瑜伽師地論講記 卷第四十三(7)

　　亥九、清凈慧(分四科)

　　天一、征起

　　云何菩薩清凈慧？

　　天二、總標(biāo)

　　當(dāng)知此慧，略有十種。

　　天三、列釋(分五科)

　　地一、于真實(shí)義

　　于真實(shí)義，有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實(shí)義故。

　　昨天是講到這里。

　　地二、于流轉(zhuǎn)義

　　于流轉(zhuǎn)義，有二種慧：謂取正因果故。

　　前面第一段：于真實(shí)義有二種慧，這應(yīng)該是指清凈的緣起�！赣诹鬓D(zhuǎn)義有二種慧，謂取正因果故」，這是生死的緣起。

　　清凈的智慧有十種，前兩種說過了。這是第三、第四：于流轉(zhuǎn)義。就是眾生在生死里流轉(zhuǎn)，菩薩于此義有兩種智慧：「謂取正因果故」。就是菩薩能夠認(rèn)識，這個(gè)「取」，應(yīng)該是認(rèn)識的意思、通達(dá)的意思。通達(dá)它的正確的因果義，什么是三惡道的因果？什么是三善道的因果？他能夠正確地認(rèn)識，這就是智慧。認(rèn)識這樣的因果，就可為眾生開示：你不要做錯(cuò)這件事，就可以不到三惡道去了。那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能認(rèn)識正因果義。

　　地三、于執(zhí)受義

　　于執(zhí)受義，有二種慧：謂顛倒、不顛倒，如實(shí)了知故。

　　「執(zhí)受」是什么意思？這個(gè)「執(zhí)」，就是執(zhí)著；「受」就是領(lǐng)受。他所領(lǐng)受的，他很堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯棄舍。顛倒迷惑的眾生，他執(zhí)著有我、我所的這種執(zhí)著，是很堅(jiān)固的。菩薩教導(dǎo)這類眾生，叫他棄舍我我所，還不是容易，所以叫做「執(zhí)受」。若是已經(jīng)接觸了佛法，深入地學(xué)習(xí)佛法，得到勝解以后，你要轉(zhuǎn)變他的信仰，勸他不要相信佛法，這也不容易。執(zhí)著他所領(lǐng)受的。

　　「有二種慧」，這個(gè)菩薩對于這方面也有兩種智慧：「謂顛倒、不顛倒，如實(shí)了知故」。就是眾生的顛倒迷惑、我我所執(zhí)是很堅(jiān)固的，菩薩能如實(shí)了知。

　　「不顛倒」，就是相信佛法的眾生，他能夠深入地學(xué)習(xí)佛法，又能夠修四念處，他身不顛倒、口不顛倒、心也不顛倒，思想不顛倒、行為不顛倒，菩薩是真實(shí)地知道。這件事也不是容易知道的。菩薩有這樣的智慧，教導(dǎo)、教化眾生的時(shí)候，有顛倒、不顛倒的差別。菩薩教導(dǎo)眾生的時(shí)候，開示他什么叫做顛倒、什么叫做不顛倒，如實(shí)了知地教導(dǎo)眾生。

　　地四、于方便義

　　于方便義有二種慧。謂一切所應(yīng)作、所不應(yīng)作，如實(shí)了知故。

　　「于方便義有二種慧」，這個(gè)「方便」，就是學(xué)習(xí)了佛法以后，能夠采取行動(dòng)，叫做方便。行動(dòng)是得果的前方便。菩薩在這方面也有兩種智慧。

　　「謂一切所應(yīng)作、所不應(yīng)作，如實(shí)了知故」，就是這件事是應(yīng)該這樣做，也如實(shí)地了知；這件事是不應(yīng)該做，也如實(shí)地了知。什么叫做「如實(shí)了知」呢？就是這件事應(yīng)該做，我就能做，那叫如實(shí)了知；是應(yīng)該做，但是不肯做，不是如實(shí)了知。這件事是不應(yīng)該做，但是還是要做，那就不叫做「如實(shí)了知」。

　　我們發(fā)心學(xué)習(xí)佛法已經(jīng)很難能可貴了，能發(fā)心學(xué)習(xí)，很不容易了！但是，能如實(shí)了知什么叫做顛倒、什么叫做不顛倒，如實(shí)了知是應(yīng)該做、不應(yīng)該做，這還不容易！原因在什么地方呢？就是我我所。你若有我、我所的執(zhí)著，它就要顛倒，明知道不對，還是要做。

　　地五、于究竟義

　　于究竟義，有二種慧：謂雜染如實(shí)了知雜染故，清凈如實(shí)了知清凈故。

　　這是第五科：于究竟義。

　　「于究竟義有二種慧」，這「究竟」就是通過前面的方便，現(xiàn)在成功了，滿足了自己的愿望，那叫做究竟義。在這方面，菩薩也有兩種智慧�！钢^雜染如實(shí)了知雜染故」，這件事是不清凈，你能夠真實(shí)地知道是雜染。譬如說作功德，那應(yīng)該是善法；但是用有所執(zhí)著的心、有所得的心去做功德，里面就有染污了。這是很微細(xì)的事情，但是菩薩能如實(shí)了知。

　　「清凈如實(shí)了知清凈故」：菩薩修學(xué)圣道以無所得為方便，做種種功德利益眾生，這是清凈的。你真實(shí)知道它是清凈的，不容易！說那個(gè)善財(cái)童子五十三參，他前一位善知識要他到一個(gè)國王那里去學(xué)習(xí)佛法。他到那兒一看，這國王很殘忍地在殺害老百姓，善財(cái)童子說：「這個(gè)人是一個(gè)罪過的人哪！是惡人哪！善知識怎么勸我向他學(xué)習(xí)呢？」他這個(gè)念頭一生起來，立刻就改變，說：「不！不！不！我要相信善知識的話�！惯@時(shí)候才知道，這個(gè)國王他殺害眾生的事情統(tǒng)統(tǒng)是變現(xiàn)的、神通變化的，不是真實(shí)的殺害眾生。這個(gè)善知識都是法身菩薩，他那種無相的大悲心，是清凈的，你能認(rèn)識嗎？「清凈如實(shí)了知清凈」，能認(rèn)識？不容易！這個(gè)國王他殺害眾生，表面上看這是染污、是罪過；但是他不是染污啊！所以，你能認(rèn)識嗎？這上面說：究竟「有二種慧，謂雜染如實(shí)了知雜染故，清凈如實(shí)了知清凈故�！共蝗菀籽�！在究竟上的圣人的境界，不容易認(rèn)識的。

