瑜伽師地論講記 卷第四十三(4)

　　亥九、清凈靜慮

　　云何菩薩清凈靜慮？謂此靜慮，略有十種。

　　靜慮一共有九種，現(xiàn)在是最后一種，清凈靜慮�！冈坪纹兴_清凈靜慮？」這是問，「謂此靜慮，略有十種」不同。

　　一者、由世間凈，離諸愛味清凈靜慮。

　　十種里面第一種，「由世間凈」，就是超越了欲界定和未到地定，成就了色界四禪，這叫做「世間凈」，為什么稱之為「凈」呢？「離諸愛味清凈靜慮」，你成就了色界四禪，你能遠離愛著，這個「味」就是執(zhí)著的意思，愛著這個滋味。在欲界里邊生存的人，對于欲有愛著，現(xiàn)在成就了色界四禪的時候，遠離了欲界的愛味，沒有欲了，所以色界四禪，稱之為清凈的靜慮。欲是染污，沒有這樣的染污，所以叫做清凈靜慮，這是一種解釋。第二個解釋，成就了色界四禪，對于色界四禪有愛著，那還是叫做「愛味靜慮」。那這樣子呢，也可以說是清凈，就是沒有欲界的欲，也可以稱之為清凈。但是對于禪有愛著，清凈中還有個不清凈，可是成就了這種禪的人，他有的時候也不愛味，那叫做凈禪，有愛味叫做味禪。這兩種禪都是有漏禪�，F(xiàn)在這個文，「離諸愛味」，應(yīng)該這兩個意思都具足。沒有欲界的欲，也叫離諸愛味，對于自己所成就的禪也沒有愛味，這兩種意，都是具足的。

　　二者、由出世凈，無有染污清凈靜慮。

　　前面這第一種清凈禪，是世間禪，這是凡夫境界。這個第二種「由出世凈」，他成就了色界四禪，但是他是佛教徒，所以他在禪里面修四念處，就破除去這個禪的愛著，那就叫「出世凈，無有染污」，對于禪沒有執(zhí)著心了。當(dāng)然也沒有我的執(zhí)著，也沒有愛的執(zhí)著，就是愛見煩惱都清除了。這個時候，這個人，所具足的色界四禪，叫做「出世凈」，不是「世間凈」。為什么稱之為凈呢？「無有染污清凈靜慮」，因為沒有愛，沒有見的染污。有我、我所的執(zhí)著也是染污，對于禪有愛著也是染污，這愛見的染污沒有了，所以叫做出世凈的清凈靜慮。

　　三者、由加行凈，清凈靜慮。

　　這個清凈靜慮，就是你成就了色界四禪，叫清凈靜慮。成就禪的時候，一定有一個因，禪是果，由因而得果。這個由因而得果，這個因就是加行，那就是你成就了欲界定，你想要成就色界四禪，你要努力的，在欲界定為基礎(chǔ)修未到地定，修這個未至定，未至定是得色界初禪的加行。成就了欲界定之后，就是九心住后邊那個等持，這個候時你要努力的修這個近分定。未到地定也叫做近分定，也叫未至定，這個未至定，就是加行，由如是加行，才成就色界四禪，所以要有加行凈，清凈靜慮。這個加行，是比欲界定更高了，程度更高深了，所以也稱之為凈。又有一個意思呢，這個未到地定，它本身還有欲，你成就了未到地定，你還是有欲的，不應(yīng)該說它是清凈，但是說它是清凈的原因呢，就是它能成就色界初禪，它能令你成就色界初禪，色界初禪是沒有欲的，是清凈的，所以它也名之為凈，所以「加行凈，清凈靜慮」。

　　四者、由得根本凈，清凈靜慮。

　　就是你，加行，特別努力的修未到地定，沒有白辛苦，現(xiàn)在你得到了「根本凈，清凈靜慮」了。說到根本呢，不但指色界四禪，應(yīng)該包括無色界的四空定也在內(nèi)了，所以稱之為根本，這個根本的意思，就是它是個門，色界的四靜慮、無色界的四空定，它能為一切出世間無量的功德的門，所以叫做禪門。我們讀這個《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》常會說出有兩句話，「陀羅尼門」、「三摩地門」，這個三摩地就指色界四禪、無色界的四空定。它是佛教徒成就佛法的無量功德之門，所以叫著根本。這個根本是能生的意思，它能生出來無量無邊的功德。從這個「門」字來看，從《大般若經(jīng)》加上這個門這個字來看，我們佛教徒，不應(yīng)該不修禪，不應(yīng)該不靜坐，就是你一定要得到這個門，然后才能夠出生無量無邊殊勝功德的，這里的根本也就是門的意思。

　　五者、由根本勝進凈，清凈靜慮。

　　這是第五種，「由根本勝進凈，清凈靜慮」，就是你成就了這個根本的四靜慮，無色界的四空定，你不應(yīng)該停留在這里，你要繼續(xù)努力的向前進，這叫做勝進。向前進呢，其中一個最明顯的就是，修四無量心，你得到色界四靜慮，四空定的時候，還應(yīng)該修習(xí)慈、悲、喜、舍四無量心。有的人呢，得了初禪就修四無量心，四無量心，如果不是佛徒的話呢，他死掉了以后，他會做大梵天王，就是超過了一般的梵眾，一般的梵天�，F(xiàn)在這里應(yīng)該不止于此，很多很多的功德，都可以在禪里面修，所以叫做勝進。

