瑜伽師地論講記 卷第四十四(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處供養(yǎng)親近無(wú)量品第十六

　　我先說(shuō)幾句閑話，我在倓虛老法師的《影塵回憶錄》上看見(jiàn)，寧波觀宗寺，倓老法師在那里學(xué)天臺(tái)教的時(shí)候，這諦閑老法師上課，先靜坐兩個(gè)鐘頭，然后再講兩個(gè)鐘頭，我感覺(jué)這個(gè)境界不可思議。

　　本地分中菩薩地，初持瑜伽處供養(yǎng)親近無(wú)量品第十六。這個(gè)「持」這個(gè)字，前面曾經(jīng)講過(guò)，我不知道各位同學(xué)記住沒(méi)有？這個(gè)「持」字怎么講？這一品呢是供養(yǎng)親近無(wú)量。供養(yǎng)三寶、親近善友、修四無(wú)量心，這一品說(shuō)這三件事。這是第十六品。

　　巳二、供養(yǎng)親近無(wú)量品 (分三科)

　　午一、總征

　　云何菩薩供養(yǎng)、親近、修習(xí)無(wú)量？

　　這是第二科，供養(yǎng)親近無(wú)量品分二，第一科是總征。什么叫做菩薩供養(yǎng)、親近、修習(xí)無(wú)量呢？

　　午二、嗢柁南標(biāo)

　　第二科就是嗢陀南標(biāo)。第三科叫做長(zhǎng)行釋。這個(gè)嗢陀南曾經(jīng)也是講過(guò)，里邊是什么意思？

　　嗢柁南曰：供三寶，親善友；修無(wú)量，最為后。

　　下面第三科是長(zhǎng)行解釋?zhuān)�分三科，第一科是供三寶，又分兩科，第一科是別顯供養(yǎng)，又分兩科，第一科，舉供如來(lái)，分五科，第一科是征。

　　午三、長(zhǎng)行釋 (分三科) 未一、供三寶 (分二科) 申一、別顯供養(yǎng) (分二科)

　　酉一、舉供如來(lái) (分五科) 戌一、征

　　云何菩薩于如來(lái)所供養(yǎng)如來(lái)？

　　我們凡夫的境界姑且不說(shuō)，什么是菩薩在佛的地方供養(yǎng)佛這件事？那么這是征，下面第二科標(biāo)。

　　戌二、標(biāo)

　　當(dāng)知供養(yǎng)，略有十種。

　　有十種供養(yǎng)，這是標(biāo)出來(lái)供養(yǎng)的類(lèi)別。下邊第三科，就是列出來(lái)這十種供養(yǎng)。

　　戌三、列

　　一、設(shè)利羅供養(yǎng)。二、制多供養(yǎng)。三、現(xiàn)前供養(yǎng)。四、不現(xiàn)前供養(yǎng)。五、自作供養(yǎng)。六、教他供養(yǎng)。七、財(cái)敬供養(yǎng)。八、廣大供養(yǎng)。九、無(wú)染供養(yǎng)。十、正行供養(yǎng)。

　　分這十種不同。下邊第四科解釋這十種供養(yǎng)。分六科，第一科是設(shè)利羅供養(yǎng)。

　　戌四、釋 (分六科) 亥一、設(shè)利羅供養(yǎng)

　　若諸菩薩親現(xiàn)供養(yǎng)如來(lái)色身，是名設(shè)利羅供養(yǎng)。

　　若是很多的菩薩，「親」就是他自己親自做供養(yǎng)的事情，供養(yǎng)的事情是現(xiàn)前，就是所供養(yǎng)是現(xiàn)在面前，叫做現(xiàn)。供養(yǎng)誰(shuí)呢？供養(yǎng)佛陀的色身，這就叫設(shè)利羅供養(yǎng)。這個(gè)設(shè)利羅，我們通常的解釋?zhuān)�好像是佛滅度以后，佛的身體火化了，有舍利，我們通常這么解釋?zhuān)�但是這里好像不是這個(gè)意思。這個(gè)設(shè)利羅翻到中國(guó)話是「體」，也翻個(gè)「身」，身體。就是供養(yǎng)佛的身體，這就叫設(shè)利羅供養(yǎng)。看這樣的意思，那是佛現(xiàn)在，在佛前修供養(yǎng)。

　　亥二、制多供養(yǎng)

　　若諸菩薩于為如來(lái)所造一切若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、新制多所，設(shè)諸供養(yǎng)，是名制多供養(yǎng)。

　　這叫做制多供養(yǎng)，制多供養(yǎng)這里邊很明顯的看出來(lái)是佛滅度后了。「若諸菩薩于為如來(lái)」，就是為佛陀所造的一切的窣堵波，這個(gè)「若窣堵波」，「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是我們通常所說(shuō)的塔。這個(gè)梵語(yǔ)、印度話這個(gè)歷代的翻譯者這個(gè)音的輕重長(zhǎng)短不一樣，窣堵波就是塔，也翻個(gè)高顯處，這個(gè)地方很高，很顯著的地方。就是佛的身骨，埋葬的地方很高，那么就是塔了。菩薩為佛造的塔，菩薩在這個(gè)地方，或者是「窣堵波」，或者是「龕」，就是造這個(gè)佛像，佛像以外又造一個(gè)龕，好像是一個(gè)房子似的，「若臺(tái)」就是這個(gè)佛像供在臺(tái)上，沒(méi)有龕�！溉艄手贫唷梗�制多實(shí)在就是窣堵波，也有是翻個(gè)舍提(按：支提或作支帝、支徽、制多、制底等)，也就是塔，「故制多」就是舊的制多。新造的制多，菩薩在這個(gè)地方，「設(shè)諸供養(yǎng)」陳設(shè)了很多的供養(yǎng)，這就叫做制多供養(yǎng)。

　　這兩類(lèi)供養(yǎng)，可以分為，第一種是佛在世，第二種是佛滅度后了。下面第三種是現(xiàn)前不現(xiàn)前的供養(yǎng)，分兩科，第一科別顯種類(lèi)，分兩科，第一科現(xiàn)前供養(yǎng)，又分兩科，第一科是供一佛等。

　　亥三、現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 天一、別顯種類(lèi) (分二科)

　　地一、現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 玄一、供一佛等

　　若諸菩薩于如來(lái)身、或制多所，親面對(duì)前，現(xiàn)矚現(xiàn)見(jiàn)而設(shè)供養(yǎng)，是名現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來(lái)身、或制多所」，對(duì)于佛的這個(gè)身像，或者是佛在世的時(shí)候，或者佛滅度后，在佛的塔的地方，「親面對(duì)前，現(xiàn)矚現(xiàn)見(jiàn)而設(shè)供養(yǎng)：是名現(xiàn)前供養(yǎng)」，就是菩薩供佛的時(shí)候，就在佛的面前，或者在塔的地方，這個(gè)能供所供是親面對(duì)前，而沒(méi)有距離，這樣子�！脯F(xiàn)矚現(xiàn)見(jiàn)」，這個(gè)「矚」也是見(jiàn)，就是你的眼能夠看見(jiàn)所供養(yǎng)的地方，所供養(yǎng)的境界，「現(xiàn)見(jiàn)」，或者你的心眼，你心眼也是見(jiàn)的很分明的，「而設(shè)供養(yǎng)」，這樣修這個(gè)供養(yǎng)的功德。是名叫做「現(xiàn)前供養(yǎng)」。

　　玄二、供多佛等(分二科) 黃一、舉思惟(分二科) 宇一、明法性

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)具時(shí)，發(fā)起增上意樂(lè)俱心、凈信俱心，作是思惟：

　　前面是供一佛等，現(xiàn)在是供多佛等。分兩科。第一科舉思惟，分兩科，第一科，明法性。若諸菩薩于如來(lái)的地方，或者是「制多所」，是塔的地方，「現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)具時(shí)」，是現(xiàn)前的境界，施設(shè)了很多的供養(yǎng)具的時(shí)候，這是表面上的事情�！赴l(fā)起增上意樂(lè)俱心」，這是內(nèi)心的境界，在供佛的時(shí)候，心里面能夠發(fā)起來(lái)，「增上意樂(lè)心」，「增上」就是殊勝的，殊勝的歡喜心，姑且這么講。「凈信俱心」，有清凈的信俱心，在供養(yǎng)的時(shí)候，內(nèi)心里同時(shí)有清凈的信心，這個(gè)清凈的信心，這句話可深可淺，或者淺一點(diǎn)講呢，就是很誠(chéng)懇的相信佛陀是無(wú)量功德莊嚴(yán)的大圣人，佛滅度后也是無(wú)量功德莊嚴(yán)的舍利，在這上面有清凈的信心，一點(diǎn)也沒(méi)有疑惑，那叫「凈信俱心」。