　　天四、結(jié)名

　　如是菩薩五義十種差別凈慧，當(dāng)知是名最勝凈慧。

　　結(jié)束前面這段文，結(jié)名。

　　「如是」，像前面這五雙，就是菩薩的五種智慧；每一種有一雙，就是五義十種差別，「當(dāng)知是名最勝凈慧」。

　　下面看《披尋記》p1448：

　　「當(dāng)知此慧略有十種等者：〈決擇分〉說：慧波羅蜜多有五清凈：一、通達(dá)諸相清凈」，這個(gè)相有遍計(jì)執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相，也可以這么說。你能夠通達(dá)而沒有疑滯，就叫做清凈。

　　「二、通達(dá)緣起清凈」，這上面意思就是第二段：流轉(zhuǎn)義。第一段是真實(shí)義，是通達(dá)諸相清凈。第二段流轉(zhuǎn)義，這上面說，通達(dá)緣起清凈。

　　「三、通達(dá)教導(dǎo)清凈」，第三是于執(zhí)受義。執(zhí)受義就是菩薩教導(dǎo)眾生的智慧清凈。

　　「四、通達(dá)士用清凈」，第四是于方便義，方便義就是修學(xué)圣道。修學(xué)圣道是眾生的道心的作用。

　　「五、通達(dá)證得清凈。(陵本七十五卷七頁)此說五義，如次應(yīng)知�！惯@里說這個(gè)五義，如其次第，應(yīng)該知道。那就是：〈決擇分〉說的這五種清凈和這里說的這五義，意思是相同的。這么樣解釋這段文。

　　戌四、結(jié)(開列九門)

　　如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。

　　第九、清凈慧，分成四段。第一段是征起，第二段總標(biāo)，第三段是列釋，現(xiàn)在第四段：結(jié)，結(jié)束這段文。

　　「如是菩薩」，這位有清凈慧的菩薩，「極善決定無量妙慧」，他對于一切法極能善巧的決定，這是不可限量的大智慧。

　　「能證菩薩大菩提果」，有這樣智慧的人，他堪能證悟菩薩的無上菩提果。

　　「菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多」，發(fā)無上菩提心的菩薩能這樣學(xué)習(xí)，他就能圓滿慧波羅蜜多，能夠速證無上正等菩提的。

　　看《披尋記》p1449：

　　「極善決定無量妙慧者：若諸菩薩已入大地」，我們講過，已入大地就是十地菩薩，都是圣人。「已善通達(dá)菩提自性，己善通達(dá)菩提方便，彼所有慧自內(nèi)所證，不從他緣」，菩提和般若，般若是從因說，菩提是約果說。已善通達(dá)菩提的自性，已善通達(dá)菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通達(dá)菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。

　　「彼所有慧自內(nèi)所證」，彼菩薩所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧�！覆粡乃�緣」，這是要自己用功才能成就的，不能夠借重他人的力量，要你自己努力！聞所成慧是借助外緣，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不從他緣，思慧、修慧就是要自己，不從他緣�！该�善決定」，這善決定這么講。因?yàn)�，聞慧的時(shí)候，不能說善決定；這思慧、修慧，修慧通于凡圣，展轉(zhuǎn)地深妙，到佛的境界││善決定。

　　申三、總辨(分二科)

　　酉一、明所攝(分二科)

　　戌一、攝一切種(分二科)

　　亥一、標(biāo)

　　復(fù)次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說；今于此中攝在一處，略說應(yīng)知。

　　這下面是第三科：總辨。六波羅蜜這一大科分成三科，第一科總標(biāo)，第二科是別釋。這兩科都學(xué)習(xí)過了，現(xiàn)在是第三科：總辨。這是把六波羅蜜統(tǒng)在一起來說明。分兩科，第一科是明所攝。分兩科：第一科，攝一切種，又分兩科：第一科是標(biāo)。

　　「復(fù)次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中」，就是釋迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛覽的經(jīng)里面，彼一部經(jīng)、彼一部經(jīng)，各式各樣的經(jīng)里面，「處處散說」，一個(gè)地方、一個(gè)地方分散的這么去解釋這六種波羅蜜多�！�華嚴(yán)經(jīng)》有講、《法華經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大般若經(jīng)》，各式各樣的經(jīng)里面都有講。

　　「今于此中攝在一處」，現(xiàn)在，就是彌勒菩薩敢說這句話，就是在這里把諸經(jīng)中說的六波羅蜜多，把它聚會(huì)在一處。這件事還不簡單！

　　「略說應(yīng)知」，就是聚在一處，說其大意，你應(yīng)該知道就是這樣意思。

　　亥二、釋(分二科)

　　天一、舉施

　　謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標(biāo)或釋，彼皆于此或自性施，廣說乃至或清凈施趣入攝受，如其所應(yīng)皆當(dāng)了知。

　　前面這一段是標(biāo)，下面第二段解釋。分兩科。第一科：舉施。

　　「謂佛所說素怛覽中」，前面是標(biāo)，這下面詳細(xì)說。佛所說的「素怛覽」，翻到中國話是「契經(jīng)」，各式各樣的經(jīng)里面，所有的施波羅蜜多、乃至慧波羅蜜多，這么多。

　　「或標(biāo)、或釋」，彼彼素怛覽中，說六波羅蜜多的時(shí)候，或者是先標(biāo)出來，然后再加以解釋�！富驑�(biāo)、或釋」，「或」這個(gè)字，表示可能標(biāo)而沒釋、可能釋而又沒標(biāo)。

　　「彼皆于此或自性施，廣說乃至或清凈施，趣入攝受，如其所應(yīng)，皆當(dāng)了知」，這個(gè)地方單說施。「彼皆于此」，彼素怛覽中或標(biāo)、或釋六波羅蜜多，「彼皆于此」，全部的都屬于這里所說的。這里說的就是：「自性、一切難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清凈」，九大段�；蛘呤菍儆谧孕允�，廣說乃至最后是清凈施，九種布施。這九種布施，就是把諸經(jīng)中說的施波羅蜜完全統(tǒng)攝了。