　　六者、由入住出自在凈，清凈靜慮。

　　這上面說，你得到色界初禪、二禪、三禪、四禪、乃至無色界的四空定，你是成就，但是你未必是入、住、出都是自在的。這個自在就是無障礙的意思。這個初開始成就，他不那么自在。你要入，還不是那么容易，你要住，你要在禪定里面住，有時候也還住不住，就要出定，有的時候想出定還出不來，有這些事情，就不自在，就是有障礙，你要時時的訓(xùn)練自己，那有時間做別的事情呢，就是常常入定，常常的住，常常出，時時的訓(xùn)練呢，它就入、住、出都會自在了�！赣扇胱〕鲎栽趦�，清凈靜慮」，你已經(jīng)成就了這八種功德，你還要常常的訓(xùn)練它，使令它無障礙，所以那叫清凈，叫做自在。我讀《清凈道論》上，《清凈道論》我讀一部份，還沒有完全讀，讀到一段文說到：有個長老，他看見，這個龍王害怕，看見金翅鳥來了很恐怖，金翅鳥要吃它，要捉它，那么這位長老立刻的入定，就是保護了這個龍王，這個金翅鳥沒能捉它。那一段文，說那個長老入定就是特別的自在，一下子就能入定，而不是很困難，就是很迅速的意思，也就是自在的意思。所以不是說是，你得到禪定，你同時就是自在了，也不是，那還要再用功的。所以我們從這個經(jīng)論上看，這個出家人是很忙的。初開始，多靜坐，修欲界定，未至定，到色界四禪，無色界四空定，這還是有漏法，要用多少時間，用多少的精神，你才能成就，那有時間告假呢？那有時間做別的事情。這是「由入住出自在凈，清凈靜慮」，這件事，不管是聲聞種性、菩薩種性都是一樣，這些功德都是要努力的修行，它才能成就的。不是說，我等著，我什么也不做，功德就來了，沒有那回事情的。

　　七者、舍靜慮已，復(fù)還證入自在凈，清凈靜慮。

　　這個第七種，就是「舍靜慮已」，「舍靜慮」這句話什么意思？其實就是從靜慮里面出來。你從靜慮里面出來呢，你心里面就是散亂的境界，所以就是沒有靜慮，但是成功了的人呢，隨時還可以入。這個「舍靜慮」，舍了以后，「復(fù)還證入」這個靜慮，這叫做「自在凈，清凈靜慮」。這段文和前面有什么不同呢？前面入住出，這個出也就是舍的意思。出來以后再入、住、出，就是不斷的重復(fù)的入、住、出。那么第七是什么意思呢？我看這個《遁倫記》也就是，窺基大師的《略纂》吧，他說呢，譬如說是你成就了非非想定，成就了非非想定，你從非非想定里面出來，出來呢，入無所有處定，入、住、出，從無所有處定里面出來，入識無邊處定，出來以后入空無邊處定，空無邊處定出來入色界第四禪，入、住、出，從第四禪里面出來，再入第三禪，這樣子入二禪、入初禪，就是倒過來，就是逆，逆其次第，這樣入、住、出，前面那個說是「由入住出自在凈、清凈靜慮」，是你得到初禪，你要不斷的入初禪，住、出，然后再入、住、出在初禪里面，在初禪里面不斷的入、住、出，你得到二禪也是要不斷的入、住、出，三禪、四禪都是這樣子�，F(xiàn)在這個第七不是，第七是逆，前面那個入、住、出，那是由淺而深，現(xiàn)在是由深而淺，那么由第四禪入、住、出，然后三禪，三禪、二禪、初禪，這樣子，那么就和前面是不同了。這在《大品般若經(jīng)》也有提到這件事。它還有那叫做超越的，初開始修習(xí)的時候，你從四禪里面出來，入三禪、入二禪、入初禪，但是熟悉了以后，從四禪出來，入第二禪，就超越這個三禪，你也可以由初禪出來，直接入第四禪，超越了兩個禪。無色界四空定也是這子，那么再加上一個滅盡定，就是九次第定，如果不超越就是次第，初禪、二禪、三禪、四禪，然后空無邊處定、識無邊處定、無所有邊定、非非想定，不超越，次第的向前入。那么回來的時候也是次第，非非想定、無所有處定、識無邊處定、空無邊處定，也是按照次第，但是有的時候也可以超越，非非想定里出來，直接入識無邊處定、就超越了無所有，有的時候呢，譬如說是你由未到地定入初禪，初禪出來，直接入滅盡定，你看這超越很多，從滅盡定出來，一下入初禪。初開始呢是按照次第不超越，最后就超越了，這是，有的時候阿羅漢都做不到。這是第七，「舍靜慮已，復(fù)還證入自在凈、清凈靜慮」。

　　八者、神通變現(xiàn)自在凈，清凈靜慮。

　　這個是有神通了，神通呢，是要在禪里邊修神通，成功了，有神通。有了神通的時候，當(dāng)然也時常的要訓(xùn)練自己，現(xiàn)在這里面說「神通變現(xiàn)自在」，就是他在禪里邊現(xiàn)神通，現(xiàn)神通是要色界四禪，在這里邊�！缸儸F(xiàn)自在」，他變現(xiàn)出來的事情是自在的，愿意怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn)。這是自在靜慮。

　　九者、離一切見趣凈，清凈靜慮。

　　前邊我說的時候，加了一個滅受想定，滅受想定唯獨圣人才可以，在這個十種禪里邊呢，第一，由世間凈，離諸愛味清凈，這是世間禪。第二由出世凈，無有染污清凈，這是出世間的禪。由這個第三以后，一直到四、五、六、七、到八，這都可以說是世間禪。第九以下呢，就是屬于第二，由出世凈，無有染污清凈，就是無漏的了�！鸽x一切見趣凈，清凈靜慮」，這就是佛教徒，他在禪邊面，離一切見，這個見對凡夫來說，這個我見是一切見的根本，由我見，然后才有邊見、或者是斷見、或者是常見、戒取見、見取見，這些見。「離一切見趣凈，清凈靜慮」，在禪里面修無我觀，就是遠離了一切執(zhí)著，這我、我所見，常、無常見、一切見取，那么使令你的禪就清凈了。

　　十者、一切煩惱所知障凈，清凈靜慮。

　　前面是見，這底下是煩惱。這個見也是有深淺，下面煩惱也有深淺，這是說兩種煩惱，一個煩惱障，一個所知障。就是在禪里面修四念處，這上面說是「所知障凈」，那是大乘的四念處。能破除煩惱障，又破除所知障。這時候使令你的禪是清凈的，這叫做「清凈靜慮」。這個煩惱障，破除去，那是和阿羅漢是相等的。破除所知障清凈，那是佛的境界了。所以從開始的世間禪乃至最后到了佛的境界，那么這叫做清凈靜慮�？础杜麑び洝罚�

　　《披尋記》p1443——謂此靜慮略有十種等者：決擇分說此十清凈：

　　這十種清凈禪，是什么意思呢？

　　「一、清凈清凈，」

　　現(xiàn)在這是本地分。決擇分就是解釋本地分。你看怎么解釋的呢！這里第一個禪，由世間凈，離諸愛味清凈靜慮，那么決擇解釋的時候，是清凈清凈，這就是解釋了。那這個怎么解釋這句話？這樣說呢，就是將才我解釋就是這個意思，由世間凈，就是你遠離了欲界的欲，這是一個清凈。你遠離了欲界的欲，成就了色界初禪，舉這個例，就這樣說，成就了色界初禪里邊有種種的輕安樂，你對于初禪的輕安樂也不愛著，又一個清凈，這兩個清凈還不同，不一樣了，所以第一個禪，就是清凈清凈，是這個意思，是這么解釋。

　　「二、無漏精進，」

　　第二個「由出世凈，無有染污清凈靜慮」，這是出世間禪，這是無漏，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，這時心清凈了。這么解釋是淺白的解釋，如果把煩惱障，把所知障也放在里邊，那就是究竟的了。所以第二是無漏清凈，「漏」就是煩惱的意思，無煩惱清凈。

　　「三、根本方便清凈，」

　　第三是「由加行凈，清凈靜慮」，這個地方這樣說呢，把這個根本在這里就用上了。根本的前方便也是清凈的，那就是未到地定了。由加行凈，清凈靜慮。

　　「四、證得根本清凈，」

　　這個本地分說，「由得根本凈，清凈靜慮」，這個什么意思呢？就是證得根本清凈。你最初修未到地定成功了，進一步到了初禪、二禪、三禪、四禪，所以你就證得根本清凈了。

　　「五、自在方便清凈，」

　　這個本地分第五，「由根本勝進凈、清凈靜慮」，這個決擇分的解釋「自在方便清凈。這個解釋呢，和我將才解釋的不一樣。他這個意思，就是你入、住、出的自在，不是自然來的，你要采取行動，常常的訓(xùn)練，常常入、住、出，常常入、住、出。然才能得到入、住、出的自在清凈，所以這個第五，是自在的前方便，那就叫做勝進。就是「由根本勝進凈、清凈靜慮」，就是你常常的入、住、出來訓(xùn)練自己。

　　「六、住自在清凈，」

　　第六是由入、住、出自在清凈，「由入住出自在凈、清凈靜慮」，你前面是勝進嘛，來訓(xùn)練自己入住出，最后成功了，就是安住在入住出自在的清凈禪里邊，你成功了。這是第六。

　　「七、引發(fā)神通自在清凈，」

　　這個第七，「七者、舍靜慮已，復(fù)還證入自在凈、清凈靜慮」，這一段，決擇分這么解釋，這是「引發(fā)神通自在清凈」這么講。

　　「八、成熟有情自在清凈，」

　　這個八呢，就是「神通變現(xiàn)自在凈、清凈靜慮」，這個第八的禪是這樣的意思。就是成熟有情的自在清凈，你有這種堪能，教化眾生，能令眾生的圣道得成熟，你有這個能力。這是自在清凈。

　　「九、降伏外道自在清凈，」

　　本地分的第九個是「離一切見趣凈、清凈靜慮」，這是降伏外道自在清凈，外道他主要的問題就是見，有邪知邪見。你能離一切見，所以能降伏外道。

　　「十、無上離系清凈，」

　　第十，「一切煩惱所知障凈、清凈靜慮」，這表示無上，沒有比它更高尚的了，什么境界呢？「離系清凈」，遠離了煩惱障的系縛，所知障的系縛，

　　(陵本七十五卷七頁)當(dāng)知是此所說略意。

　　這一段文是決擇分說的，決擇分在什么地方呢？陵本七十五卷七頁，那里講的�！府�(dāng)知是此所說略意」，決擇分這一段文，是這里的十種禪的略意，要意。

　　戌四、結(jié)

　　如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果，

　　這是第四科，結(jié)束這一段文。這樣的十種靜慮，里邊的禪是無量無邊的，這個禪有什么作用呢？「能得菩薩大菩提果」，就是一切種智，無上菩提。

　　菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，

　　菩薩沒有成佛的時候，就是努力的學(xué)禪，就依據(jù)這十種「圓滿靜慮波羅蜜多」。

　　能于無上正等菩提，速疾已證當(dāng)證今證。

　　他對于所要成就的無上菩提，能很迅速的，「速疾」很迅速的，過去「已證」，未來的是「當(dāng)證」，現(xiàn)在就是「今證」。這個靜慮品說完了，下邊本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處慧品第十四，前邊是靜慮品，現(xiàn)在是慧品，第十四品。

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處慧品第十四

　　酉六、慧度(即慧品)(分四科)

　　戌一、征

　　云何菩薩慧波羅蜜多？

　　底下嘛，第六是慧度，分四科，第一科是征，就是慧品。怎么叫做菩薩的慧波羅蜜多呢？下邊就是回答，先列出來這九種慧，先按這個嗢柁南頌列出來。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士；一切種遂求，二世樂清凈。如是九種相，是名略說慧。

　　這六個波羅蜜，同樣的名字，都是這九個名字，但是里邊的意，可是不一樣。這前面是頌，下邊就是長行。

　　亥二、長行

　　謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多。

　　菩薩成就的智慧有九個相貌，名為菩薩的慧波羅蜜多。那九種呢？

　　一者、自性慧。二者、一切慧。三者、難行慧。四者、一切門慧。五者、善士慧。六者、一切種慧。七者、遂求慧。八者、此世他世樂慧。九者、清凈慧。

　　這是長行，就是把這九種慧的名字列出來，下邊第三科解釋。分九科，第一科是自性慧，又分三科，第一科是征。

　　戌三、釋

　　亥一、自性慧

　　天一、征

　　云何菩薩自性慧？

　　菩薩的自性慧，是什么意思呢？這樣子。這個自性，就是此一法所特有的相貌，不共于他法的，所以叫做自。這一句話是征，下邊第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂能悟入一切所知、及已悟入一切所知、揀擇諸法，普緣一切五明處轉(zhuǎn)。