　　若是我們長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)經(jīng)論，我們有現(xiàn)成的是印順老法師，游心法海六十年，他在這個(gè)經(jīng)律論里面常常這樣子思惟觀察，他對(duì)于佛菩薩的信心就非常的強(qiáng)，他的信心就清凈，若是我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論，對(duì)于佛法的道理，完全是一無(wú)所知的話，你說(shuō)是讓他去供佛，他的信心會(huì)怎樣呢？我感覺(jué)那地方有問(wèn)題。所以時(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)佛法，從這個(gè)法義上，沐浴自己的身、口、意，這個(gè)信心逐漸逐漸會(huì)加強(qiáng)，他會(huì)加強(qiáng)，說(shuō)是沒(méi)有這樣增上正法的熏習(xí)，那信心很難，信心是很難的，信心也是不容易建立的。若是常常的學(xué)習(xí)佛法，在不知不覺(jué)之中，這個(gè)信心就建立起來(lái)，說(shuō)是一個(gè)人對(duì)于佛法沒(méi)有信心，他到了佛教里邊來(lái)，佛教的法師去勸他生信心，那是很辛苦的一件事，你很難令他有信心的。所以建立信心不容易，不是容易。這里說(shuō)呢，這個(gè)菩薩呢，他供養(yǎng)佛的時(shí)候，他施設(shè)，現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)具的時(shí)候�！赴l(fā)起增上意樂(lè)俱心，凈信俱心」，那么「作是思惟」，他心里面就這樣的思惟觀察。也就是思想，也就是作如是念。

　　若一如來(lái)法性，即是去來(lái)今世一切如來(lái)法性；

　　「若一如來(lái)法性」是這一位佛，我們娑婆世界的佛法，以釋迦佛為主，這一佛，釋迦佛的法性，那法性是什么？就是真如了，就是第一義諦了�！讣词侨�來(lái)今世」就是過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世，一切佛的法性，是無(wú)差別相的。當(dāng)然佛佛道同，在法性上，沒(méi)有數(shù)量的，沒(méi)有一、多的差別，沒(méi)有此佛彼佛的差別的。這可見(jiàn)這個(gè)菩薩他能作如是觀，能作如是觀，這個(gè)法性在他的無(wú)分別智現(xiàn)前。

　　若一如來(lái)制多法性，即是十方無(wú)邊無(wú)際一切世界所有如來(lái)制多法性。

　　「若一如來(lái)制多法性」，佛在世的時(shí)候說(shuō)佛的法性，佛滅度后就是為佛做的塔，這個(gè)塔的法性也是真如�！讣词鞘�方無(wú)邊無(wú)際一切世界所有如來(lái)制多法性」，也是無(wú)差別的，也是無(wú)差別性。這是明法性，他作如是觀。這個(gè)表面上是施設(shè)供養(yǎng)具，在內(nèi)心里面呢，這個(gè)勝義諦現(xiàn)前的境界。

　　宇二、明供養(yǎng)

　　是故我今供現(xiàn)如來(lái)，即是供養(yǎng)其余三世一切如來(lái)。供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無(wú)邊無(wú)際一切世界若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、若新制多。

　　「是故我今供現(xiàn)如來(lái)，即是供養(yǎng)其余三世一切如來(lái)」，那么這個(gè)菩薩作如是觀的時(shí)候呢，結(jié)果呢，就是我供養(yǎng)現(xiàn)在的如來(lái)，就是供養(yǎng)其余三世的一切佛，并不是只供養(yǎng)一尊佛，「供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無(wú)邊無(wú)際一切世界若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、若新制多」，也是沒(méi)有界限的，也是這樣作如是觀。

　　黃二、結(jié)得名

　　當(dāng)知是名：菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來(lái)，及以制多。

　　這是第二科明供養(yǎng)，現(xiàn)在還是第二科，結(jié)得名。第一科是舉思惟，思惟有兩種，一個(gè)是法性的思惟，一個(gè)供養(yǎng)的思惟。第一科是思惟，現(xiàn)在第二科結(jié)得名�！府�(dāng)知是名菩薩」，這就是菩薩，他「俱供」，就是同時(shí)的舉供養(yǎng)了兩種，一個(gè)現(xiàn)前，一個(gè)不現(xiàn)前，現(xiàn)前的一切如來(lái)，及以制多，不現(xiàn)前的一切如來(lái)，及以制多，同時(shí)的都供養(yǎng)了。

　　看這《披尋記》pt. 1468

　　「發(fā)起增上意樂(lè)俱心等者：謂于現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來(lái)及以制多樂(lè)俱供養(yǎng)，是名增上意樂(lè)俱心。于一切如來(lái)一切功德平等平等無(wú)有差別生凈勝解，是名凈信俱心�！�

　　「發(fā)起增上意樂(lè)俱心等者：謂于現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來(lái)及以制多樂(lè)俱供養(yǎng)」，樂(lè)，就是歡喜，現(xiàn)前不現(xiàn)前都?xì)g喜供養(yǎng)�！甘敲�增上意樂(lè)俱心」，這個(gè)「增上意樂(lè)俱心」呢，《披尋記》的作者是這么解釋?zhuān)�就是歡喜，歡喜供養(yǎng)叫做「增上意樂(lè)俱心」。「于一切如來(lái)一切功德平等平等無(wú)有差別，生凈勝解」，對(duì)一切佛的一切功德，都是平等無(wú)差別的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等，是沒(méi)有差別相的。這個(gè)沒(méi)有差別相，當(dāng)然在佛的法身上說(shuō)，這個(gè)化身還是有點(diǎn)差別�！干鷥魟俳狻梗�就是生起清凈的觀想，「是名凈信俱心」。凈信俱心，這個(gè)信，實(shí)在就是智慧，所以叫做「生凈」，這個(gè)「勝解」是智慧，就是能深入諸法實(shí)相的觀察智慧，不可動(dòng)搖，所以叫做「勝解」。表面上是用種種的供具供養(yǎng)佛，但是內(nèi)心里邊有增上意樂(lè)，有清凈的信心的。這是前邊第一種，就是現(xiàn)前供養(yǎng)。下邊是第二，不現(xiàn)前供養(yǎng)，分兩科，第一科，作一切如來(lái)想。

　　地二、不現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 玄一、作一切如來(lái)想

　　若諸菩薩于不現(xiàn)前一切如來(lái)及以制多，作如來(lái)想。普為三世一切如來(lái)，一切十方如來(lái)制多，施設(shè)供養(yǎng)。當(dāng)知是名：菩薩唯供不現(xiàn)前佛及以制多。

　　「若諸菩薩」在供養(yǎng)佛的時(shí)候，不現(xiàn)前的一切如來(lái)，不現(xiàn)前的制多，他不在佛前，也不在塔前，他這時(shí)候修供養(yǎng)的時(shí)候，他內(nèi)心里面這樣觀想，「普為三世一切如來(lái)，一切十方如來(lái)制多，施設(shè)供養(yǎng)」，一個(gè)佛、一個(gè)制多，施設(shè)供養(yǎng)，他心里面這樣觀想，當(dāng)知是名菩薩唯供不現(xiàn)前的佛，不現(xiàn)前的制多而修供養(yǎng)的。這是一切如來(lái)想。下邊廣造如來(lái)像。

　　玄二、廣造如來(lái)像

　　若諸菩薩佛涅槃后，為如來(lái)故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺(tái)，隨力隨能或一、或二、或復(fù)眾多，乃至百千俱胝等數(shù)；如是菩薩于如來(lái)所，設(shè)不現(xiàn)前弘廣供養(yǎng)，當(dāng)獲無(wú)量大福德果，攝受無(wú)量廣大梵福。菩薩由此，能于無(wú)量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無(wú)上正等菩提資糧。

　　「若諸菩薩佛涅槃后」，當(dāng)然這就是指化身佛，涅槃以后，「為如來(lái)故造立形像」，為了禮拜供養(yǎng)佛的關(guān)系，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，這個(gè)形像前面加個(gè)立，或者形像是立，或這個(gè)「造立」這個(gè)「立」和「造」放在一起講，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龕、若臺(tái)，隨力隨能，或一、或二」，或者造一尊，一個(gè)形像，或者兩個(gè)形像，或者一個(gè)窣堵波、若龕、若臺(tái)，或者是兩個(gè)，「或復(fù)眾多，乃至百千俱胝」那么多的數(shù)，「如是菩薩于如來(lái)所，設(shè)不現(xiàn)前弘廣供養(yǎng)」，這位菩薩在佛的地方，「設(shè)不現(xiàn)前」，佛不現(xiàn)前，不現(xiàn)前的弘大的、很多的供養(yǎng)，「當(dāng)獲無(wú)量大福德果」，雖然是不現(xiàn)前，弘廣供養(yǎng)，但是他這樣內(nèi)心里面觀想作供養(yǎng)的時(shí)候，他能得到很多很多的大福德的果報(bào)，這是一種。

　　「攝受無(wú)量廣大梵�！�，這樣供養(yǎng)佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能夠成就廣大的大福德果，能攝受無(wú)量廣大的梵福，就是梵天的福報(bào)，你造這樣的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德經(jīng)》上，說(shuō)一件事：說(shuō)頻婆娑羅王，他以前是造一個(gè)太子像，他前生造個(gè)太子像，所以今生做國(guó)王了。這個(gè)造佛像的功德是不可思議�！钙兴_由此，能于無(wú)量劫大劫中，不墮惡趣」，菩薩若是能這樣子，廣造如來(lái)像的話，能于無(wú)量劫里面，是大劫，不是小劫，「不墮惡趣」，不會(huì)墮落到惡道去，由這個(gè)福德的力量常在人天，「由是因緣，非不圓滿無(wú)上正等菩提資糧」，由于他能這樣子，做這樣的功德的因緣，不是不圓滿無(wú)上正等菩提的資糧，是能圓滿無(wú)上菩提的資糧的，就是能成佛的。那么這是造像和供養(yǎng)佛的功德廣大。