　　「趣入攝受」，就是諸經(jīng)中說的施，都趣入到這里說的施；這里的施波羅蜜，攝受了一切經(jīng)中的施波羅蜜了。

　　「如其所應(yīng)，皆當(dāng)了知」：你去讀一讀諸經(jīng)中說的施波羅蜜，你去看一看，和這里面說的施波羅蜜，你一對照你就知道了。

　　天二、例余

　　如是所余，如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應(yīng)亦當(dāng)了知。

　　「如是所余，如所宣說戒乃至慧，趣入攝受」，這下面是第二科，例余。

　　「如是所余」，前面只說到施，還剩下來其他的沒有說的，那就是「如所宣說」，所余的沒宣說的，就是前面所說的戒乃至慧，也是和施波羅蜜一樣「趣入攝受」�！溉缙渌鶓�(yīng)，亦當(dāng)了知」，也是這樣就知道了。

　　看《披尋記》p1449：

　　「如是所余等者：謂如四攝事等，是名所余。」這個(gè)《披尋記》的作者韓清凈這句話說得和文不合適，不過也是可以例推了。

　　「于彼趣入及與攝受，亦如波羅蜜多應(yīng)知」，也可以。

　　戌二、攝一切行(分二科)

　　亥一、略明依止(分二科)

　　天一、舉施

　　又諸如來為菩薩時(shí)，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應(yīng)難行苦行，當(dāng)知一切與施相應(yīng)，依止于施。

　　前面是「攝一切種」，就是：這里說的六波羅蜜，能夠攝受無量的修多羅里面的波羅蜜；這是攝一切種，第一科�，F(xiàn)在第二科：攝一切行。分兩科，第一科是略明依止。又分兩科，第一科：舉施。

　　又諸如來為菩薩的時(shí)候，沒成佛的時(shí)候。所行一切的菩薩行里邊，「所有無量本生相應(yīng)難行苦行」，在菩薩的時(shí)候行菩薩行，有很多的本生、就是在以前行菩薩行的那個(gè)時(shí)候，就是過去生中的事情�！赶鄳�(yīng)」，這完全是屬于過去世的，是與難行苦行相應(yīng)的，不容易做到的這個(gè)苦行。

　　「當(dāng)知一切與施相應(yīng)」，當(dāng)知那里的難行苦行里邊，與施相應(yīng)的，就是相合的，「依止于施」，菩薩依止于施，行諸苦行。這攝一切行，現(xiàn)在攝布施行。

　　天二、例余

　　如說其施，如是戒忍精進(jìn)靜慮慧相應(yīng)，依止戒忍精進(jìn)靜慮慧，當(dāng)知亦爾。

　　這是下面第二段：例余。如前面這一段說的是布施難行苦行，如是還有其他的難行苦行：戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧相應(yīng)的這些苦行�！敢乐菇�、忍、精進(jìn)、靜慮、慧，當(dāng)知亦爾」，也是依止這些其余的五波羅蜜而行難行苦行的。這是例余。下面第二科，辨依差別。前邊是略明依止，這下面辨依差別。

　　亥二、辨依差別

　　或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應(yīng)了知。

　　「或唯依施，廣說乃至或唯依慧」，這是菩薩沒有成佛的時(shí)候，那一個(gè)時(shí)期，在那個(gè)地方，為教化那一類的眾生。「唯依施」，唯獨(dú)是依止施波羅蜜行苦行。「廣說乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精進(jìn)、靜慮，乃至或唯依慧而行苦行。

　　「或雜依二」，或者那一個(gè)時(shí)候、在那個(gè)地方、為那一類的眾生，依止兩種波羅蜜多行苦行�！富螂s依三」，三種波羅蜜多和合起來行苦行�！富螂s依四、或雜依五、或雜依一切六波羅蜜多」行菩薩行，皆應(yīng)了知。

　　酉二、明最勝(分二科)

　　戌一、因勝

　　如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。

　　這是第二科：明最勝，這是說最殊勝的境界。前邊第一科明所攝，現(xiàn)在第二科明最勝。分兩科。第一科：明因勝。

　　如是六種波羅蜜多，菩薩為了證悟無上菩提果故，精勤地修集，精進(jìn)地去修集無上菩提的因：六波羅蜜�！甘谴蟀追ㄤ椤�，這六波羅蜜多，菩薩這樣地精勤地修行，是一切清凈法中最偉大的、最殊勝的。

　　「名大白法�！�，菩薩修行這六波羅蜜多，是一切清凈法的積聚處，一切清凈的菩薩行都集匯到這里來。

　　「是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池」，就是這些六波羅蜜多，像一個(gè)水泉似的，它從那里邊涌出來很多的珍寶。菩薩從六波羅蜜多里面，成就了無量無邊的功德。

　　看《披尋記》p1449：

　　「是一切有情一切種類圓滿之因者」，這句話怎么講呢？「謂此六種波羅蜜多，能令無種姓一切有情皆往善趣」，這句話分兩句話來解釋。菩薩修行菩薩行六種波羅蜜多的時(shí)候，能令無種性的一切有情，沒有出世圣道善根的人，能教化這個(gè)無善根的眾生「皆往善趣」，都不到三惡道去，都在人天里面享受富樂之果，有這個(gè)作用。

　　「及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離」，第二個(gè)作用：菩薩修六波羅蜜多，能令有出世善根的眾生……，出世善根就是一切種類里邊，乘三乘法，這個(gè)人是聲聞種性、這個(gè)人是獨(dú)覺種性、這個(gè)人是佛種性。菩薩修六波羅蜜多，能令這三種有出世善根的人，學(xué)習(xí)三乘法而得出離生死大苦。「由是名為圓滿之因」，因此，由這兩個(gè)理由說這句話：一切有情、一切種類圓滿之因。六波羅蜜這個(gè)大白法，是一切有情、一切種類圓滿之因�！鸽S其所應(yīng)，令諸有情皆得成熟故」，隨你的根性所相應(yīng)的，都能夠使令你的善根成熟了。

　　戌二、果勝

　　又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱；唯除無上正等菩提。

　　前面是說因勝，現(xiàn)在說果勝。

　　又即如是所修集的無量福、無量智資糧，資糧是因的意思�！父鼰o余果可共相稱」，更沒有其他的果與此資糧相稱、相適應(yīng)。誰能與他相稱呢？「唯除無上正等菩提」，就是無上菩提才能與六波羅蜜多的功德相稱，你修六波羅蜜多就能得無上菩提。