　　那么這就是自性慧，「謂能悟入一切所知」，謂這個菩薩有大智慧，他能夠覺悟一切所知境的真實相，他能覺悟�！讣耙盐蛉胍磺兴�知、揀擇諸法」，這個已悟入，前面是能悟入，能悟入，那就是還要悟入，還要悟入，或者正在悟入，下面說已經(jīng)悟入了，悟入什么呢？一切所知境，所知的境界，「揀擇諸法」，所知的境界，要揀擇，能夠觀察、分析，這是世間、這是出世間、這是慈悲喜舍、這是六波羅蜜、這是四諦，這是苦，怎么怎么地，集、滅、道怎么怎么地、能揀擇諸法。

　　「普緣一切五明處轉(zhuǎn)」，這揀擇諸法指什么說的呢？就是這個菩薩能普遍的觀察一切五明處的道理，他那個智慧能在這里活動。譬如說是建筑師畫圖，造房子這件事，他那個智慧能在這里活動。我們沒有學(xué)過的時候，我們就沒辦法，我們沒有這個智慧，不能在這里去觀察�，F(xiàn)在這是說，這位菩薩有這個智慧「普緣一切五明處轉(zhuǎn)」。哪五明呢？

　　一、 內(nèi)明處，二、因明處，三、醫(yī)方明處，四、聲明處，五、工業(yè)明處。

　　「一、 內(nèi)明處」，這就指佛法說的，佛法是內(nèi)。

　　「二、 因明處」，因明就是宗因喻，就是顯示真理的方法，用宗因喻來建立你所要說的事情，所要表達所宣揚的真理。

　　「三、 醫(yī)方明處」，醫(yī)方，就是眾生有病，要給他醫(yī)療，要有方法，這些事情也是智慧，沒智慧就是做不來的呀！要知道病，要知道藥，因病施藥，這些都是智慧。

　　「四、 聲明處」，聲明里面也很多，其中就是文學(xué)，文學(xué)也是一種智慧。

　　「五、 工業(yè)明處」，譬如說你造房子就是工業(yè)，你造個機器、你種田，你也是工業(yè)處，這是工業(yè)明處。

　　天三、結(jié)

　　當(dāng)知即是菩薩一切慧之自性。

　　這第三科，結(jié)束這一段文。前面說的這個五明，就是菩薩一切智慧的自性，加上前面說的。就是能悟入，及已悟入在內(nèi)，這是一切慧的體性�？础杜麑び洝罚�

　　「謂能悟入一切所知等者：約俱生慧，名能悟入。約引發(fā)慧，名已悟入�！�

　　「俱生慧」是什么意思呢？就是沒有學(xué)習(xí)，與生俱來的，生來就有這個智慧，這個智慧是能悟入的。那么這個能悟入指俱生慧說的。下邊那一句呢「約引發(fā)慧，名已悟入」，約引發(fā)慧，什么叫引發(fā)慧？就是經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)，你所成就的智慧。這是引發(fā)慧，就是在你的俱生慧的基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)，又引發(fā)出來更殊勝的智慧。那么這是「已悟入一切所知揀擇諸法」，這是指修得慧說的。前邊是生得慧。這是《披尋記》的作者這么解釋。窺基大師他們解釋呢，又不這么講。他說是，這個「能悟入一切所知」是無分別慧，「已悟入一切所知揀擇諸法」那這就是后得慧，分別的智慧�；蛘哒f是，「能悟入一切所知」呢，就是緣第一義諦的智慧�！敢盐蛉胍磺兴�知揀擇諸法」這是后得慧，這么講的，也是可以。

　　亥二、一切慧

　　天一、征

　　云何菩薩一切慧？

　　前邊這是自性慧，分這么三科解釋完了。下邊是第二，一切慧，分兩科，第一科是征。什么叫做菩薩的一切慧呢？下面第二科回答。這里就解釋，第一科是標(biāo)列種類。

　　天二、釋

　　地一標(biāo)列種類、

　　玄一、二種

　　當(dāng)知此慧、略有二種。

　　這個一切慧是很多了，所有的慧都包括在內(nèi)了。現(xiàn)在還是給它分類一下，就是一切慧里面分兩種，一者世間的智慧，二者出世間的智慧。

　　一者、世間慧，

　　這個世間的智慧什么講呢？什么叫世間的智慧呢？這個約深淺來說，世間和出世間，世間是凡夫境界，出世間是圣人的境界。凡夫的境界呢，也是各式各樣的，各式各樣的情形，總而言之呢，就是有名有義，有能詮的名，有所詮的義，在這上引起分別，有種種的戲論，那就叫做世間慧。就是沒得圣道，你沒得圣道的時候，你這些虛妄分別的境界都叫世間慧，但是其中有一樣特別的地方呢，就是佛教徒學(xué)習(xí)佛法，也開始用功修行了，但是還沒得圣道，這時候的智慧，也叫做世間慧。說我現(xiàn)修在四念處，我觀一切法空，這也是世間慧，你修我空觀，修法空觀，那也叫做世間慧，因為你沒得圣道，你還在戲論的境界里面虛妄分別。

　　二者、出世間慧。

　　二者、出世間的智慧，就是超越世間的智慧。那就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們離一切名言相，進步到離一切戲論的境界，就是證悟真如了，那么叫做出世間的智慧。簡單這么說就好了。

　　玄二、三種

　　此二略說、復(fù)有三種，

　　標(biāo)列種類分兩科，第一科是二種，有世間慧，出世間慧，這是標(biāo)出來，下面第二科呢，標(biāo)列三種，「此二略說」，這個世間慧和出世間慧，統(tǒng)一起來，把它合為一，又分成三種，三種智慧。