　　天二、總辨福果

　　此中菩薩，唯供現(xiàn)前佛及制多；應(yīng)知獲得廣大福果。若唯供養(yǎng)不現(xiàn)前佛及以制多；應(yīng)知獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多；應(yīng)知獲得最大福果，為無(wú)有上。

　　「此中菩薩，唯供現(xiàn)前佛及制多；應(yīng)知獲得廣大福果」，這下邊呢，是第二科，總辨福果。前邊是別顯種類(lèi)，現(xiàn)在總辨供佛所得到的果報(bào)，「此中菩薩」，這里邊說(shuō)的功德，唯獨(dú)是指供現(xiàn)前佛和制多的塔，應(yīng)知獲得廣大的福樂(lè)的果報(bào)，「若唯供養(yǎng)不現(xiàn)前佛及以制多；應(yīng)知獲得大大福果」，若是供養(yǎng)不現(xiàn)前佛，供養(yǎng)不現(xiàn)前的塔，所得到的功德呢，獲得大大福，大而又大的福，供養(yǎng)現(xiàn)前佛及現(xiàn)前的塔，得廣大的福果，用這個(gè)字不一樣�！溉艟愎�養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多」呢，這兩方面都供養(yǎng)了，「應(yīng)知獲得最大福果」，「為無(wú)有上」，就是沒(méi)超過(guò)他的福德的。這件事呢，在供養(yǎng)的時(shí)候，就是你內(nèi)心的誠(chéng)信，和有沒(méi)有大智慧，你所得的福德的大小，就在這里決定。如果你特別的誠(chéng)信無(wú)疑，那么你的功德就大，若你沒(méi)有智慧，和有智慧就不同，從這里分高下了。

　　亥四、自作教他供養(yǎng) (分二科) 天一、別顯種類(lèi) (分二科)

　　地一、自作供養(yǎng) (分二科) 玄一、唯自手作

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所欲設(shè)供養(yǎng)，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設(shè)供養(yǎng)：是名菩薩自作供養(yǎng)。

　　這是第四科，是自作教他的供養(yǎng)，分兩科，第一科，別顯種類(lèi)，又分兩科，第一科，自作供養(yǎng)，又分兩科，唯自手作，「若諸菩薩于如來(lái)所，若制多所欲設(shè)供養(yǎng)」的時(shí)候，「唯自手作」，不去叫別人作，自己親自去做供養(yǎng)的事情。不使奴婢去做，不使這個(gè)作使的人去做，不去使令這個(gè)朋友去做，和這「僚庶親屬」，這個(gè)「僚」是在政府做事的官，或者這個(gè)菩薩也是作官的，那么和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者這菩薩的親屬，不使令這些人去做�！覆灰佬付柚T放逸處，而設(shè)供養(yǎng)」，想要供佛的時(shí)候，他內(nèi)心里面，不懈怠，不懶惰，也不放逸，自己精勤的親自做些供養(yǎng)佛的事情，這樣子設(shè)供養(yǎng)，「是名菩薩自作供養(yǎng)」。下面第二科，兼勸他作。

　　玄一、兼勸他作

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所欲設(shè)供養(yǎng)，非唯自作；亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國(guó)王王子大臣長(zhǎng)者居士，若婆羅門(mén)國(guó)邑聚落饒財(cái)商主，下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌范諸師，共住近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，令于如來(lái)若制多所，隨力隨能作諸供養(yǎng)：當(dāng)知是名菩薩自他咸共供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來(lái)所若制多所欲設(shè)供養(yǎng)，非唯自作」，不只是自己作，「亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國(guó)王王子大臣長(zhǎng)者居士，若婆羅門(mén)國(guó)邑聚落饒財(cái)商主」，在這個(gè)國(guó)家里邊，或者是聚落里邊，有這饒財(cái)?shù)纳讨�，有很多�?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富，這個(gè)「饒」是多的意思，有很多財(cái)富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「貧匱」的人，他沒(méi)有什么財(cái)富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼羅」的這一類(lèi)的人，「及以親教軌范」，就是前面，菩薩自己自作供養(yǎng)，同時(shí)也勸這么多的人去供養(yǎng)佛，及以親教就是佛法里邊，他的親教師，他的軌范師，就是阿阇黎，諸師�！腹沧〗�住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。這個(gè)近住，受八關(guān)齋戒的人叫做近住，這里呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，這么講也可以，「一切弟子」�！竿�梵行者、諸出家者」，這個(gè)親教、軌范這以下這一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那么這位菩薩也勸出家人修學(xué)供養(yǎng)，還有勸這個(gè)「外道等眾，令于如來(lái)若制多所，隨力隨能作諸供養(yǎng)：當(dāng)知是名菩薩自他咸共供養(yǎng)」。

　　地二、教他供養(yǎng)

　　若諸菩薩現(xiàn)有少分可供財(cái)物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無(wú)力有情，令于如來(lái)若制多所，持用供養(yǎng)；愿彼當(dāng)來(lái)多受安樂(lè)。彼得此物，供養(yǎng)如來(lái)及以制多；菩薩于斯自無(wú)所供：當(dāng)知是名菩薩唯教他設(shè)供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩現(xiàn)有少分可供財(cái)物」這是第二科，是教他供養(yǎng)，前面是自作供養(yǎng)，那個(gè)兼勸他作，也合在自作供養(yǎng)里邊。這是教他供養(yǎng)，「若諸菩薩現(xiàn)有少分」，這位菩薩現(xiàn)在有少分可以供養(yǎng)佛的財(cái)物，「興悲愍心」，就是興起悲愍的心，「故思施與貧苦少福無(wú)力有情」，「故思」，就是自己內(nèi)心里面作意，把這少分可供的財(cái)物，由悲愍心的推動(dòng)，施與貧苦的人，施與少福德的人，施與那個(gè)沒(méi)有力量供佛的有情，送給他們，施舍給他們，施舍給他們干什么呢？

　　「令于如來(lái)若制多所，持用供養(yǎng)」，就是叫那個(gè)人，在佛這里，在塔那里，用這個(gè)少分的財(cái)物去供養(yǎng)佛，去供養(yǎng)塔，「愿彼當(dāng)來(lái)多受安樂(lè)」，這個(gè)菩薩做這件事呢，心里面就回向了，希望那個(gè)貧苦、少福、無(wú)力有情，能如是供養(yǎng)以后，將來(lái)能夠多受安樂(lè)，能夠成就很大的福德，「彼得此物，供養(yǎng)如來(lái)及以制多；菩薩于斯自無(wú)所供」，那么那個(gè)貧苦的人呢，得到這個(gè)東西就供養(yǎng)佛，供養(yǎng)塔，「菩薩于斯自無(wú)所供」，菩薩自己把這個(gè)錢(qián)，少分財(cái)物，送給貧苦的人了，自己就沒(méi)有所供，就是沒(méi)有力量供佛了，「當(dāng)知是名菩薩唯教他設(shè)供養(yǎng)」，這叫做教他供養(yǎng)。

　　天二、總辨福果

　　此中菩薩，若唯自供佛及制多；應(yīng)知獲得廣大福果。若唯教他；應(yīng)知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng)；應(yīng)知獲得最大福果，為無(wú)有上。

　　這是第二科，總辨福果，前面別顯種類(lèi)，這里辨福德果報(bào)。「此中菩薩，若唯自供佛及制多；應(yīng)知獲得廣大福果」，得到的福德是很大的，得到的福德很大，究竟得什么福德？這是看你自己的回向，由你自己的回向來(lái)決定�！溉粑ń趟�；應(yīng)知獲得大大福果」，若是把自己的力量送給別人了，自己不供佛，唯獨(dú)是叫別人供佛，應(yīng)知獲得福德是更大了，因?yàn)檫@里面加上一個(gè)悲愍心�！溉裟茏运�俱共供養(yǎng)」，假設(shè)這位菩薩他有很多的財(cái)富，自己也供佛及塔，也能夠叫他人供養(yǎng)，「應(yīng)知獲得最大福果，為無(wú)有上」。

　　亥五、財(cái)敬廣大無(wú)染供養(yǎng)(分二科) 天一、別顯種類(lèi)(分三科)

　　地一、財(cái)敬供養(yǎng) (分二科) 玄一、別列(分二科) 黃一、敬供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物，敬問(wèn)禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、涂香、華鬘妓樂(lè)、幢蓋旛燈、歌頌稱(chēng)贊、五輪歸命、趨繞右旋，而為供養(yǎng)。