　　這是六度到這里講完了。下邊是第二科。

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處攝事品第十五

　　未二、四攝事(分三科)

　　申一、征

　　云何菩薩四種攝事？

　　前邊第一科是六度。在覺分持這一科里分兩科，第一科結(jié)前生后，第二科攝舉綱要。攝舉綱要分兩科，第一科是總標(biāo)，第二科是別廣。別廣里邊分三科，第一科是所學(xué)處，第二科是如是學(xué)。這個(gè)如是學(xué)就從三十八卷第八頁(按：金陵本)那里開始。如是學(xué)這一科里面分兩科，第一科是結(jié)前生后，第二科是略廣分別。略廣分別里邊分兩科，第一科是略，第二科是廣。第二科廣的時(shí)候就是三十九卷開始了。這里分兩科，第一科就是六度四攝。六度四攝就是分兩大段，六度這一科講完了，現(xiàn)在就是攝事這一科。

　　第一科是征。「云何菩薩四種攝事」呢？四種攝事怎么講呢？布施、愛語、利行、同事，這四科。四科，這上面布施他沒講，因?yàn)榍懊媪�波羅蜜里邊有個(gè)布施，說了，所以這里邊就不說布施，就說三事：愛語、利行、同事，這三科。這先是第一科，征；第二科是列，分兩科，第一科是嗢柁南。

　　申二、列(分二科)

　　酉一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切難，一切門善士；一切種遂求，二世樂清凈。如是九種相，名略說攝事。

　　這是頌，下面是長行。

　　酉二、長行

　　謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。一者、自性攝事。二者、一切攝事。三者、難行攝事。四者、一切門攝事。五者、善士攝事。六者、一切種攝事。七者、遂求攝事。八者、此世他世樂攝事。九者、清凈攝事。

　　這個(gè)名字和六波羅蜜的九種名字是一樣的。前面這是(第二科)列，標(biāo)列。下面第三科是解釋，分三科，第一科解釋愛語，這個(gè)布施沒提。愛語里邊分九科，第一科是自性愛語。分三科，第一科，征。

　　申三、釋(分三科)

　　酉一、愛語(分九科)

　　戌一、自性愛語(分三科)

　　亥一、征

　　云何菩薩自性愛語？

　　征。下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂諸菩薩，于諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。

　　「愛語」什么意思呢？謂諸菩薩與諸有情接觸的時(shí)候，「常樂宣說悅可意語」，令你喜悅、令你感覺到滿意，要說這種話。不要說話像刀似的，刺你一刀，不要這么說話。凡夫的眾生是有這樣情形，因?yàn)樗�貪瞋癡常動(dòng)，所以他會(huì)說出一些話，會(huì)刺你一下子。菩薩不！菩薩的貪瞋癡不活動(dòng)，菩薩常是用般若波羅蜜調(diào)伏其心。云何調(diào)伏其心？用般若波羅蜜調(diào)伏其心。調(diào)伏其心的時(shí)候，貪瞋癡不動(dòng)。貪瞋癡不動(dòng)，所以說出來的話是悅可意語，不說粗暴的話。

　　我剛才這話，眾生說出來如刀如劍的話；但是你不說這種話，你還是說悅可意語；不然你怎么能名之為菩薩呢？你和眾生一樣，那是菩薩嗎？所以，我們要記住。當(dāng)然，我們還是這句話，你非要在沒有事情的時(shí)候，多靜坐調(diào)伏其心，你非要這樣做不可！不然的話這事辦不到！因?yàn)槟銉?nèi)心里面有煩惱種子，有所緣緣的時(shí)候，你若沒有如理作意，煩惱就出來了。一出來了呢，就不是菩薩道了，所以，誰也不要恥笑誰，說：「你怎么這樣！」不必恥笑；就是要努力！常常努力地調(diào)伏自己。這是悅可意語。

　　「諦語」，這個(gè)「諦」本來是當(dāng)「真實(shí)」講，真實(shí)語，就不說謊話。

　　「法語」，說出來的話是合法的。什么叫做法語呢？「引攝義語」，這個(gè)話能引攝出來勝義、能引攝出來智慧。這是順文，但是在《披尋記》的解釋另有意思的。

　　亥三、結(jié)

　　當(dāng)知是名略說菩薩愛語自性。

　　看《披尋記》的解釋p1450：

　　「常樂宣說悅可意語等者：此顯愛語有三種相」，愛語這是個(gè)名稱，它里邊的含意有三種相貌。「所謂悅意、無染、唯善」就是這三個(gè)相貌。說出這個(gè)話，令你心里感覺到滿意、喜悅。這話里邊沒有染污、沒有過失「唯善」，唯獨(dú)有功德；這是這三個(gè)相貌：悅意、無染、唯善。這是標(biāo)出來，下邊解釋。

　　「令他慶悅，是名悅可意語」，你說的這話，能令對方喜悅，這就叫做悅可意語�！讣磹傄狻沟摹赶唷姑�。「令自尸羅終無穿缺，是名諦語」，諦語是這個(gè)意思：使令自己的戒法││你是菩薩，你是受了菩薩戒了啊！你受了菩薩戒了，你的菩薩戒就告訴你怎么怎么的，你現(xiàn)在說出來的話，就是使令你自己的尸羅、你的菩薩戒沒有違犯。這個(gè)「穿缺」，「缺」是犯了重戒；犯了輕戒就是「穿」。在《大智度論》上解釋這個(gè)「穿」，就是：你念念的、種種的功德都是向于涅槃，能契合涅槃；種種的惡覺觀、惡尋思不入其心，就是心里面沒有這些雜染的念頭，那就是不穿。這樣從反面說，你心里面有雜染的念頭就是穿了，就是這個(gè)器是一個(gè)很完整的器，但穿一個(gè)洞，穿一個(gè)洞就不好了�。∧莻�(gè)「缺」，就是這個(gè)器缺了一塊，那就不好用了�。∈菄�(yán)重的犯戒了��！是名叫做諦語。

　　「即無染相」，那就是說，你說的話里邊沒有過失，也就是話里邊沒有煩惱。如果你的動(dòng)機(jī)由煩惱發(fā)出來的語言，那就是那句話里面有刀，那就有染污了。