　　一、 能于所知真實、隨覺通達慧，

　　二、 能于如所說五明處及三聚中決定善巧慧，

　　三、 能作一切有情義利慧。

　　就是這位菩薩，他的大悲心、大智慧，他能做出來一種非常好的事情，什么事情呢？「一切有情義利慧」，教化一切眾生，使令他們能成就三乘圣道，有這種智慧。這個「義利」，怎么講呢？現(xiàn)益名義，現(xiàn)在得到的功德，就是這一生的努力，你成就佛法的功德叫義。來生得到佛法的功德叫做利(按：當(dāng)益名利)，這樣在時間上這么講�；蛘哒f是得的福德叫義，得的智慧叫做利，但這上面都應(yīng)該指圣道說的。這是列出來這三種智慧的名稱。下面第二科嘛，隨釋三種。隨順?biāo)�列的名稱，再加以解釋。分三科，第一科，「能于所知真實隨覺通達慧」。

　　地二、隨釋三種

　　玄一、能于所知真實隨覺通達慧

　　若諸菩薩于離言說法無我性、或于真諦將欲覺悟、或于真諦正覺悟時、或于真諦覺悟已后、所有妙慧、最勝寂靜明了現(xiàn)前；無有分別、離諸戲論；于一切法悟平等性、入大總相；究達一切所知邊際；遠離增益損減二邊、順入中道，名菩薩能于所知真實隨覺通達慧。

　　下面解釋，「若諸菩薩」這是有智慧的人，這個智慧是誰呀？就是發(fā)無上菩提心的菩薩。「于離言說法無我性」，這個智慧有所緣境，他緣的什么境界呢？離言說的法無我性。言說法性，還有離言說的法性。現(xiàn)在說這個法無我性，是離言說的�！阜�無我性」這句話呢，也是言說嘛。就是佛菩薩的大智慧，為這個「離言說法性」，假立種種的名言來表達，這「離言說的法性」眾生是根本是不懂了。不懂了，也非要假立名言不可，不假立名言，眾生還是不明白嘛。這假立名言，叫做法無我性，是這個意思，就是「離言說法性」也要假借名言來表達，「言說法性」，當(dāng)然眾生日常生活就是言說法性�，F(xiàn)在這個地方，這個智慧，「能于所知真實隨覺通達慧」他是通達離言說法性，能通達離言說的法無我性，這個離言說的法無我性，我們在真實義品是講過了。我不知道你們記住嗎？怎么講的？我們現(xiàn)在學(xué)的不是《中觀論》，這是〈唯識論〉�！次ㄗR論〉的講法呢，和《中觀論》說的不一樣。

　　《中觀論》說的法無我性也容易��！只要因緣所生法，我說即是空。一切因緣生法都是自性空的。自性空里面一切法不可得。你能作如是觀，能證悟，那就是法無我性。但是唯識可不這么說，它說的和《中觀論》說的有點差別，于一切法你能覺悟無自性性，那叫做法無我性。這和《中觀論》的不同，不一樣的。在真實義品是講過的，現(xiàn)在要講就是再重復(fù)講一下。重復(fù)是對不對？重復(fù)這句話呢，我已經(jīng)知道了你不要重復(fù)，你重復(fù)我討厭。有的人是這樣子��！也有的人是我不懂，我以前是學(xué)過，但好像沒學(xué)似地，那你再說一遍。這是一種人。也有的人呢我懂，但我愿意再說一遍。再說一遍他不討厭，那什么原因呢？為什么有人討厭，有人不討厭？

　　《法華經(jīng)》上好像有一句話：「菩薩聞諸法空，生大歡喜」。這就是他聽過。他聽佛說過這話，佛再重復(fù)他心里感到歡喜。這什么意思呢？就是他隨文入觀了，他依據(jù)文義作如是觀。作如是觀的時候就能超越一切戲論，能悟入到無戲論的境界去，他心情快樂。若我們不作如是觀的時候，我們不修法無我性的止觀，那你不能超越戲論。不能超越戲論，你就嘗不到無戲論的境界。這個味道你嘗不到，所以就可能你不歡喜。若嘗到這味道呢，再說一遍他歡喜。當(dāng)然也有的人，我想寫文章，文章不會寫你再說一遍也是可以。這目的就不同了。

　　「于一切法能悟入無自性性」叫做法無我性。什么叫做無自性？無自性性，兩個性字，什么叫做無自性？剛才《中觀論》說一切法因緣生法無自性，就是空的。它是因緣生法無自性。但是唯識上它用的不是那個句子。不是「因緣生法」這四個字。它說是「言說法性」，言說法性就是假借名言表示這件事。這件事是無自性的。這個事情非如言說有自性故。

　　我說是「樹」，不管是松樹柏樹都一樣。「樹」是一句話，是一個名字。但是名字有所表示那件事。「那里是有棵樹」我這句話不是那棵樹，但是這句話是表示那棵樹。有能詮、有所詮�，F(xiàn)在說名言所詮的一切事是自性空，是沒有的。我們能聽懂這句話嗎？我看也是不容易懂的，不容易明白這句話。我們總覺得：那是有一棵樹嘛！你怎樣說自性空呢？若說樹是因緣所生法，它是自性空的，我們可能會容易懂。但是你也要用點勁兒的，用點心力去觀察才知道這句話「因緣所生法，我說即是空」，你才能認可這件事。如果你若不去思惟啊，沒看見注解解釋啊，你就能明白這句話是空的？樹是空的？我看也不容易。不容易的。

　　唯識上說言說，言說就是名言，就是一個字一個字組合起來，就是一句話嘛，話所表達的事情都是自性空的。我看和那句話應(yīng)該是一樣�！吨姓摗氛f是因緣所生法，我說即是空。這句話你若看看注解你可能會懂。唯識論上說的假借名言所表達的一切事都是自性空的，也是需要看注解才能明白，不然就不懂。我還是多說幾句好。如果說是把這個文順一順我這樣就夠了。我想還是多說幾句好了，希望能明白，是不是明白又是一回事。我舉一個例子，其實我是講過的。我講真實義品是講過�，F(xiàn)在我們這里重復(fù)，不過我們可以多舉一個例子。

