前面善資糧守護長養(yǎng)，就是五種。下面，明安處。
　　宇二、明安處
　　若有聲聞獨覺種性，即于聲聞獨覺乘中而正安處；若有如來種性有情，即于無上正等菩提最上乘中而正安處。
　　「若有聲聞獨覺種性，即于聲聞獨覺乘中而正安處」，菩薩有道種智，所以他能觀察這個人是聲聞種性、是獨覺種性，能觀察、能看出來。菩薩「即于聲聞獨覺乘中而正安處」，就把他安處在這里，他是聲聞種性、就安排在聲聞種性、聲聞乘佛法里面；獨覺種性的人、就安排在獨覺乘佛法里面；「若有如來種性有情，即于無上正等菩提最上乘中而正安處」，若是這個人有佛性，那就是安排在最上乘的佛法中。這意思呢，一切眾生的根性不一樣。
　　《披尋記》p1458頁：
　　「安處一分所化有情等者：謂于五處如應(yīng)安立，是名安處」，這安處，前面說那五種，「是名安處」�！冈坪挝逄帲恳�、護養(yǎng)定資糧處」，定資糧處、就是「善資糧守護長養(yǎng)」，就剛才說的安住凈戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，那五種，這是「定資糧」。
　　「二、遠離處」，就是第二段那第一是「遠離處」。第三是「心一境性處」。第四「障清凈處」。「五、修作意處」。這五種在「〈聲聞地〉中別釋其相」，這五種在〈聲聞地〉里面有解釋，（陵本三十卷五頁）那里有解釋�！复苏f于善資糧守護長養(yǎng)，乃至或于修習作意準彼應(yīng)知」要準〈聲聞地〉去解釋�！溉淮税蔡幬ㄕf所化有情，為簡非化，故言一分」，眾生有的可教化、有的不能教化，所以可教化是一部分。「由彼非化無有種姓定不堪任故」，由于那個種性不可教化的，是他沒有種性，不能堪任佛菩薩的教化，所以只好暫時不要動他，以后再說吧！
　　剛才說這一段，這是說修學圣道、想要得圣道的次第，你一定先準備這五種事情，然后才能得圣道的，不然是不能得圣道的。