　　這第五科，財(cái)敬廣大無(wú)染供養(yǎng)，分兩科，第一科，別顯種類(lèi)，分三科。第一科，財(cái)敬供養(yǎng)，分兩科。第一科，別列，又分兩科；第一科，敬供養(yǎng)，恭敬就是供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物」，因?yàn)橛胁〉囊蚓�，需要有醫(yī)藥，還有供身的什物，供身的雜物，各式各樣的東西，以這些東西，「敬問(wèn)禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香」，恭敬的問(wèn)候而禮拜于佛，「奉迎」，迎接佛，對(duì)佛合掌，還有種種的熏香，這個(gè)香可以熏的，「末香」，這香是末，「涂香」，這個(gè)可以涂的香，還有花，還有鬘，還有妓樂(lè)，妓樂(lè)就是各式各樣的音樂(lè)，這個(gè)妓是作樂(lè)的人，是幢，是圓形的，還有蓋，還有旛，還有燈，還有歌頌稱(chēng)贊于佛，「五輪歸命」，五輪就是五體，五體投于地，歸命頂禮于佛，「趨繞右旋」，就是向佛那邊去了，右繞于佛，向右面旋轉(zhuǎn)于佛，這也是一種禮貌，如是供養(yǎng)，這是敬供養(yǎng)，恭敬的供養(yǎng)，下面第二科是財(cái)供養(yǎng)。

　　黃二、財(cái)供養(yǎng)

　　或復(fù)奉施無(wú)盡財(cái)供，或復(fù)奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋如是等寶�；驈�(fù)奉施末尼環(huán)釧寶璩印等諸莊嚴(yán)具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而為供養(yǎng)。

　　「或復(fù)奉施無(wú)盡財(cái)供，或復(fù)奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋」，這個(gè)右旋也是一種寶，「如是等寶或復(fù)奉施末尼環(huán)釧」，這個(gè)「環(huán)」是圓形的，可以戴在手背上或者什么地方，「釧」也是一種環(huán)，「寶璩印等」，這個(gè)「璩」也是玉石，一種玉石的名字，寶璩就是寶印，也就是寶玉做的印等等，「諸莊嚴(yán)具」，各式各樣的莊嚴(yán)具，「乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、」或者分散的各式各樣的珍貴的稀奇的東西，「或纏寶縷」，寶所做的縷，纏在一起，「而為供養(yǎng)」。

　　玄二、總結(jié)

　　是名菩薩于如來(lái)所若制多所，財(cái)敬供養(yǎng)。

　　這是總結(jié)。下邊第二科是廣大的供養(yǎng)，前面是財(cái)凈供養(yǎng)，這是廣大供養(yǎng)。

　　地二、廣大供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，長(zhǎng)時(shí)施設(shè)即上所陳財(cái)敬供養(yǎng)，若多供具、若妙供具。若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解，現(xiàn)前供養(yǎng)；即以如是所種善根，回向無(wú)上正等菩提。如是七種：說(shuō)名菩薩廣大供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，長(zhǎng)時(shí)施設(shè)即上所陳財(cái)敬供養(yǎng)」，菩薩在佛那里，或者是在塔那里，長(zhǎng)時(shí)期的施設(shè)像前面所說(shuō)的這個(gè)財(cái)敬的供養(yǎng)，「若多供具」，很多，前面這么多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。

　　看《披尋記》pt.1469.

　　「若多供具若妙供具者：謂如前說(shuō)奉施無(wú)盡財(cái)供，名多供具�；驈�(fù)奉施末尼真珠。乃至或纏寶縷而為供養(yǎng)，名妙供養(yǎng)。」

　　「若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解」，淳凈心也就是前面說(shuō)的凈信心，猛利的勝解，就是有力量的觀想，有力量的觀想，應(yīng)該說(shuō)是散亂心的觀想沒(méi)有力量，在有禪定，有奢摩他相應(yīng)的觀想，那是有力量的觀想，若是明白一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該有初禪以上的禪定，在禪定里面作如觀，那是猛利的勝解，或者是不必這么明白的說(shuō)，就是一般的，信心強(qiáng)了，他作如是觀，他就會(huì)有一些力量的，不必說(shuō)有禪定，「現(xiàn)前供養(yǎng)」，這么多的供具，現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　看《披尋記》pt.1469

　　「若淳凈心猛利勝解等者：住品中說(shuō)：極歡喜住菩薩住此住中」，極歡喜住就是初歡喜地，極喜地，那這是圣人了，這個(gè)初歡喜地這個(gè)名詞，據(jù)天臺(tái)智者大師的解釋呢，一類(lèi)就是像那個(gè)，《入中論頌》說(shuō)的，就是初歡喜地，就是斷除身見(jiàn)、戒取、疑，斷除分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，就是這么一個(gè)境界，那叫做極歡喜地；若另外一個(gè)意思呢，這個(gè)極歡喜住是破無(wú)明見(jiàn)法性了，那就和第八地相通的，那叫做初歡喜地，就是兩種不同。「住品中說(shuō)：極歡喜住，菩薩住此住中，由二因緣現(xiàn)見(jiàn)諸佛」，有兩個(gè)理由，兩個(gè)緣因，現(xiàn)見(jiàn)諸佛。「乃至廣說(shuō)即得見(jiàn)已，隨力隨能興一切種恭敬供養(yǎng)，奉施種種上妙樂(lè)具。(陵本四十七卷二十四頁(yè))此說(shuō)若淳凈心猛利勝解現(xiàn)前供養(yǎng)。準(zhǔn)彼應(yīng)知」，「準(zhǔn)」那個(gè)住品中說(shuō)，由二因緣的意思，按那個(gè)意思來(lái)解釋?zhuān)�「�?yīng)知」。「謂彼菩薩凈勝意樂(lè)，名淳凈心」，凈勝意樂(lè)也就是凈勝解，清凈的勝解，勝解也是就是信，你的信心的建立，是在勝解上建立的，你有深刻的信，這個(gè)覺(jué)悟了諸法實(shí)相，然后你才說(shuō)，對(duì)于佛法有信心，這個(gè)信心比較堅(jiān)固，所以這個(gè)勝解是有信的意思，「名淳凈心」。

　　「彼說(shuō)由二因緣者」，二因緣是什么呢？「一由粗凈信，二、由正愿力」，就是這兩個(gè)因緣，「今說(shuō)猛利勝解，即彼第一因緣」，就是那個(gè)粗凈信，是第一因緣，現(xiàn)在說(shuō)是極歡喜住，他由二因緣現(xiàn)見(jiàn)諸佛，那這個(gè)初粗凈信，也不可思議，這是得無(wú)生法忍的菩薩的粗凈信，因?yàn)樗�只是斷除分別我執(zhí)和分別法執(zhí)，所以叫做粗凈信，還沒(méi)能斷俱生的我執(zhí)法執(zhí)，所以不能說(shuō)是，這個(gè)「粗」這個(gè)字還不能除掉，還不能去掉，粗凈信。

　　「二由愿力」，第二個(gè)是由正愿力，他有這樣的大智慧，得了諸法實(shí)相的智慧，他有大慈悲心，所以叫做正愿力，和這個(gè)小乘佛教，初果圣人不同，初果圣人他只是自己努力的修學(xué)戒定慧得涅槃，他沒(méi)能發(fā)大悲心廣度眾生弘揚(yáng)佛法，大乘佛教學(xué)者，他在沒(méi)得圣道之前，他在資糧位，或者加行位，常常發(fā)無(wú)上菩提心的，數(shù)數(shù)的發(fā)無(wú)上菩提心的，所以他得無(wú)生法忍之后，他這個(gè)菩提心又更上一層樓，所以他有正愿力，「今說(shuō)猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽(tīng)菩薩藏說(shuō)」，這是大乘佛法，「或由內(nèi)心發(fā)起勝解，信有十方種種異名」，不同名字的「諸世界中」，有「種種異名諸佛如來(lái)，由粗凈信俱行之心求欲現(xiàn)見(jiàn)，如是求已，如實(shí)稱(chēng)遂」，他就真實(shí)的看見(jiàn)十方諸佛了，我們?cè)凇陡呱畟鳌飞峡�，有一個(gè)解脫禪師，是在隋朝的時(shí)候，這個(gè)是在《高僧傳》上有，在這個(gè)〈五臺(tái)山志〉上也有，他是得無(wú)生法忍，見(jiàn)到十方諸佛了，有這個(gè)事情，「如是求已，如是稱(chēng)遂，當(dāng)知是名第一因緣」，解釋這個(gè)淳凈心，猛利信解這句話，現(xiàn)前供養(yǎng)。(注：解脫禪師參《宋高僧傳》，《三寶感應(yīng)要略。第四照果寺解脫禪師值文殊感應(yīng)》)

　　「即以如是所種善根，回向無(wú)上正等菩提。如是七種：說(shuō)名菩薩廣大供養(yǎng)�！咕褪羌匆允撬�種的善根，若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，若教他造作，淳凈信心，猛利勝解現(xiàn)前供養(yǎng)，「如是」，這樣子，現(xiàn)前供養(yǎng)栽培的善根回向無(wú)上菩提，「如是七種：說(shuō)名菩薩廣大供養(yǎng)」。

　　看這《披尋記》pt.1470

　　「如是七種說(shuō)名菩薩廣大供養(yǎng)者：謂若多供具」，這是一種，「若妙供具為二」，這是兩種了，「若現(xiàn)在前；不現(xiàn)在前為二」，這又是兩種，就是四種，「若自造作、教他造作為二」，又兩種，加起來(lái)就是六種�！溉舸緝粜拿屠麆俳猬F(xiàn)前供養(yǎng)為一」，加起來(lái)就是七種，「如是一切，總成七種」。