　　或者我的眼睛不好，我看到那個地方有條蛇，有蛇盤在那里。我嘴說「有蛇」�！赣猩摺惯@兩個字是一句話，表示那里有蛇，蛇是這句話所詮顯的、所顯示的。我說名言所說的蛇，名言所詮釋的蛇是自性空的。這話很難，我們很難同意。但是你眼睛好嘛，你眼睛比我好，一看去沒有蛇，那是一條繩子，是個繩子在那里盤，可能是粗的繩子盤在那里。我眼睛不好，我看到是蛇，就嘴里說出來「那里有蛇」。但是你眼睛好，那你一看是繩子沒有蛇。我說「蛇」這句話是無自性的。無自性就是空嘛，就是空的意思，就是這句話是騙人的。實在沒有蛇。這是譬喻這件事。

　　在法上說：不管我們說什么話，這是房子、這是燈、這是花、這是草、這是樹、這是人、這是老虎、所有的一切語言、你寫的一篇文章，所有的都是能詮顯的名言。能詮顯的、所詮顯的完全都是蛇－我的眼睛不好，看到，但都是空無所有的。就是這么意思，「無自性」：言說所表示的一切事情都是空無所有的�，F(xiàn)在這句話可以聽懂了，但是這件事你認同嗎？我感覺那是蛇，說是有蛇，我看是有蛇；我說有樹，那是有樹，怎么說樹那是空的呢？那是兩回事。這句話的意義要明白。但是你要能認同還要用點勁兒，再用點心力去思惟觀察才可以，不然你不能懂。我們從這里看出一件事，這古代的圣人啊，他話就這么一說，若有智慧的人聽懂了他寫注解，我們可能看看注解才可能懂。不然的話我們不懂�？梢娢覀兺�那些圣人距離得多遠啊！智慧距離得很遠啊，不容易明白�。�

　　我再說一個譬喻，也可以說舉一個例。舉什么例呢？譬如說今天吃面條，今天是吃的飯，不是吃面條。今天吃面條，法師面條做得很好，很合口味。事情已經(jīng)過去了，現(xiàn)在還想這面條做得好。你心里一想，這面條出來了，一想就出來了。我就說「面條很好吃」，這句話就是名言。面條是名言所詮顯的。在法上說：名言所詮顯的面條是無自性、是空無所有的。但我們可能會在想：我吃這一碗面，這是有嘛，怎么說是空的呢？這是有點問題，什么問題��？我說到這里你們懂嗎？能知道這意思嗎？因為我嘴里說面條好吃，我心里面現(xiàn)出這一碗面我說面條好吃不是吃飯的時候是現(xiàn)在，現(xiàn)在我心里想有碗面，我說那碗面很好吃，這碗面是空的。這沒有嘛，只是心里想嘛，實在沒有這碗面，這碗面是空的。所以名言所顯示的那件事、那個境界是無所有的。

　　如果說是名言所顯示的，就是心里所想的那碗面是有體性的、不是空的，那我不想的時候，應(yīng)該有碗面�？梢远�這意思嗎？這樣就分出來，我心里想的這碗面是遍計執(zhí)，那位法師做的那碗面是依他起，懂這意思嗎？還是分別了。唯識學(xué)者說中觀學(xué)者不可以說依他起是空的。那碗面是有嘛！遍計執(zhí)是空的，依他起不是空的，依他起是有。你做的那碗面在吃的時候是依他起，我現(xiàn)在心里所想的這碗面沒有。這碗面是空的。這樣可以明白這個意思。

　　譬如說我想我的母親。我一想我母親的面貌就出來了。我一不想面貌就沒有了。我想我母親這個事一定要有名言，不然你不能想。沒有名言的時候你心不能動�！覆璞�」這是名言。如果沒有立名言的時候，你看見這東西你心里不能說。是什么？沒有名字，不可以講，離言說相的。你若不立名言的時候，沒有名言的時候，你看到它心里面不能動。有名言的時候心才能想。心里面有一碗面，「面」是個名言，用這個名言表示那件事，心里面才動－面很好吃，心才這樣分別。假借名言，心里面這樣想的時候，那境界就現(xiàn)出來了，一想就現(xiàn)出來了。這個名言所現(xiàn)的是畢竟空的，是空無所有�！肝蚁胛夷赣H」也是名言，「母親」這是名言。然后你再想，我想我的叔叔、想我的哥哥。不同的名言有不同名言的境界，一定要名言，不然境界不能出現(xiàn)。所以說名言所表達一切法是空無所有的，也就是心所變現(xiàn)的一切法是空無所有的。

　　唯識學(xué)者說依他起你不可以說它是空的，它是有�。∠裎覀冋f這碗面是有嘛，怎么說是空呢？但是還是有點不同。唯識《攝大乘論》上說依他起的一切法是如幻如化的，是不真實的，可是有！雖然不真實可是有，我們不知道是如幻如化的。我們不知道。我們通過名言、通過內(nèi)心的分別，我們不知道是畢竟空的。現(xiàn)在佛菩薩告訴我們：你心所想的，假借名言所表達的是畢竟空的。這一部分是沒有的。但是依他起的那件事，如幻如化是有的，不可以說沒有。

　　你靜坐的時候思惟這件事，心里思惟這意思。你要把經(jīng)論上現(xiàn)成的文句記住�！阜侨缪哉f有自性故」這句話我感覺很美��！不像那句話所說的有真實性，不是的。那話說出那件事好像真的似地，實在是沒有的、是空無所有的。你眼耳鼻舌身意一接觸色聲香味觸法，心里一分別就是遍計執(zhí)了。這都是畢竟空的。但是我們在事實上，說我現(xiàn)在看這一棵樹，我眼看這棵樹，我嘴講這是樹。這個名言所表達是畢竟空的，我們還不容易體會、不容易認可。但是你若想，我想我的母親，這時候這件事你容易認可，比較容易懂。我想我的母親，我母親的面貌就現(xiàn)出來了。我不想就沒有了。如果我想的我母親的面貌是有體性的，那你不想她應(yīng)該在這里啊！但是不想沒有了，就表示它沒有體性，它是自性空的。所以這是兩回事。