　　「令他出不善處安住善處，因之引攝利益安樂，是名法語」，這是法語和引攝義語合而為一來解釋。你說出來的語言能令他人出不善處，從那個(gè)罪過的地方出來，安住在無罪過、有功德的地方。你說了這個(gè)話，「因之引攝利益安樂」，就會(huì)引發(fā)出來、能令那個(gè)人得到利益安樂，那么你自己也有利益安樂，這就叫做法語，這就叫做引攝義語。這個(gè)解釋很好！「即唯善相」的意思，這兩句話：法語和引攝義語即唯善相�！噶x如〈思所成地〉說。(陵本十九卷一頁)」。

　　這里面說的菩薩的愛語的自性，就是：悅可意語，就是諦語和法語、引攝義語。「諦語」就是沒有染污，沒有過失�！阜ㄕZ、引攝義語」是有功德。菩薩說出來的愛語符合這三個(gè)條件。符合這三個(gè)條件不容易，如果你面對的眾生本身很柔和、有禮貌對你，你說出來的話就悅可意語、諦語、法語、引攝義語，有可能做得到。但是眾生他不是，他說話像刀似的刺激你，你還有可能說得出來悅可意語、諦語、法語、引攝義語，這就難了，不容易啊。所以要預(yù)先準(zhǔn)備好，預(yù)先要多靜坐，修無我觀、修畢竟空；我不可得、我所不可得�！肝摇⑽宜�」，是什么東西？是引發(fā)貪、瞋、癡的因緣。你能觀無我、無我所呢，引發(fā)貪、瞋、癡的因緣沒有了，貪、瞋、癡就不動(dòng)了，不是說斷除，它就是能調(diào)伏貪、瞋、癡不動(dòng)。外面的所緣緣��！不能作貪、瞋、癡的所緣緣，所以就能悅可意語、諦語、法語、引攝義語。如果自己不預(yù)先地訓(xùn)練自己，這事辨不到，非要自己訓(xùn)練自己不可。我們前面「忍品」已說過了，要忍。就是你照那樣學(xué)習(xí)，自然就可以悅可意語、諦語、法語、引攝義語，不能學(xué)習(xí)的話，這事辨不到，也就和眾生一樣，說話像刀子似的，那就很多的煩惱來了。

　　前面自性愛語已經(jīng)解釋完了。我感覺《瑜伽師地論》非常好，光是愛語，它講這四種語言，非常地真實(shí)、非常地有功德。我們這樣學(xué)習(xí)，假設(shè)為人講開示，就是講得好，我們學(xué)習(xí)彌勒菩薩的法語，就是講得好。說我沒能做到，但是你能說得很好也好，能做到，應(yīng)該打一百分，所以要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，常常溫習(xí)啊，講開示很容易，而且還是講得好，若不溫習(xí)就忘了，那就不行。

　　戌二、一切愛語(分三科)

　　亥一、發(fā)起

　　云何菩薩一切愛語？

　　這一切愛語怎么講呢？這是征起。下面總標(biāo)。

　　亥二、總標(biāo)

　　謂此愛語，略有三種。

　　亥三、列釋(分二科)

　　列出來名稱，再加以解釋。分兩科。

　　天一、別釋三種(分二科)

　　地一、釋(分三科)

　　玄一、慰喻語

　　一者、菩薩設(shè)慰喻語。由此語故，菩薩恒時(shí)對諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙先發(fā)善言；舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調(diào)適，或問晝夜怡樂，或命前進(jìn)善來。以是等相，慰問有情，隨世儀轉(zhuǎn)，順睹人性。

　　第一科是別釋三種。又分兩科，第一科解釋，分三科，第一科是慰喻語。

　　這愛語有三種：第一種是菩薩要學(xué)習(xí)「菩薩設(shè)慰喻語」，這「設(shè)」字怎么講呢？這個(gè)字是學(xué)習(xí)，菩薩要學(xué)習(xí)「慰喻語」。

　　「由此語故，菩薩恒時(shí)對諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙」，什么叫作「慰喻語」呢？這是解釋�！赣纱苏Z故」，由于菩薩說這個(gè)語言的關(guān)系啊，「菩薩恒時(shí)」，長時(shí)期，不是短時(shí)的哦，面對諸有情的時(shí)候，「遠(yuǎn)離顰蹙」，「蹙」這個(gè)字也念「ㄐㄩㄝˊ」，但是應(yīng)該念「ㄘㄨˋ」；恒時(shí)對諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙：不會(huì)趨眉頭、不會(huì)愁眉苦臉的，不會(huì)這樣子，沒有這個(gè)事情。

　　「先發(fā)善言」，不要等眾生說話，你先說話，先說有意義的語言。「舒顏平視」，「舒顏」顏面開朗，「舒」是開朗的意思。「平視」，不要向高看、不要向低看。「含笑為先」，菩薩的面容開顏微笑，先要這樣子�！富騿柊搽[吉祥」，或者要說話的時(shí)候，「先發(fā)善言」，要怎么說呢？說什么話呢？「或問安隱吉祥」，問你，你的心情很安穩(wěn)、你的事情都很吉祥吧！可以問這種話哦。菩薩對人的面貌，因?yàn)樾拇缺�、心有大智慧，不是用貪、瞋、癡同人見面，所以會(huì)這樣子。我們凡夫?qū)W習(xí)菩薩道啊，應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。

　　「或問諸界調(diào)適」或問四大：地、水、火、風(fēng)時(shí)節(jié)，四大調(diào)和。「或問晝夜怡樂」，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，心情快樂�！富蛎�前進(jìn)善來」或者對他說：請你進(jìn)來，「善來」你來得好。「以是等相，慰問有情」用這類的相貌，慰問眾生。「隨世儀轉(zhuǎn)」菩薩這樣做，也不是違背世間的禮儀，隨順世間的禮儀去活動(dòng)，世間的禮儀，有一些也是很有禮貌的嘛。

　　「順睹人性」，「睹」這個(gè)字，我看《大正藏》正文也是這個(gè)字「睹」，但下面《覺堪記》說是「都」，在《遁倫記》上面就不是「睹」，是「都」�！疙樁既诵浴鼓兀窟@么講也可以：「都」啊，就是城市里面的人，是國家的首都，政府首都所在地，是一國之中，文化最高的地方，應(yīng)該是這么說。「文化最高的地方」，那個(gè)地區(qū)的人都是讀過書的人，懂得禮貌�！疙樁既诵浴闺S順讀過書、有禮貌的人，那個(gè)習(xí)慣性，隨順有禮貌的人這樣做，菩薩也這樣做，你不要隨順沒有讀過書、不懂禮貌、田野中的人，不要隨順那類的人，沒有禮貌，菩薩也應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)，叫作「慰喻語」。