　　地三、無(wú)染供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，自手供養(yǎng)不懷輕慢；令他供養(yǎng)；不住放逸、懈惰、不敬，而為供養(yǎng)；不輕棄擲、不散漫心、無(wú)雜染心，而為供養(yǎng)；不于信佛國(guó)王大臣諸貴勝前，為財(cái)敬故，詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)；不雌黃涂，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養(yǎng)。如是六種，說(shuō)名菩薩無(wú)染供養(yǎng)。

　　這是第三種，無(wú)染供養(yǎng)，前邊第一科是財(cái)敬供養(yǎng)，第二科是廣大的供養(yǎng)，這上面廣大供養(yǎng)，這七種供養(yǎng)算是廣大供養(yǎng)，現(xiàn)在第三科是無(wú)染供養(yǎng)， 「若諸菩薩于如來(lái)所若制多所，自手供養(yǎng)」，自己親自做飯、做菜，做種種供具去供養(yǎng)，「不懷輕慢」，他供養(yǎng)的時(shí)候，心里面沒(méi)有輕慢心，這可見(jiàn)有人是發(fā)心供養(yǎng)了，也做供養(yǎng)事了，但心里面有一點(diǎn)輕慢，現(xiàn)在說(shuō)是這位菩薩供養(yǎng)的時(shí)候，他一方面是自手供養(yǎng)，心里面沒(méi)有輕慢心，「令他供養(yǎng)」，他還能夠勸別人去供養(yǎng)。

　　「不住放逸、懈惰、不敬」，他心里面沒(méi)有放逸，不放縱自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，沒(méi)有不恭敬的心，「而為供養(yǎng)」。「不輕棄擲」，供養(yǎng)的時(shí)候，他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很輕慢地丟在那里，不是那樣供養(yǎng)�！覆簧⒙�心」，供養(yǎng)的時(shí)候心里面很恭敬、很誠(chéng)懇，不是散散亂亂地還在那里胡思亂想�！笩o(wú)雜染心」，供養(yǎng)的時(shí)候心里面很清凈，沒(méi)有其他貪瞋的煩惱心，而為供養(yǎng)。

　　「不于信佛國(guó)王大臣諸貴勝前，為財(cái)敬故，詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)」。菩薩供養(yǎng)的時(shí)候，他不在相信佛法的國(guó)王大臣諸貴勝面前，「為財(cái)敬故」，為貪求信佛的國(guó)王大臣諸貴勝的財(cái)，貪求他們的恭敬故，「詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)」，欺詐地、虛偽地也在佛前、塔前準(zhǔn)備很多各式各樣的供養(yǎng)，但是都是虛偽地。他這樣供養(yǎng)佛供養(yǎng)塔在那些國(guó)王大臣諸貴勝前，哎呀！這個(gè)佛教徒這么樣誠(chéng)懇，他也可能在財(cái)?shù)姆矫鎸?duì)他有所援助，也對(duì)他有恭敬心。他就是欺騙這件事。這個(gè)菩薩不是的，菩薩沒(méi)有這種想法。

　　「不雌黃涂，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養(yǎng)」�！覆淮泣S涂」的雌黃是什么東西？是一種礦物。古代的讀書(shū)人有的時(shí)候在黃紙上寫(xiě)錯(cuò)了字，用這個(gè)東西涂抹一下，把這個(gè)字涂掉了，寫(xiě)的文章若是修改也是用這個(gè)涂一涂再重新寫(xiě)，雌黃對(duì)古代的人是這種用途�，F(xiàn)在這個(gè)菩薩不用雌黃這東西涂抹在佛像上，因?yàn)檫@個(gè)東西的味道不好。「不酥灌洗」這個(gè)酥是用牛乳做的酥，用這個(gè)酥去灌洗佛像，不要，菩薩不這么做。

　　「不以種種局崛羅香」這個(gè)局崛羅香翻到中國(guó)話是安息香，安息國(guó)的香，安息國(guó)就是現(xiàn)在的伊朗。不用這個(gè)香。「遏迦華等」就是赤色的花，這等等的余，剩余其他的不清凈的東西，雌黃也好，酥也好，種種局崛羅香、遏迦華都是不凈的東西。不用這東西來(lái)供養(yǎng)佛、供養(yǎng)塔。「如是六種，說(shuō)名菩薩無(wú)染供養(yǎng)」。前面從自手供養(yǎng)這里算到最后是六種，「說(shuō)名菩薩無(wú)染供養(yǎng)」，沒(méi)有染污的供養(yǎng)。

　　看《披尋記》：

　　「如是六種說(shuō)名菩薩無(wú)染供養(yǎng)者：謂自手供養(yǎng)不懷輕慢為初，余五供養(yǎng)各為一種。是故成六�！�

　　「如是六種說(shuō)名菩薩無(wú)染供養(yǎng)者：謂自手供養(yǎng)不懷輕慢」這是第一種。「不住放逸、懈惰、不敬，而為供養(yǎng)」這是第二種�！覆惠p棄擲」應(yīng)該是第三種�！覆簧⒙�心、無(wú)雜染心」那就是第四種�！覆挥谛欧饑�(guó)王大臣」以下這是第五種�！覆淮泣S涂」以下這就是第六種，「是故成六」。

　　天二、總辨一切 (分二科) 地一、有財(cái)寶 (分二科) 玄一、總標(biāo)三種

　　又諸菩薩如是財(cái)敬廣大無(wú)染供養(yǎng)如來(lái)及制多時(shí)，或自臂力所集財(cái)寶，或從他求所獲財(cái)寶，或得眾具自在財(cái)寶，能為如是種種供養(yǎng)。

　　這下邊總辨一切，分兩科，第一科有財(cái)寶，又分兩科，第一科，總標(biāo)三種，這菩薩這么多的財(cái)敬供養(yǎng)、廣大供養(yǎng)、無(wú)染供養(yǎng)佛、塔的時(shí)候，「或自臂力所集財(cái)寶」，他這個(gè)供養(yǎng)佛的財(cái)寶，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的財(cái)寶供養(yǎng)佛，「或從他求」得「所獲財(cái)寶」供養(yǎng)佛塔「或得眾具自在財(cái)寶，能為如是種種供養(yǎng)」，這是總標(biāo)出來(lái)這三種財(cái)寶的不同。

　　下邊第二科，別辨后一，特別的說(shuō)明后邊這個(gè)「或得眾具自在財(cái)寶」，解釋這一個(gè)。分兩科，第一科辨種類(lèi)，分兩科，第一科是敬供養(yǎng)，分三科，第一科是恭敬禮拜。

　　玄二、別辨后一(分二科) 黃一、辨種類(lèi)(分二科) 宇一、敬供養(yǎng)(分三科)

　　宙一、恭敬禮拜

　　已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復(fù)眾多，乃至百千俱胝等數(shù)。此一切身，皆于如來(lái)及制多所，恭敬禮拜。

　　「已得眾具自在菩薩」，這位菩薩，他得到眾具自在的菩薩。我們讀這個(gè)《攝大乘論》，或者是讀這《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉，第八地菩薩，有這種財(cái)自在，眾具即是財(cái)，這個(gè)財(cái)自在菩薩，那可見(jiàn)這個(gè)菩薩他的地位很高了。這菩薩「化作化身」，這個(gè)話怎么講呢？就是他已經(jīng)棄舍了這個(gè)肉身，他已經(jīng)法身現(xiàn)前了，法身現(xiàn)前了以后呢，由法身化現(xiàn)一個(gè)身體，化作化身�；�作多少化現(xiàn)的身體？多少呢？「或一或二」，或一或者二，「或復(fù)眾多」的化身，「乃至百千俱胝等數(shù)」，這么多的數(shù)目�！复艘磺猩�，皆于如來(lái)及制多所，恭敬禮拜」，這是一種供養(yǎng)。這是第一科，下面第二科，奉散香等。

　　宙二、奉散香等

　　復(fù)從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過(guò)是數(shù)。此一切手，皆持無(wú)量出過(guò)諸天上妙華香，殊勝可愛(ài)種種珍寶，奉散如來(lái)及制多所。

　　「復(fù)從如是一一化身」，化出來(lái)很多的手，每一位化身，化現(xiàn)出來(lái)很多的手，或者百或者千，「或過(guò)是數(shù)」。「此一切手，皆持無(wú)量出過(guò)諸天上妙華香」，他這些手都是持，拿著無(wú)量，很多的花，這個(gè)花是超過(guò)了天上的這個(gè)妙花香�！甘鈩倏蓯�(ài)種種珍寶」，這個(gè)拿的花香，都是特別殊勝可愛(ài)的，種種的珍寶，不但是花香，還有珍寶�！阜钌⑷鐏�(lái)及制多所」，這樣供養(yǎng)。這是第二科，下面第三科，歌頌稱(chēng)贊。

　　宙三、歌頌稱(chēng)贊

　　復(fù)從如是一切化身，化出無(wú)量上妙音聲，歌贊如來(lái)廣大甚深真實(shí)功德。

　　「復(fù)從如是一切化身，化出無(wú)量上妙」的「音聲」，這個(gè)音聲里面有韻的，所以「歌贊如來(lái)廣大甚深」的「真實(shí)功德」，廣大福德，甚深的智慧，這都是從法性中，于法性相應(yīng)的，所以叫真實(shí)功德。