　　這都是在名言上虛妄分別執(zhí)著，我們認為這是真實的。你若常常這樣想呢，慢慢地你就能忍可這件事。我心里面一想就都是假的、空無所有的。我看見一個人的時候我心里就馬上取像，想是什么？就是取像，取著這個像，一取那都是假的，不是依他起了，是畢竟空的。你常常這樣觀察。常常這樣觀察的時候，遇見可愛的境界出現(xiàn)的時候，你心里取像，你立刻知道這是假的、是空的，你愛的實在這件事沒有，沒有可愛的境界。那依他起的境界沒有名言，你心里不能動，離一切戲論。但是佛菩薩告訴我們，這是如幻如化、不真實的。

　　你常常這樣觀，時間久了在日常生活它就發(fā)生作用。我們學(xué)習(xí)的佛法怎么能在日常生活里面能運用？我這么想，這句話非常好。你能在現(xiàn)前的事情上用上可不簡單。你要常常修止觀才能用上，不然的話你用不上。你不修止觀沒有用，你看見境界不是貪就是瞋，這個煩惱還是來的。若是你能通達名言所詮顯的一切法是畢竟空寂的，你要常常這樣思惟觀察，事情出現(xiàn)的時候，你這個智慧就出來了。出來就是空的，這個煩惱就不強，就軟弱一點，容易調(diào)伏。你若不思惟不行，不思惟沒有用。

　　《顯揚圣教論》就是《瑜伽師地論》的略本，《瑜伽師地論》是廣本。略就是文少了。文少我們很容易把這段文看完，就可能容易懂一點。它上面說出一件事來。我們剛才把因緣所生法分為兩部分，一個是言說法性，一個是離言法性。依他起是離言法性，圓成實也是離言法性，分成兩部分。我們?nèi)粘Ｉ�活是在言說法性這里活動，我們都是這樣子。離言法性、依他起是怎么一回事？《顯揚圣教論》說因為我們在言說法性上面虛妄分別的時候熏習(xí)了，在阿賴耶識里熏習(xí)了種子。虛妄分別是誰？就是你的心��！主要是第六識，要通過前五識這樣分別，里面有執(zhí)著，執(zhí)著這件事。你用執(zhí)著心這樣虛妄分別，就熏在阿賴耶識形成種子了。你眼一見也是熏習(xí)，耳聞，眼耳鼻舌身意一動就是熏習(xí)，熏習(xí)了種子。這個種子一動就變現(xiàn)一切法，根身器界，這就是依他起。依他起是這么來的。

　　簡單的說：由遍計執(zhí)熏習(xí)成種子，由種子變現(xiàn)出來依他起。依他起是這么來的。但是這和我們平常說有惑業(yè)苦還是相合的。若是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了佛法，我不熏習(xí)了。我觀察一切法是空無所有的，我不執(zhí)著，不那么執(zhí)著，常常觀察它是畢竟空寂的；畢竟空寂是智慧�。∵@個智慧成就了，再不為虛妄境界所迷惑了。心里就不動，就是圣人了。它就是這么回事。這樣說呢，這依他起是靠不住的，也可以不現(xiàn)，可以轉(zhuǎn)變的。我們現(xiàn)在現(xiàn)出一個毒蛇的像，就是你瞋心的熏習(xí)嘛！有這個果報。我用慈悲心去熏習(xí)，用無所得的智慧和慈悲心來熏習(xí)這一切法，那就沒有毒蛇這件事了。這個人是菩薩�。∑┤缯f有人身如須彌山王，那是一個大自在的境界��！到佛菩薩的境界的時候，他愿意現(xiàn)就現(xiàn)，不現(xiàn)就不現(xiàn)，那是大自在的境界。不像我們凡夫現(xiàn)在現(xiàn)出這么個身體來，你說不現(xiàn)，不行。這個業(yè)力在那里，你不現(xiàn)也得現(xiàn)�？鞓返氖虑槲覛g喜，不快樂的事情我不歡喜。不歡喜你也得受著，你不能改變的。因為你沒有這個力量，你不能轉(zhuǎn)變它。

　　現(xiàn)在我講這個「無自性性」：你覺悟了言說的一切法是無自性，是畢竟空的。但是依他起、圓成實是圣人的無分別智境界，不可否認，它是有的。第二個「性」「無自性性」，你不可以否認那件事�！笩o自性」是言說法性是畢竟空的。至于這個畢竟空呢，離言法性還是有的，你不能說沒有�！阜�無我性」，你要通達一切言說法都沒有真實性，都是畢竟空的，就是無我。離開了一切言說法，言說法是畢竟空的，遠離了一切虛妄戲論，虛妄分別的戲論，那時候就契入了圓成實的境界，是離分別相的，離一切戲論相的，你能這樣證悟的時候叫做「法無我性」。這個地方和《中觀論》上說的是一樣的。這是我個人的看法，無差別的�！吨杏^論》是說，就是龍樹論嘛：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。因緣所生法，你觀察這個所生法的自性不可得，是畢竟空的，但是因緣所生法還是在的，還是宛然而有的，那么剛才說這個無自性性，不是一樣嗎？無自性是畢竟空，還有一個性，還是宛然而有嘛。依他起還是宛然而有的，不是一樣嗎？是無差別，是一樣。但是有一個問題呢，就是初開始修諸法空觀的人，你偏于空，這句話是我說的。你就是只是觀空，不要觀它有，那個依他起，這時你不要管它。不要管它，遍計執(zhí)是畢竟空。偏于空，你這樣子呢，你這個貪、瞋、癡沒有根據(jù)地了，因為有一朵花，我們才有愛，這個花沒有了，沒有辦法生起愛著心，沒有這個花，這個恨也沒有了，能斷煩惱。我們這個時候的執(zhí)著心很重啊，執(zhí)著心很強，你一提到有，它就執(zhí)著。就是觀我們執(zhí)著的有，觀它是畢竟空，沒有辦法執(zhí)著了，就是能調(diào)伏煩惱。你先這樣修，等到修到一個程度的時候，這個煩惱不動了，你再觀，一切法自性空，還是宛然而有，這樣修。那么修唯識觀也是一樣，觀察一切法，你心所變現(xiàn)的，也就是名言安立的法都是畢竟空的，這樣觀，觀察到一個程度時候，還有一個無自性性，還有一個性的，依他起還是宛然而有的。不是一樣嗎？唯識和中觀是一樣的。并無差別。