　　玄二、慶悅語

　　二者、菩薩設(shè)慶悅語。由此語故，菩薩若見有情妻子眷屬財(cái)谷，其所昌盛而不自知；如應(yīng)覺悟，以申慶悅�；蛑�信戒聞舍慧增，亦復(fù)慶悅。

　　一共是三種語言，第二種是「慶悅語」�！赣纱苏Z故，菩薩若見有情妻子眷屬財(cái)谷」，什么叫作「慶悅語」呢？「由此語故」由于菩薩能說出來這樣語言的緣故，所以叫作「慶悅語」。菩薩若看見有情妻子、眷屬、財(cái)谷、還有他的事業(yè)。「其所昌盛而不自知」，有情的妻子、眷屬、財(cái)谷，財(cái)富、事業(yè)這方面，「所昌盛」就是很殊勝、很美好�！付�不自知」他自己還不知道�！溉鐟�(yīng)覺悟」，菩薩隨其所宜來覺悟他，就是贊嘆他�！敢陨陸c悅」申訴菩薩內(nèi)心的歡喜心表達(dá)出來，就叫作「申」，來祝賀他、令他歡喜。這是一種「慶悅語」。

　　「或知信戒聞舍慧增，亦復(fù)慶悅�！够蛘咂兴_知道這個(gè)眾生在佛法里邊，栽培了信、戒、聞、舍、慧的善根，這五種善根有增上，栽培的很好。菩薩也是來贊嘆他，來慶賀他，也是這樣做。「或知」，這個(gè)「知」是什么意思？表示要真實(shí)，說你不知道，你不要說。要知道眾生的信增上、戒增上、聞、舍、慧增上，真實(shí)的贊嘆他，你若不知道，不要贊嘆。若他沒有這個(gè)功德，你贊嘆他，那等于毀辱他了，也等于你在說謊話了。若說謊話，那怎能算是贊嘆呢、怎么能算是慶悅呢，要說真實(shí)話喔，這叫作「慶悅語」。「慶悅語」分二種：一種是世俗諦的慶悅，一種是佛法的善根里面，真實(shí)的德行，在這方面要真實(shí)的贊嘆。

　　玄三、勝益語

　　三者、菩薩設(shè)勝益語。由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應(yīng)之語，利益安樂一切有情；恒�，F(xiàn)前以勝益語，而為饒益。

　　這是第三種愛語，叫作勝益語。菩薩要學(xué)習(xí)這勝益的語言，有殊勝法義的語言�！赣纱苏Z故」，由此語能得大利益，所以叫作勝益語。什么語呢？「菩薩宣說」菩薩為眾生宣說，「一切種德」就是佛啊，佛具足了無量無邊的功德圓滿，佛為眾生宣說的法教，「法」是佛所說的，法是教導(dǎo)眾生的，佛說的法語�！赶鄳�(yīng)之語」菩薩要宣說與佛的法語相應(yīng)的語言，要說這種話。「一切種德圓滿法教」是佛陀說的法，菩薩說的話要與佛說的話相應(yīng)，說這話干什么呢？「利益安樂一切有情」能令他將來得大利益，能令他現(xiàn)在得大安樂，或者現(xiàn)在得大利益，將來得大安樂，這種語言有這種作用，要宣說這種語言�！负愠，F(xiàn)前以勝益語，而為饒益」菩薩呢，若是常于眾生現(xiàn)前的時(shí)候，以勝益語，而饒益眾生，而這樣做。這可見圣位的菩薩、法身菩薩，那不要說了。主要是我們凡位菩薩，怎么能夠說這種話呢？就是要常常學(xué)習(xí)經(jīng)論才可以，若不學(xué)習(xí)經(jīng)論你會(huì)說這個(gè)話嗎？你不會(huì)說嘛。

　　地二、結(jié)

　　是名菩薩一切愛語差別應(yīng)知。

　　結(jié)束前面這段話。這樣說呢？菩薩一切的愛語，就是這三種：「慰喻語」是初見面的時(shí)候說的話�！笐c悅語」可能以后就說慶悅語。最后要說「勝益語」。這是表示出來菩薩的般若波羅蜜，也顯示出來菩薩的大悲心啊！

　　這個(gè)地方呢，若是不修無我觀，心里面有我、我所的時(shí)候，這些話說不出來。有「我、我所」的時(shí)候，說出來的話，就會(huì)保護(hù)「我」。如果你沒有成就，那也沒有什么事，若有成就，面對眾生的時(shí)候，就會(huì)害怕眾生來奪取你的我、我所，就害怕了，說出來的話，就不是慰喻語、慶悅語、勝益語，(而)說出一些話來保護(hù)自己。雖然不是有他心通，但從你說的話，就可以知道你心里面的事情了。若說這種話呢，表示沒有我、我所，心里面完全放下，不感覺到我有什么東西被人搶去，沒有這個(gè)顧慮。所以說這個(gè)話是完全很自在，很安祥的這樣講話。

　　若有我、我所，這話講不出來，那怎么辨呢？一定要修無我觀才可以。常常要修無我觀，「照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！巩�(dāng)然，這里面我空、法空都在內(nèi)，一定要這樣做。所以很明白地說呀，什么叫作害怕？「有我」就害怕，若「無我」就不怕。說我看見老虎來就害怕，就是因?yàn)橛小肝摇�，若常常修空觀呢，這「我」就逐漸地消失、「我」就逐漸地微弱、逐漸地就沒有這個(gè)事情。而有智慧的人會(huì)隱藏自己，他會(huì)假借一個(gè)什么、什么的，就過去了，但是內(nèi)心隱藏的就是害怕。這是我們凡夫有的時(shí)候，自己是這么回事，但自己還不太懂，但是佛菩薩看得清清楚楚。