　　宇二、財(cái)供養(yǎng)

　　復(fù)從如是一切化身，化出無(wú)量最上最妙環(huán)釧璩印寶莊嚴(yán)具，幢蓋旛燈，種種供具，供養(yǎng)如來(lái)及以制多。

　　下面第二科，財(cái)供養(yǎng)，前邊是敬供養(yǎng)，恭敬供養(yǎng)，這下面說(shuō)財(cái)供養(yǎng)，「復(fù)從如是」這么多的化身化出來(lái)無(wú)量，最上最妙，最上妙的環(huán)，還有釧，還有璩、印、寶莊嚴(yán)具，還有幢、蓋、旛、燈，種種的供具，供養(yǎng)如來(lái)及以制多。

　　黃二、明自在

　　如是等類(lèi)，已得眾具自在菩薩所設(shè)供養(yǎng)，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來(lái)出世。何以故？

　　由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地，一切佛土往來(lái)供養(yǎng)，皆無(wú)礙故。

　　這第二科，明自在。前面第一科是舉種類(lèi)，說(shuō)這個(gè)眾具自在的道理。「如是等類(lèi)，已得眾具自在」的「菩薩」，就是得財(cái)自在的菩薩，他所設(shè)的，所準(zhǔn)備的供養(yǎng)，都是他自心變現(xiàn)的境界，這不是其他的人的境界，這是一個(gè)大自在的境界。

　　看這個(gè)《披尋記》pt.1471

　　「已得眾具自在菩薩者：此說(shuō)菩薩于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住中」，「無(wú)加行」，就不需要特別努力，「無(wú)功用」，就很應(yīng)運(yùn)的，「無(wú)相住中」，無(wú)相住，我前面講過(guò)，怎么講的？就是沒(méi)有我相，也沒(méi)有法相，與真如相應(yīng)叫做無(wú)相�！笩o(wú)相住中」，就是與真如相應(yīng)的境界里邊�！溉魰核嘉┮磺惺车戎T資生具」，這一位，就是第八地菩薩以上，八不動(dòng)地菩薩以上，他這個(gè)時(shí)候，要供養(yǎng)佛的時(shí)候，要暫時(shí)的思惟一切食等，一切衣服，飲食、臥具、各式各樣的花香這些資生之具，「悉皆成辦」，他都能夠成就，他心里面這樣想，如是如是想，如是如是現(xiàn)，就成就了。

　　「一切世間工業(yè)」的「明處」，世間上的工業(yè)，那個(gè)智慧的境界，造出來(lái)一個(gè)什么什么器具，「如其所欲悉能現(xiàn)行」，如這位無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住的菩薩他心之所欲，悉能夠現(xiàn)行，都能現(xiàn)前，他要現(xiàn)出一個(gè)大寶樓閣來(lái)供養(yǎng)佛，他就能這樣子辦到，他心里這樣想就現(xiàn)出來(lái)�！改酥翉V說(shuō)隨于事物發(fā)起勝解」，廣說(shuō)，廣說(shuō)怎么說(shuō)呢？隨于那一種事物，他心里面這樣一思惟觀察，「如所欲為皆成無(wú)異」，都能現(xiàn)前，與他心所想的，不會(huì)有差別，他說(shuō)現(xiàn)出個(gè)大白蓮花，那么就現(xiàn)大白蓮花，如果說(shuō)想要現(xiàn)個(gè)大白蓮花，那么現(xiàn)個(gè)青蓮花，那就不對(duì)了，那就是有異了�！溉缱∑氛f(shuō)」，就是(陵本四十八卷十七頁(yè))那上有解釋。「是名已得眾具自在菩薩」的境界。他供養(yǎng)佛的時(shí)候是這樣境界。

　　「如是菩薩，不更希求如來(lái)出世」，這位，得財(cái)自在的這位菩薩，他和其他的菩薩不同，他不更希望佛要出現(xiàn)世間，沒(méi)有這回事情。我們這個(gè)凡夫，你想要見(jiàn)佛，這事不容易，就是得了無(wú)生法忍的菩薩，初地菩薩到第六地的菩薩，如果說(shuō)是按照斷分別我執(zhí)，分別法執(zhí)的這樣的菩薩，還沒(méi)能見(jiàn)法身，他還沒(méi)有成就法身，他若想要見(jiàn)佛，都是見(jiàn)到化身佛，而不能見(jiàn)到佛的這個(gè)他受用身的法身佛，見(jiàn)不到，都不能。那么他所見(jiàn)的是化身佛，就是佛要出現(xiàn)世間，來(lái)到三界里面，示現(xiàn)成佛的時(shí)候，這位菩薩才能見(jiàn)到，這位圣位菩薩才能見(jiàn)到。若是成就了第八不動(dòng)地以上的菩薩的法身菩薩的時(shí)候，他沒(méi)有這回事，他是隨時(shí)能夠在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，就在受用土見(jiàn)佛，隨時(shí)就在那里見(jiàn)佛，因?yàn)槟莻�(gè)法身，他是聽(tīng)受用身佛說(shuō)法的，他和這肉身菩薩不同了，所以他們「如是菩薩不更希求如來(lái)出世，沒(méi)這種希望�！负我怨剩俊挂�?yàn)槭裁催@樣子呢？「由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地」，就是到八地菩薩以上，「一切佛土往來(lái)供養(yǎng)，皆無(wú)礙故」。就是在受用土和這個(gè)化土，凡圣同居土，往來(lái)無(wú)礙，他十方世界，一切佛的佛土，都是無(wú)障礙的，就是法身菩薩在一切世界都是無(wú)障礙的，就到那個(gè)境界了。這前面是有財(cái)寶，下面第二科是無(wú)財(cái)寶。分兩科，第一科是廣大隨喜。

　　地二、無(wú)財(cái)寶 (分二科) 玄一、廣大隨喜

　　又諸菩薩若無(wú)自力所集財(cái)寶，亦無(wú)從他求得財(cái)寶，及無(wú)菩薩所獲眾具自在財(cái)寶，可設(shè)供養(yǎng)；然于所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復(fù)三千大千世界，乃至十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，下中上品供養(yǎng)如來(lái)一切供具，菩薩于彼以?xún)粜啪銊俳饩阈�，周遍思惟，一切隨喜。

　　「又諸菩薩若無(wú)自力所集財(cái)寶」，若是這位菩薩，他沒(méi)有自己的福力所集取的財(cái)寶，就是自己沒(méi)有財(cái)富，「亦無(wú)從他求得財(cái)寶」，他也沒(méi)有向別人去乞求去得到財(cái)寶，「及無(wú)菩薩所獲眾具自在財(cái)寶，可設(shè)供養(yǎng)」，他也沒(méi)有那個(gè)第八地菩薩以上，能成就了財(cái)自在的，那樣的財(cái)寶可設(shè)供養(yǎng)，這三種財(cái)寶他都沒(méi)有，那他要供養(yǎng)佛怎么辦呢？「然于所有或贍部洲」可是這位菩薩也能供養(yǎng)佛的，怎么供養(yǎng)呢？就是廣大的隨喜，于所有的，或者是贍部洲，這個(gè)念“扇”，南贍部洲，或者四大洲，贍部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，「乃至十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，下中上品供養(yǎng)如來(lái)一切供具」，就是其他的菩薩，在贍部洲、或四大洲、千世界，乃至到十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，有下品中品上品的供養(yǎng)如來(lái)一切供具，這個(gè)下中上品怎么分別呢？那就是按這個(gè)文好了，就是「自力所及財(cái)寶」，這應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)中品，「從他求得財(cái)寶」，這是下品，「菩薩所獲眾具自在財(cái)寶」，那就是上品的供養(yǎng)，對(duì)這下、中、上品的供養(yǎng)，如來(lái)一切的供具，「菩薩于彼以?xún)粜啪銊俳饩阈�，周遍思惟，一切隨喜」，就是那么多的菩薩在這廣大的世界中做下、中、上品的供養(yǎng)，而這位沒(méi)有財(cái)富的菩薩呢，就是于他們的，那么多的下、中、上品的供具，以?xún)粜判�，以勝解心，周遍的思惟觀察，隨喜他們的供養(yǎng)，這樣子，這叫做廣大隨喜。

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　　「周遍思惟一切隨喜者：謂于十方世界一切如來(lái)作供養(yǎng)想」，他自己這樣想，他觀想他也是分身無(wú)數(shù)，與十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，也作如是供養(yǎng)。「謂于十方世界一切如來(lái)作供養(yǎng)想，是名周遍思惟」，周遍思惟是這樣意思。「于彼一切有情，以其下中上品一切供具設(shè)供養(yǎng)者」，深心的慶悅生大歡喜，他是很誠(chéng)懇的來(lái)慶悅這件事，生大歡喜心，是名叫做一切隨喜。

　　玄二、恒當(dāng)修學(xué)

