【聞思修】是什么意思？聞思修的重要性

聞思修是什么意思？

　　聞思修，又作三慧，即「聞慧、思慧、修慧」，是修學(xué)佛法的三大次第，佛法修行的常規(guī)流程。聞，謂聽聞佛法，包括研讀佛典、聽講經(jīng)說法等，由此可知曉佛法，得“聞慧”。次則由聞而思，思，謂對(duì)所聞法思索理解，由此得“思慧”。次則依思慧而修行，由修行證得“修慧”，以修慧斷盡煩惱，證得道果。由聞而思，由思而修，由修而證，乃修學(xué)通途。

　　有的人，一味的固執(zhí)自己的想法，不肯聽別人的善言；即使聽別人說話，也不經(jīng)思考，所以結(jié)果就很難完美了。佛教對(duì)于人性的這個(gè)陋習(xí)，提出建言，所謂要以“聞思修”，才能進(jìn)入“三摩地”。聞是聞所成慧，思是思所成慧，修是修所成慧；凡是經(jīng)過聞思修的階段，才能到達(dá)目標(biāo)。

　　聞慧（虛心學(xué)習(xí)）

　　聞慧的學(xué)習(xí)方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經(jīng)論，是用耳朵；自己閱讀佛教的經(jīng)論，看佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)神圣和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的，均稱為聞慧。進(jìn)一層，悟性高的人，或者修學(xué)佛法有了相當(dāng)工夫的人，他們可以從與自然界各種現(xiàn)象的接觸之中，學(xué)習(xí)到佛法，也能從人與人的平常應(yīng)對(duì)接談之間，學(xué)習(xí)到佛法，尤其在中國禪宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中，世間的一切事物、一切現(xiàn)象，才是真實(shí)的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經(jīng)的說明而已。

　　思慧（縝密研究）

　　對(duì)于已經(jīng)聽到和看到的東西，應(yīng)該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學(xué)得的東西，當(dāng)作沒有經(jīng)過處理的原料，然后，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當(dāng)前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關(guān)緊要的東西，便把它們擱置一邊，作為參考，當(dāng)你的程度高升到某一階段之時(shí)，現(xiàn)在以為沒有用，不合理的東西，也正是那個(gè)階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精密而且客觀的。

　　修慧（實(shí)際體驗(yàn)）

　　學(xué)以致用，把學(xué)到的東西，在日常生活中運(yùn)用出來�；鄣谋憩F(xiàn)，是全部身心的實(shí)際體驗(yàn)，它與知識(shí)的最大不同者，知識(shí)可以販買，可以現(xiàn)買、現(xiàn)賣，一般的知識(shí)分子，可以把學(xué)到的知識(shí)傳授給學(xué)生，慧則不同，慧是身心內(nèi)在的體驗(yàn)，無法用語言文字表達(dá)清楚，所謂「如人飲水，冷暖自知」，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂「大智若愚」，正因?yàn)榛鄄皇侵�識(shí)，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認(rèn)識(shí)「慧」是什么形態(tài)，也許可以從考察一個(gè)有道之士的實(shí)際生活中，得到若干印象。

　　從聞、思所得的慧，指導(dǎo)我們持「戒」和習(xí)「定」，便是修慧的具體內(nèi)容，再由持戒和習(xí)定，產(chǎn)生更強(qiáng)的慧力，如此循環(huán)不已，最后，便是最高、至尊、無上人格的完成──佛陀。

聞思修的重要性

　　聞思修對(duì)于個(gè)人修行的成敗和整個(gè)佛教的興衰，有著很大的關(guān)系。如果舍棄了聞思，也就不會(huì)懂得什么是人身的意義，什么是無常，什么是苦，什么是人無我，什么是慈悲，什么是出離心，什么是因果，什么是生死的緣起，什么是三寶，什么是空性，什么是佛性。如此一來，人天善道、出離心、菩提心、出世間空性之道等，完全會(huì)隱沒，最后不聞三寶之名，又怎會(huì)有教證二法住持世間呢？對(duì)個(gè)人而言，人天善道、解脫道、菩提道，只有依靠聞思才會(huì)了解，也只有串習(xí)聞思所決定的法義，才能在心中體證佛法。所以，世親菩薩說：“佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。”儒家有謂：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這也是說明聞思修的重要。