【信仰】是什么意思？信仰的重要性

信仰是什么？

　　信仰，梵語(yǔ)（sraddha），譯作信心、信解，是信心瞻仰之意，指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁矗�并把它奉為自己的行為�?zhǔn)則；信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上，極致甚至?xí)�喪失理智�?/p>

佛教信仰什么？

　　佛教信仰的對(duì)象是佛陀，但信仰佛不僅是指單純信仰“佛陀”這一個(gè)人，真正的內(nèi)涵是信仰他所講述的“法”，透過(guò)對(duì)佛法的修行，使自己也能夠達(dá)到生命最圓滿(mǎn)的狀態(tài)。信仰的目的不僅僅是為了信仰，而是為了完善自己的生命。很多人都認(rèn)為佛教的信仰是迷信，其實(shí)是不對(duì)的，相反，佛教是反對(duì)迷信、注重善惡的。當(dāng)你聽(tīng)過(guò)一些佛教對(duì)于信仰的解釋之后，你就會(huì)明白，佛教不但不是迷信，而且是非常合理的。

信仰的重要性

　　信仰所關(guān)注的是人生大事，包括生從何來(lái)、死往何去，包括對(duì)人生價(jià)值和生命自我的認(rèn)識(shí)，也包括心靈的關(guān)懷及煩惱的解脫。這些都是人類(lèi)永恒的問(wèn)題，不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮雎远�不再存在。事�?shí)上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問(wèn)題而沒(méi)有宗教信仰作為支撐的話(huà)，人生往往會(huì)陷入迷茫之中。

　　信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對(duì)宗教有強(qiáng)烈需求，具備了足夠的虔誠(chéng)，自然容易身體力行地實(shí)踐。一旦由實(shí)踐得到切身的宗教體驗(yàn)，這種信仰就會(huì)比較堅(jiān)固。我們每一個(gè)人在世間上除了營(yíng)求種種的生活以外，都要有一個(gè)信仰。這個(gè)信仰，你信哪一種宗教都可以，只是你不能迷信、不能邪信。

　　擁有健康的宗教信仰，比沒(méi)有宗教信仰更好。因?yàn)樾叛瞿軒椭�我們找到人生的究竟歸宿，凈化自我的心靈，建立道德的規(guī)范；并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢的求真探索之路。宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更為我們指明了完善道德的途徑，能夠幫助我們成為具有深度和純度的好人。信仰是自己對(duì)生命的體驗(yàn)。有些事情，如果缺少信仰，怎么也無(wú)法解答；有了信仰之后，至少有一部分問(wèn)題能獲得解決；由此再繼續(xù)深入，就可以漸漸體會(huì)到生命的意義和價(jià)值。

　　說(shuō)到宗教，必然涉及到信仰�；�督教有“因信稱(chēng)義”、“信者得度”之說(shuō)，顯示了信的絕對(duì)作用，這就是典型的“無(wú)條件的信”。因?yàn)樵S多宗教經(jīng)驗(yàn)是超越理性層面的，所以往往對(duì)理性進(jìn)行排斥。

　　但佛教認(rèn)為，人類(lèi)之所以為萬(wàn)物之靈，正是因?yàn)榫哂欣硇运季S的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度論》告訴我們：“佛法以信為能入，智為能度。”要進(jìn)入佛法海洋，首先必須有信，但要從佛法中得到利益，則必須依靠智慧（理性）。佛法修學(xué)包括“信、解、行、證”四個(gè)次第，也是以“信”作為進(jìn)入佛門(mén)的第一步，再輔以“解”和“行”，最后才能達(dá)到“證”的目的。只有對(duì)佛法生起信仰，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)和理解，才有能力去行持和實(shí)踐。反過(guò)來(lái)，對(duì)佛法有了深刻理解和切身實(shí)踐之后，才能使信仰得到進(jìn)一步深化。