　　如是菩薩少用功力而興無(wú)邊廣大供養(yǎng)，攝受菩提廣大資糧。菩薩于此恒常無(wú)間起真善心、起歡喜心，當(dāng)勤修學(xué)。

　　前邊是廣大隨喜，這是第二科恒當(dāng)修學(xué)，說(shuō)這位菩薩少用功力，事實(shí)上他沒(méi)有供養(yǎng)，他只是坐在那里內(nèi)心里面這樣觀想，就是少用功力，而興無(wú)邊的廣大供養(yǎng)，這樣的供養(yǎng)呢，「攝受菩提廣大資糧」也能成就無(wú)上菩提的因，由如是因得如果�！钙兴_于此恒常無(wú)間起真善心、起歡喜心，當(dāng)勤修學(xué)」，說(shuō)這位菩薩自己沒(méi)有財(cái)富，你也不必去求，你就多靜坐，「恒常無(wú)間」，不間斷，在觀想中起真實(shí)的善心，那應(yīng)該是于法性相應(yīng)的觀想，起歡喜的心，作如是供養(yǎng)，這樣的供養(yǎng)呢，「當(dāng)勤修學(xué)」，你不要懈怠，精勤的這樣學(xué)習(xí)，這樣修行。

　　亥六、正行供養(yǎng) (分二科) 天一、辨正行 (分二科) 地一、釋 (分二科)

　　玄一、舉修無(wú)量及諸想等

　　若諸菩薩少時(shí)少時(shí)、須臾須臾，乃至下如構(gòu)牛乳頃，普于一切蠢動(dòng)有情，修習(xí)慈悲喜舍俱心。于一切行，修無(wú)常想、無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想，于其涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多，修習(xí)隨念；少時(shí)少時(shí)，須臾須臾，于一切法發(fā)生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無(wú)分別無(wú)相心�。缓螞r于此若過(guò)若增。

　　這是第六科正行供養(yǎng)，第一科是設(shè)利羅供養(yǎng)，第二科制多供養(yǎng)，第三科現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)，第四科自作教他供養(yǎng)，第五科財(cái)敬廣大無(wú)染供養(yǎng)，現(xiàn)在是第六科，也是最后一科，正行供養(yǎng)，分兩科，第一科是辨正行，說(shuō)明什么叫做正行？分兩科，第一科是解釋?zhuān)�又分兩二科。第一科是舉修無(wú)量及諸想等。

　　「若諸菩薩少時(shí)少時(shí)、須臾須臾」，若是這位菩薩，也是很多的這樣程度的菩薩，「少時(shí)少時(shí)」，他不能說(shuō)是，一坐八個(gè)鐘頭，這個(gè)辦不到，他只是這一坐，時(shí)間不多，時(shí)間不多，然后就不坐了，過(guò)一會(huì)又再坐，又是少時(shí)，這樣意思。這個(gè)須臾須臾呢，前面我們?cè)��?jīng)計(jì)算過(guò)，應(yīng)該是四十八分鐘，四十八分鐘一須臾，那靜坐四十八分鐘，出定了，然后過(guò)一會(huì)再坐，「乃至下如構(gòu)牛乳頃」，就是擠牛奶，在牛的乳房上擠牛奶那么大的時(shí)間，這是「少時(shí)少時(shí)須臾須臾，乃至下如構(gòu)牛乳頃」，這是用功的時(shí)間，用什么功？怎么樣用功呢？

　　「普于一切蠢動(dòng)有情」，普遍的對(duì)一切這個(gè)蠢動(dòng)的、蠕動(dòng)的有情，何況其他的眾生，是「修習(xí)慈悲喜舍」的相應(yīng)之心，修習(xí)慈心，修習(xí)悲心，喜心，舍心。這個(gè)修慈、悲、喜、舍的相應(yīng)心，其實(shí)也是很重要，你靜坐的時(shí)候，修止觀，一般的修唯識(shí)觀，或者修空觀，或者是修的不相應(yīng)，你不妨修慈、悲、喜、舍這種觀法也是可以�！赣谝磺行�，修無(wú)常想」，這是另一個(gè)法門(mén)了，前面是四無(wú)量心，「于一切行，修無(wú)常想」，這是四法印，無(wú)常想，無(wú)�？嘞�，苦無(wú)我想，于其涅槃修勝利想。「于一切行」�！感小�，就是色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)。五蘊(yùn)都是剎那剎那變異的，但還是相續(xù)不斷的，所以叫做行。修「無(wú)常想」，你在靜坐的時(shí)候，修奢摩他，在奢摩他里面觀察無(wú)常，觀察一切行，一切有為法皆向于滅，它不會(huì)永久存在的，總有一天結(jié)束了，那叫無(wú)常想。

　　「無(wú)�？嘞搿�，還修這個(gè)無(wú)常和苦的想，這個(gè)，因無(wú)常而苦，所以叫做無(wú)�？嘞�，這個(gè)無(wú)常苦想多說(shuō)幾句。什么叫做無(wú)常想呢？從無(wú)而有，這是無(wú)常，原來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在有了是無(wú)常，從有而無(wú)，也是無(wú)常。什么叫做無(wú)常？從無(wú)而有，從有而無(wú)，這叫無(wú)常。因?yàn)闊o(wú)常而苦惱，怎么叫做苦惱呢？我現(xiàn)在沒(méi)有苦惱，由無(wú)而有，你沒(méi)有苦惱，現(xiàn)在有了，所以就苦惱，原來(lái)沒(méi)苦惱，現(xiàn)在有了就苦惱，這就是無(wú)常。我現(xiàn)在感覺(jué)到很滿意，但是由有而無(wú)，你滿意的事情沒(méi)有了，也是苦，這叫做「無(wú)�？嘞搿�，因?yàn)闊o(wú)常而苦惱，這樣子，這無(wú)常是時(shí)時(shí)的，一切行都是無(wú)常的，這苦惱，是時(shí)時(shí)都有苦惱的。

　　「苦無(wú)我想」，因?yàn)橛锌鄲�，就表示是無(wú)我的，你若執(zhí)著有我，我是能自主的，現(xiàn)在你苦惱的時(shí)候，你是不愿意苦惱，但是你不能把這苦惱除掉，你若能自主的話，我不愿意苦，就沒(méi)有苦，那表示是你有我，現(xiàn)在你不愿意有苦，還是有苦，就是你做不得主，所以叫做「苦無(wú)我想」�！赣谄淠鶚勑迍倮�想」，前面是說(shuō)于一切行，修無(wú)常想，無(wú)�？嘞�，苦無(wú)我想，在這色、受、想、行、識(shí)上，這個(gè)有為、有漏法上，有這種苦惱的境界，要生厭離心�！赣谄淠鶚勑迍倮�想」，對(duì)于圣人所得的不生不滅的涅槃，這個(gè)不生不滅的涅槃，不生不滅就是真如，真如上面沒(méi)有惑、業(yè)、苦，就是涅槃，這個(gè)涅槃的境界，你要去觀想它有殊勝的利益，就是沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有生死苦惱，這就是非常安樂(lè)的境界，常、樂(lè)、我、凈的境界，這是非常殊勝的利益，「修勝利想」。

　　這個(gè)小乘佛教學(xué)者，也是修這個(gè)四法印，修這樣的觀想，修這樣的止觀，小乘佛教學(xué)者，也修慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。在《阿含經(jīng)》里面，佛也勸這些比丘修這個(gè)慈、悲、喜、舍，修這四無(wú)量心，贊嘆這樣修止觀的功德無(wú)量。那么大乘佛教學(xué)者，當(dāng)然也修這個(gè)慈、悲、喜、舍，也修四法印，這種觀想，修這個(gè)慈、悲、喜、舍，有很多好處，你常常修慈、悲、喜、舍的觀法，你這慈悲心容易現(xiàn)行，容易現(xiàn)行的時(shí)候，就是如果我現(xiàn)在說(shuō)一些像刀似的那種語(yǔ)言，說(shuō)給那個(gè)人聽(tīng)，就是不慈悲了，而我應(yīng)該對(duì)他慈悲，你就會(huì)，忍讓一點(diǎn)，我不會(huì)說(shuō)話令他煩惱，令他苦惱，因?yàn)槲艺f(shuō)這一句話令他苦惱，就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、舍的觀法，你不感覺(jué)到這件事，你若修呢，��！我應(yīng)該慈悲，所以你的慈悲一現(xiàn)前呢，無(wú)形中你三業(yè)清凈，你身清凈，口清凈，心清凈，若違背了慈、悲、喜、舍的時(shí)候，就會(huì)觸惱人，所以修這個(gè)慈、悲、喜、舍也是好。

　　「于佛法僧波羅蜜多，修習(xí)隨念」，前面兩種法門(mén)，這下邊呢，修四種隨念，「于佛法僧」修習(xí)隨念，于六波羅蜜多修習(xí)隨念，常念佛，常念法，念僧，念六波羅蜜多，這樣隨念。這個(gè)念佛，就是照──如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善士、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊──就是隨順?lè)鸬氖��?hào)，去觀想佛的功德，那就是佛隨念。這個(gè)法隨念呢？法隨念，你就是修這個(gè)苦、集、滅、道就是法，那就是法隨念。其中有一樣法隨念，就是我現(xiàn)在要修觀察苦、空、無(wú)常、無(wú)我，我現(xiàn)在就能得圣道，在《阿毗達(dá)磨論》上有這樣說(shuō)法，這叫做法隨念。