　　現(xiàn)在這里說呢，這第一個，「能于所知，真實隨覺通達慧」�！溉糁T菩薩于離言說法無我性」，你對這里能夠證悟，那就叫做.智慧。就是能于所知，真實隨覺通達慧。前面這句話是標(biāo)，下面詳細解釋。

　　「或于真諦將欲覺悟」，這個真諦就是法無我。法無我這個地方?jīng)]有欺誑性，也就是圓成實性，就是第一義諦�！笇⒂�覺悟」，就是我們佛教徒，修四尋思、四如實智的時候，將要明白了，就是還沒有明白，但是要明白了，那么這個時候，就是還沒見道，沒入圣位，在入圣位之前，入圣位之前是什么境界？就是加行位。就是前面是資糧位，后邊是加行位，再進一步是見道。「或于真諦將欲覺悟」，這一句話一說起來，就這么幾個字，但是我們做起來，多少時間��？這要經(jīng)過資糧位，要經(jīng)過加行位。資糧位，就是我們到佛學(xué)院去學(xué)習(xí)，這都是資糧位。學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備，準(zhǔn)備這件事。「將欲覺悟」，你準(zhǔn)備的時候，這還沒有覺悟，這是聞所成慧。聞所成慧，這不算覺悟，還要經(jīng)過一個思所成慧，思所成慧我們還沒進行這件事，有聞慧、有思慧以后，正式修止觀的時候是修慧，這個時候是加行位。在加行位的時候，這暖、頂、忍、世第一。我們北傳佛教這個位次是這么講，南傳佛教不是這么說。但意思也是這個，但是安立的名言不同，不一樣，但事實里邊的事情還是應(yīng)該是一樣的。

　　「或于真諦正覺悟時」，那就是你在加行位的時候，暖、頂、忍、世第一的時候，你很用功，你不告假，你這時候常常的靜坐，常靜坐，一天早晨起來，三點鐘靜坐，相應(yīng)了，「或于真諦正覺悟時」，就是那個法無我性，這時證悟了。那就是那個四如實智，觀察一切法的，名、義、自性差別，都是畢竟空的，都是虛妄分別，這時候，你就證悟了。

　　「或于真諦覺悟已后」，或者這個時候，你已經(jīng)見道了，可以這樣說，已經(jīng)開悟了，以后，這分三個階段，一個「將欲覺悟」一個階段，「正覺悟時」是一個階段，「覺悟已后」，這三個時間。

　　「所有妙慧」，就是將欲覺悟的所有妙慧，正覺悟的時候所有妙慧，覺悟以后的所有妙慧，這個妙慧是什么回事？

　　「最勝寂靜明了現(xiàn)前」，這個明了現(xiàn)前，應(yīng)該說是正覺悟的時候，這個正覺悟的時候，不是散亂的境界，是在奢摩他里邊，所以不可不修奢摩他，但是你只修奢摩他，不修毗缽舍那也沒這回事。覺悟的時候，不是散亂心，是在奢摩他里面，所以那個慧，寂靜，「最勝」最殊勝的寂靜。

　　「明了現(xiàn)前」，而你那智慧在寂靜中現(xiàn)前，就是覺悟法無我的那個智慧，現(xiàn)前了。

　　「無有分別，離諸戲論」，這個時候，你觀察這個名言安立的一切法，都是畢竟空寂的。沒有名言了，沒有名言的時候，你還能分別嗎？自然心里無分別�！鸽x諸戲論」就是遠離了一切我的執(zhí)著、法的執(zhí)著，都是戲論。我們所有的執(zhí)著都是畢竟空寂的，沒有那么回事，但是我們執(zhí)著是真實有，所以叫做戲論。

　　「于一切法悟平等性」，這個時候，于一切法，色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，乃至到這是涅槃、這是菩提、這是佛、這是眾生，這一切都是無所有的，都是畢竟空寂的。這個「平等」呢，就是所緣、能緣都是平等，所緣不可得，能緣也不可得，叫平等。

　　「入大總相」，這時候你的無分智現(xiàn)前了，就契悟了法無我性。與法無我性合而為一了，所以叫做「入大總相」。這個法無我是一切法的總相。一切法，每一法有每一法的相，是別相。這個法無我是一切法的平等相，所以叫總相。

　　「究達一切所知邊際」，這個時候，你究竟的通達了一切所知的邊際。這個邊際，就是到了最后，沒有剩余的，還有所不知，沒有這回事了。

　　「遠離增益損減二邊，順入中道」，遠離增益，增益是什么？就是我們看見的這些境界，這都是名言安立的一切法，這個法是畢竟空的呀，無有少法可得的呀！但是我們認為是有，是真實的，就是你增加上去的，那件事本身是什么也沒有，你執(zhí)著了，就是增加了�！笓p減」是什么呢？就是離言的依他起性和那個圓成實性，是離言性，但是我們看不見，不知道。不知道，我們就說，沒有，沒有這回事，「損減」；它有，因為我們不知道有，沒有的我們認為是有，所以有增益、有損減。增益是一邊，損減是一邊�！疙樔胫械馈梗�我們遠離這兩邊以后呢，你就真實的、正確的契入了那個法無我性的中道。你不能思惟它是有，也不能思惟它是無，兩邊你都遠離了。

　　「是名菩薩能于所知真實隨覺通達慧」，這就叫做菩薩，這位菩薩他經(jīng)過資糧位、加行位、到見道了，能于所知的真實，就是那個法無我性，說是真實，「隨覺」，隨順覺悟，通達他的真實義的智慧，現(xiàn)前了，成就了。