　　但是佛菩薩呢，是有慧眼、有法眼，佛菩薩大慈大悲��！他是教化一切眾生，他知道徒弟，這個(gè)人有道心、這個(gè)人沒有道心，完全清清楚楚的。天臺(tái)山國清寺，是從什么地方來的？智者大師在的時(shí)候，沒有國清寺。是智者大師滅度以后，晉王廣，那時(shí)候他還不是太子，更不是皇帝啊，他造的。他怎么會(huì)造這個(gè)廟呢？是智者大師臨終的時(shí)候，說了幾句話，不是對面說給晉王廣聽。晉王廣是請智者大師為他受菩薩戒；晉王廣請智者大師講《維摩經(jīng)》，智者大師在天臺(tái)山講《維摩經(jīng)》，但是講到《佛道品》就不講了。晉王廣要請智者大師去，智者大師就把《維摩經(jīng)》停下來，就去了，到了大佛那地方呢，天臺(tái)山有大佛，大佛是彌勒菩薩，到那里智者大師就停下來說法，就圓寂了，智者大師在山上說了幾句話就走了，說這地方應(yīng)該造廟，就是國清寺那地方，他是在修禪寺住。說這個(gè)地方應(yīng)該造大殿，這個(gè)地方應(yīng)該造藏經(jīng)樓，就這么說。說是誰能造呢？智者大師說了一句話：……好像還說到一句話：「我會(huì)來護(hù)持他」，這文現(xiàn)在在《國清百錄》上有。智者大師圓寂了，可能是章安尊者，或者是誰？就把智者大師的話記錄下來，送給晉王廣。晉王廣是有學(xué)問的人，文章寫得很好，他一看就發(fā)心造國清寺。智者大師說這事干什么？為什么不當(dāng)面對晉王廣說呢？而說多少隱語也不是太明白的，那段話。就是愛徒弟��！跟他出家的人很多，沒有地方住啊，是這么一回事，所以要造廟。叫誰造廟呢？從隱語可以看得出來，是叫晉王廣造。他看見這些話呢，他也就發(fā)心把這國清寺造了。

　　譬如說我們大殿是供觀世音菩薩，這是什么意思呢？就是我們都是他的徒弟，觀世音菩薩是我們的老師，觀世音要照顧我們，若是說我們隨隨便便、不發(fā)道心，那觀世音菩薩很難照顧我們，要發(fā)道心，觀世音會(huì)照顧你。你知道「護(hù)法」嗎？問題是這樣，觀世音會(huì)知道，說我這個(gè)徒弟很發(fā)道心，我照顧他。

　　什么叫作發(fā)道心？若學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，前面說：「一定要修無我觀」，修無我觀的時(shí)候，道心自然就出來了，自然什么事都是清凈莊嚴(yán)。若有我、我所，一切都是污染的，是這個(gè)意思。若修無我觀，常常修呢，自然就會(huì)慰喻語、慶悅語、勝益語，你會(huì)這樣子。是名菩薩一切愛語差別應(yīng)知。

　　《披尋記》p1451：

　　「謂此愛語略有三種等者：此中三種，如次應(yīng)知三相所攝」，三個(gè)相貌所攝，「攝」也是具足的意思，具足這三個(gè)相貌叫作「愛語」：「一、慰喻語，悅意相攝�！梗�「慰喻語」是具足了悅意的相貌�！复思磹偪梢庹Z」也就是前面說的「悅可意語」叫作「慰喻語」。

　　「言隨世儀轉(zhuǎn)順睹人性者，〈菩提分品〉中說：菩薩善知世間」，菩薩善知世間上的道理�！溉粢娔甑戮阕饎僬摺箍匆娨粋�(gè)人啊，年紀(jì)、德行都比我強(qiáng)，「尊勝」都高過我，特別值得尊重。「能正奉迎，敷座延坐」，這樣有道德的人來呢，能正恭敬地歡迎他，然后給他預(yù)備個(gè)座位「延坐」，請他坐下來�！妇磫�禮拜」，恭敬地問候他、禮拜他。「合掌殷勤，修和敬業(yè)」，修特別恭敬、和藹的這種功德業(yè)�！溉粢娔甑戮阆嗨普摺�，年紀(jì)、品德彼此相似的，「能正問訊」也能恭敬地問候他，「酬對、歡慰」，同他談話，感覺非常歡喜、安慰�！敢攒浢姥怨才d談?wù)摗�，不要很�?qiáng)硬的語言，很柔和、很美好的語言和他共同談話。「不依等慢而自格量」，不要隨順自己的高慢心：我什么地方對你差一點(diǎn)呢？我又不次于你啊，心里有這個(gè)想法，那就有高慢心了。而「自格量」不是這樣子來比量，你的功德比我多啊，我又不差你多少，嘴里可能沒說出來，心里面這么想。「若見年德俱卑劣者」看見一個(gè)年紀(jì)也輕，品德也不是那么好喔，不如我�！鸽S力隨能，勤修勝德。乃至廣說�！谷羰强匆娺@樣的人呢，「隨力」，應(yīng)該隨智慧力、隨心力、隨體力、隨因緣所能辨到的�！盖谛迍俚隆梗�他年紀(jì)輕嘛，品德不如你，你可以說幾句勉勵(lì)他的話也可以，「勤修勝德」。這下面的文沒有解釋，「乃至廣說」。

　　但是我讀那段文，引來三句話：「顯實(shí)少德，覆實(shí)多過」說那個(gè)人也有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)、也有點(diǎn)功德」你就可以贊嘆他這點(diǎn)功德，真實(shí)地不虛偽�！父矊�(shí)多過」，他還有很多的過失，隱藏不要講�！附K不舉發(fā)，令其恥愧」，不論談話談多久、同住多少天，盡量不要說出他的缺點(diǎn)，令他羞恥、令他慚愧，不要講，內(nèi)容是這么說的。所以「若見年德俱卑劣者，隨力隨能，勤修勝德。乃至廣說」。(陵本四十四卷十九頁)我們還沒能學(xué)到那里�！复藨�(yīng)準(zhǔn)釋」這里說愛語的三相，應(yīng)該照那里的解釋，這是說「慰喻語」。

　　「二、慶悅語，無染相攝�！箲c悅語就是沒有過失的意思，「此即諦語」，也就是前面那個(gè)「諦語」，「由慶悅他真實(shí)德故」，這個(gè)人有真實(shí)的功德，要?dú)g喜贊嘆。「三、勝益語，唯善相攝�！梗�這是有功德的語言，「此即法語，引攝義語。言一切種德圓滿法教者：謂即如來于三聚法現(xiàn)等正覺之所宣說�！惯@是佛說，佛于三聚法現(xiàn)等正覺，能平等地、如實(shí)地覺悟三聚法的道理，佛所宣說的圓滿法教。