　　修僧隨念呢，就觀察這個(gè)僧有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，這個(gè)僧隨念這個(gè)「僧」是圣僧，不是凡夫僧，凡夫僧有什么值得念的呀！所以這個(gè)地方指圣僧說(shuō)，圣僧就是他那個(gè)色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)里面有圣道，有無(wú)漏的戒、定、慧、解脫解脫知見(jiàn)，是名為圣僧，現(xiàn)在這一位菩薩呢，他也修佛隨念，也有法隨念，有僧隨念。波羅蜜多隨念，就是六波羅蜜多，布施、持戒乃至禪定、智慧，作如是觀，作如是思惟，修習(xí)隨念。

　　「少時(shí)少時(shí)，須臾須臾」，這個(gè)，佛菩薩說(shuō)法，非常合乎人情，不是要求你，一念就是無(wú)量劫，不說(shuō)這種話，不說(shuō)這個(gè)大話。就是事實(shí)上，你現(xiàn)在靜坐半小時(shí)，就好了，半小時(shí)還不能坐嗎？就是「少時(shí)少時(shí)，須臾須臾，于一切法發(fā)生少分下劣忍智」，就是你修慈、悲、喜、舍也好，你修這個(gè)無(wú)常想、無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多修習(xí)隨念也好，就是這一切法門(mén)上，你能這樣的修止觀，發(fā)生少分的下劣忍智，不是殊勝的，就是你能隨文作觀，那就是下劣忍智。說(shuō)是「言說(shuō)法性是畢竟空的」，你能隨順這個(gè)道理作如是思惟，那就是下劣忍智。

　　在這個(gè)《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉上說(shuō)，聞、思、修，聞慧，就是聽(tīng)聞佛法，語(yǔ)言文字的佛法，能夠隨文作觀，這是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。這樣講呢，就是資糧位和加行位合在一起，分下、中、上，若是不算資糧位，單獨(dú)從加行位來(lái)分別，這個(gè)下劣的忍智，這個(gè)暖位才是下品忍，那么頂位是中品，忍位是上品忍，是上忍�！赴l(fā)生少分下劣忍智」，若是從加行位上來(lái)說(shuō)這個(gè)少分的下劣忍智，那就是要修奢摩他了，那就是修慧了。這個(gè)聞慧，思慧，還是散亂心，沒(méi)有奢摩他，修慧是有奢摩他了，你一方面修奢摩他，一方面修毗缽舍那觀，這個(gè)時(shí)候你能夠忍可，忍可一切法是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，一切都是畢竟空寂的，你多少在畢竟空寂那里能安住不動(dòng)，那就是下劣忍智，那個(gè)忍智和散亂心可是不同了，他有一點(diǎn)調(diào)伏煩惱的力量。

　　「信解離言法性真如」這個(gè)下品忍智，若在唯識(shí)上說(shuō)，那就是觀一切所緣境都是畢竟空的，就是「言說(shuō)法性都是畢竟空寂」了，都是畢竟空寂，畢竟空寂的這個(gè)時(shí)候，言說(shuō)的法性是畢竟空寂的，那么就是離言法性現(xiàn)前了，離言法性，就是離言法性真如，他這個(gè)地方為什么是離言呢？這個(gè)地方?jīng)]有名言，所以你就離言了，也就是在那上，不能分別，是「信解離言法性真如」。你若能夠觀察這個(gè)言說(shuō)法性是畢竟空的，你就會(huì)信解離言法性真如，他們兩個(gè)是分不開(kāi)的。「起無(wú)分別無(wú)相心住」，這個(gè)時(shí)候，你若信解了言說(shuō)法性是畢竟空的，信解了離言法性真如呢，你就會(huì)現(xiàn)起無(wú)分別心的無(wú)相心住，無(wú)分別心，心里無(wú)分別，明了心還在，但是沒(méi)有分別，「無(wú)相心住」，我不可得，一切法也不可得，「無(wú)相心住」�！负螞r于此若過(guò)若增」，這個(gè)地方是見(jiàn)道的境界，是見(jiàn)道，就是到初歡喜地了，「何況于此若過(guò)若增」，何況你從這個(gè)基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步的修學(xué)圣道，那就是到了修道了，那你的功德不是更殊勝嗎？這個(gè)意思。這前邊是說(shuō)，舉修無(wú)量及諸想等，舉修無(wú)量就是慈、悲、喜、舍。諸想等就是無(wú)常想、無(wú)�？嘞胍韵逻@個(gè)。這一科說(shuō)完了。

　　玄二、例余守護(hù)及一切學(xué)

　　如是守護(hù)菩薩所受尸羅律儀，于奢摩他毗缽舍那菩提分法，精勤修學(xué)；亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學(xué)：

　　這個(gè)第二科呢，例余守護(hù)及一切學(xué)。「如是守護(hù)菩薩所受尸羅律儀」，如是就是前面，起無(wú)分別無(wú)相心住這位菩薩，他守護(hù)這個(gè)境界，這無(wú)相心住，無(wú)分別無(wú)相心住，守護(hù)不失，不失掉這個(gè)境界，那這一定是要有奢摩他的幫助，沒(méi)有奢摩他不行�！甘刈o(hù)菩薩」，所受的尸羅律儀，受的戒，「于奢摩他毗缽舍那」，所受的戶羅律儀是個(gè)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，有奢摩他的止，有毗缽舍那的觀，這個(gè)奢摩他的止，毗缽舍那觀是什么呢？就是「菩提分法」，菩提是你得了初歡喜地以后，得了清凈無(wú)漏的智慧了，所以叫做菩提，但是它是無(wú)上菩提的因，所以叫做菩提分法。

　　「精勤修學(xué)」，當(dāng)然也就是三十七道品，也就是六波羅蜜，這件事，這個(gè)功德還沒(méi)圓滿，要繼續(xù)的精勤修學(xué)，「亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學(xué)」，不單是修止觀，于一切的六波羅蜜多，或者十波羅多，「及諸攝事」，前面說(shuō)的，布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，「正勤修學(xué)」，這就是一方面自己修學(xué)圣道，一方面廣度眾生，那就是得無(wú)生法忍以后的境界。這是例余守護(hù)及一切學(xué)。前面第一科是解釋這個(gè)辨正行供養(yǎng)，下面第二科結(jié)束。

　　地二、結(jié)

　　是名菩薩于如來(lái)所正行供養(yǎng)。

　　前面說(shuō)的這個(gè)就叫做正行供養(yǎng)，就是你自己修學(xué)圣道，這要大悲心廣度眾生，那就叫做正行供養(yǎng)。下面第二科，贊最勝。就前面那個(gè)財(cái)供養(yǎng)，和這個(gè)正行供養(yǎng)，這兩種供養(yǎng)，贊嘆這個(gè)正行供養(yǎng)的殊勝。

　　天二、贊最勝

　　如是供養(yǎng)為最第一，最上、最勝、最妙、無(wú)上。如是供養(yǎng)，過(guò)前所說(shuō)具一切種財(cái)敬供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。

　　「如是供養(yǎng)為最第一」，這里說(shuō)的正行供養(yǎng)，是最第一的，是「最上」，沒(méi)有比他更高的了，「最勝」，它是最殊勝的，不是財(cái)供養(yǎng)所能及，是「最妙、無(wú)上」，是最微妙，是無(wú)上的。「如是供養(yǎng)，過(guò)前所說(shuō)具一切種財(cái)敬供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍」，這個(gè)正行供養(yǎng)，能超過(guò)前面說(shuō)的具足了一切種的財(cái)敬供養(yǎng)，一百倍、一千倍，乃至乃至鄔波尼殺曇倍，就是微塵數(shù)，都不如這個(gè)正行供養(yǎng)殊勝。

　　看那《披尋記》pt.1472

　　「何況于此若過(guò)若增等者，前說(shuō)修四無(wú)量修種種想修習(xí)隨念起無(wú)相住，名于如來(lái)所正行供養(yǎng)。但唯少時(shí)少時(shí)須臾須臾尚為第一最上最勝最妙無(wú)上，何況于此正行供養(yǎng)若過(guò)若增？」是更殊勝了。

　　戌五、結(jié)

　　由此十相，應(yīng)知是名：具一切種供養(yǎng)如來(lái)。

　　前面列出十種供養(yǎng)，現(xiàn)在說(shuō)完了。如此十種相貌的供養(yǎng)，應(yīng)知是名，具足了一切的供養(yǎng)如來(lái)。

　　酉二、例供法僧

　　如供養(yǎng)佛，如是供養(yǎng)若法、若僧，隨其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾。

　　「如供養(yǎng)佛」是這樣子，「如是供養(yǎng)若法、若僧，隨其所應(yīng)」，當(dāng)知也是這樣子。這是第二科，例供法僧。這個(gè)地方，贊嘆這個(gè)正行供養(yǎng)的殊勝，什么意思？就是勸我們多修止觀的意思。我們?nèi)ヘ?cái)供養(yǎng)比較容易，但是也不是太容易，沒(méi)有財(cái)，去找財(cái)也很麻煩，若是修止觀呢，你不必動(dòng)，就坐這里就可以有正行供養(yǎng)了。

　　這個(gè)第四十四卷，我看很快講完了，但是到四十五卷，四十五以后也不是很難，要到五十卷以后，五十一卷以后，決擇分，就難一點(diǎn)。