　　信仰是尋找一種終生的依賴(lài)，這種依賴(lài)將貫穿我們整個(gè)人生。所以，當(dāng)我們確定自己的信仰時(shí)，往往需要舉行某種儀式。如基督教的洗禮，佛教的皈依。凡沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。就佛教來(lái)說(shuō)，皈依的關(guān)鍵在于宣稱(chēng)三皈的時(shí)刻，即“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”。這是我們選擇佛教作為信仰后宣告的誓言，直接關(guān)系到我們能否獲得教徒的資格。當(dāng)然，成為合格的佛弟子還須遵行相應(yīng)的戒律，如佛教的五戒等等。這才是區(qū)別佛教徒與非佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于那些不曾皈依受戒而只知燒香禮佛的人，或是出于朦朧的宗教需求；或是停留在民間信仰階段，對(duì)寺院、道觀(guān)、神廟都一視同仁地頂禮膜拜；或是純粹的功利行為，抱著寧可信其有不可信其無(wú)的態(tài)度來(lái)投機(jī)。嚴(yán)格地說(shuō)，都不屬于宗教信仰的范疇。當(dāng)然，若以虔誠(chéng)心禮佛，也能因此獲得內(nèi)心安寧，并種下善根和福德。而在親近三寶的過(guò)程中，也有更多的機(jī)會(huì)接觸到正信的佛教。

　　佛教信仰應(yīng)以出離心和菩提心為基礎(chǔ)，這也是我們堅(jiān)守信仰的重要保證。很多人雖然信仰佛教，但從未生起過(guò)出離心和菩提心，或者在初發(fā)心之后逐漸將它們忘失了。原因在哪里呢？心的活動(dòng)需要因緣去滋潤(rùn)。過(guò)去的修道人非常重視無(wú)常觀(guān)和不凈觀(guān)的修習(xí)，就是為了鞏固自己的出離心。如果我們平時(shí)深陷于世俗環(huán)境和欲望需求中，久而久之，心就會(huì)進(jìn)入世俗的軌道。同樣，菩提心也要通過(guò)不斷的觀(guān)想和實(shí)踐來(lái)深化。而漢傳佛教在這兩方面都做得很不夠。

　　信仰還要建立在對(duì)佛法義理的認(rèn)識(shí)之上。很多人之所以會(huì)信仰淡化，關(guān)鍵在于他們的信仰本身比較盲目，對(duì)佛法缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。換句話(huà)說(shuō)，信仰并未在他們的思維中扎下根來(lái)。如何使我們的信仰得到鞏固？或者是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)，或者是通過(guò)實(shí)踐證得，或者通過(guò)感應(yīng)道交。如果既沒(méi)有勝解，也沒(méi)有實(shí)證，又沒(méi)有感應(yīng)，信仰自然就會(huì)逐漸空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面沒(méi)有放棄信仰，也會(huì)落入“習(xí)慣性的麻木”，甚至逐漸轉(zhuǎn)向?qū)κ浪酌�利的追求�?/p>

　　所以，要依正見(jiàn)建立正信，佛法與外道的不共之處就是正見(jiàn)。但對(duì)于信仰的實(shí)踐，不能僅僅停留在思想認(rèn)識(shí)上，它需要我們?nèi)ド眢w力行。如果有正見(jiàn)的指引，再輔以出離心和菩提心，信仰就能不斷得到加強(qiáng)和鞏固，不斷得到深化和升華。

信仰的哲學(xué)概念

　　心靈產(chǎn)物

　　信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教或政黨的產(chǎn)物，宗教或政黨只起了催化劑的作用。沒(méi)有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。

　　信仰是個(gè)人的意識(shí)行為，靠集體建立起來(lái)的信仰難以長(zhǎng)久，靠集體的信念建立起來(lái)的信仰會(huì)隨著某個(gè)宗教、政黨、組織的解體而煙消云散。信仰的內(nèi)容五花八門(mén)，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學(xué)信仰、對(duì)權(quán)利、地位、金錢(qián)、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時(shí)行樂(lè)”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過(guò)且過(guò)”等也是信仰。

　　信仰是一種靈魂式的愛(ài)、關(guān)愛(ài)，它是人類(lèi)最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家、宗教等。在這里我們就可以看到國(guó)家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國(guó)家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類(lèi)所產(chǎn)生的一種愛(ài)，通過(guò)人的情緒，大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望。

　　信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅(jiān)信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標(biāo)注。對(duì)某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。不過(guò)，信仰很少是對(duì)人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。

　　哲學(xué)意義

　　信仰，即是你的信任所在。

　　與信任不同：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在。

　　信仰是人們對(duì)生活所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等程度，人的有限性是不會(huì)改變的，雖然我們知道的比2000年前的人們多得多，隨著知識(shí)的增加，在一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上獲得了進(jìn)展，可一些新的困惑又會(huì)產(chǎn)生，而在有些問(wèn)題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問(wèn)題上，則幾乎沒(méi)有取得進(jìn)展。人類(lèi)在欲知和未知、在有限和無(wú)限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤(pán)。人類(lèi)永遠(yuǎn)需要信仰，要依靠信仰盡力拉近有限和無(wú)限的距離。

　　因此信仰和人們一般所說(shuō)的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關(guān)切最有深度的方面。信仰的對(duì)象也是崇拜的對(duì)象，在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切無(wú)不是有限的，也只有有限的價(jià)值，這些只具有有限價(jià)值的事物很難作為信仰對(duì)象。信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現(xiàn)實(shí)的無(wú)限才能真正成為彌補(bǔ)人自身局限性的希望。“上帝”的真理便是人類(lèi)尋找到的超驗(yàn)真理，對(duì)“上帝”的信仰不是任何經(jīng)驗(yàn)命題可以相提并論的。

宗教信仰

　　目前世界上最主要的宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教。在中國(guó)一向提倡宗教信仰自由，因此各宗教派別在中國(guó)都有或多或少的發(fā)展，除了以上三種宗教，還有中國(guó)特有的“儒教”、“道教”，宗教也是源于對(duì)自然的未知，與民間神話(huà)一樣，它們也有自己的神話(huà)傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)。

　�。�1）佛教

　　佛教相信每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己手中，以成佛信仰為核心內(nèi)容。佛教其實(shí)并不推崇科學(xué)的敵人——迷信，相反，佛教是反對(duì)迷信、注重善惡的，只是用因果業(yè)力將現(xiàn)實(shí)因果律擴(kuò)展到三世輪回，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫的心靈寄托。

　　（2）儒教

　　儒教又稱(chēng)“孔教”“圣教”。先秦被稱(chēng)為道教，以“儒家思想”為最高信仰，以超凡入圣（成圣）為終極目標(biāo)。后為和崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開(kāi)始叫做儒教又被稱(chēng)作圣教，跟佛教、道教并稱(chēng)為三教。“儒教是中華民族土生土長(zhǎng)的宗教”，儒教是禮樂(lè)文明的代表，上古宗教的直接繼承者。

　　“儒教是中華民族特有的傳統(tǒng)宗教，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，孔子為教主（這是孔子生前沒(méi)有料到的，正如老子被道教奉為教主沒(méi)有被老子料到一樣）。……儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢(shì)得以成為國(guó)教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割。”

　�。�3）道教

　　道教以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標(biāo)，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂(lè)、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，它是中華民族的精神家園。

　�。�4）基督宗教

　　基督宗教（天主教、東正教、新教）提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（對(duì)基督宗教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類(lèi)的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過(guò)錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。基督宗教認(rèn)為，世上的人有善有惡，將來(lái)基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進(jìn)入天國(guó)獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪，教會(huì)把天堂描繪成一個(gè)極樂(lè)世界。