　　「何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法�！埂阜悄芤�有義聚法，非能引無義聚法」，這個(gè)人現(xiàn)在也不做善，但是也不做惡，但是有因緣的時(shí)候，也能做善，也能做惡�！赣纱讼鄳�(yīng)語言利益安樂一切有情，是故說名為勝益語。」

　　天二、略攝二種(分四科)

　　前面是第一科，別釋這三種語。這下面是略釋二種，把三種合成二種。

　　地一、征

　　云何略說如是菩薩一切愛語？

　　地二、標(biāo)

　　當(dāng)知此語，略為二種。

　　地三、列

　　一、隨世儀軌語。二、順正法教語。

　　隨著世間上讀過書、有禮貌的人，他們可以成為儀軌的那種人語言，見面對人有禮貌，說出一些慰喻語。

　　「二、順正法教語」，菩薩說話呢，第一個(gè)隨世儀軌語，第二個(gè)是順正法教語，要隨順佛陀的正法，要隨順佛陀的法語，要說這個(gè)。這是第三科列。

　　地四、攝

　　若慰喻語若慶悅語。當(dāng)知是名隨世儀軌語。若勝益語。當(dāng)知是名順正法教語。

　　戌三、難行愛語(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩難行愛語？

　　亥二、標(biāo)

　　當(dāng)知此語，略有三種。

　　這是難行愛語。

　　亥三、釋(分三科)

　　天一、于怨害所

　　若諸菩薩于能殺害怨家惡友，以善凈心、無穢濁心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當(dāng)知是名菩薩第一難行愛語。

　　「若諸菩薩于能殺害怨家惡友」，就是這個(gè)人，彼此間有恨，是很惡的一種人，這個(gè)惡知識，惡到什么程度呢？能殺害菩薩的怨家惡友。這個(gè)人啊，現(xiàn)在和你見面了，大家也要說話，怎么辨呢？「以善凈心、無穢濁心」，就是用慈悲心與智慧、用憐憫心，用智慧就是「善凈心」，不是用貪、瞋、癡�！笩o穢濁心」，沒有貪、瞋、癡的心，用智慧和慈悲心和他說話，「無穢濁心」，沒有染污心同他說話。

　　「思擇為說」，就是你那智慧在這要用，一方面思惟觀察，就為他說話。說什么呢？「若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。」還是說這三種話，但是要用慈悲心、用智慧說這三種話�！府�(dāng)知是名菩薩第一難行愛語」，這是不容易的，所以菩薩呢，發(fā)了無上菩提心，要多作功德、多修福、多學(xué)習(xí)經(jīng)論，使令自己的福德廣大、智慧廣大，然后面對一切眾生的時(shí)候心安，如果你不修福、不修慧啊，就是享受過去生栽培的一點(diǎn)�；�，那不行，福慧是無常，過去栽培的福、栽培的慧��！現(xiàn)在不繼續(xù)栽培�；�，那�；勐�慢就沒有了，一定要努力栽培�；�。而栽培福慧呢，就是要有良福田，在良福田那里栽培福慧，而良福田呢？佛菩薩就是良福田。我也說過：「我們早粥、午餐的時(shí)候，你恭敬地念供，心不散亂，我們不但供佛、還供阿羅漢。各位感覺到我們這里和其他人不同，這個(gè)地方有點(diǎn)不同，我們有供阿羅漢，其他寺廟里供阿羅漢的不多，也可能有。恭敬念供，這就是修福、修慧啊！另外我們贊嘆自己，我們在這里又發(fā)心靜坐，也發(fā)心學(xué)習(xí)經(jīng)論，這也是福田。你在這里當(dāng)職事，你就是修�；哿�，不要說：「他們靜坐的時(shí)候，只是在那打瞌睡、打妄想，沒有修止觀嗎，那是良福田嗎？」你不要這樣講，這樣講錯(cuò)了，講得不對啊，不要說：「他都沒來靜坐」，不要這么說呀，初開始發(fā)心修行的人，就是這樣子。最后得無生法忍以后，修行就容易了，因?yàn)樗�心里有畢竟空的智慧、有無我、無我所的智慧，他能調(diào)伏煩惱，能調(diào)伏睡眠，一切的障礙都能調(diào)伏，他坐在那里，腰也不疼、腿也不疼，那種圣人的修行，行、住、坐、臥無差別的境界，當(dāng)然你在那地方修福，是良福田。但是我們沒有到那境界也是良福田，《涅槃經(jīng)》上有一句話：初發(fā)畢竟二不別，如是二心前者難，初發(fā)心者難呀，是故我禮初發(fā)心。(按：原文為「發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心�！�)不知道這句子是那位菩薩說的，初發(fā)心修行的時(shí)候，他心里面我、我所、貪瞋癡都具足，修行難，但他發(fā)心修行，所以我對他敬禮，敬禮初發(fā)心的菩薩。這是《涅槃經(jīng)》的話，但那位菩薩說的呢？我忘記，想不起來。這些大菩薩對初發(fā)心的人都有恭敬心啊，你怎么可以說：「他坐在那里打瞌睡，不是良福田�！梗�不可以這么說。

　　另外我感覺有一點(diǎn)事情，有什么呢？有一回在加州，有一個(gè)香火廟開光，我還是去，在吃午飯的時(shí)候，有居士說：「唉呀！觀世音菩薩來了」我說：「在那兒？」，他說：「天空里現(xiàn)出瑞象」，當(dāng)時(shí)我和真常法師談話，他說，我們也不動(dòng)，這居士說：「你們怎么搞了，觀世音菩薩來了，都不出來看」，我說：「好好，我出來」，就看見什么？觀世音菩薩的像有彩云，當(dāng)時(shí)有人照像，照出來。那是一個(gè)香火廟嘛，就是大家來燒燒香、抽簽，就是這種境界嘛，但是觀世音菩薩在這里現(xiàn)出來，是什么意思呢？就是尊重這件事。這看出來，他們將來得無上菩提，就是在那里抽簽的時(shí)候開始的，他在那拜佛，唉呀！我的兒有病，醫(yī)生看不好，拜佛，他們用誠心拜，他就這樣栽培一點(diǎn)善根，將來得無上菩提了。我們也不要高慢：他們是香火廟，我們不是香火廟，你不要高慢，我們在那靜坐的時(shí)候，怎么樣啊？不要高慢。但也是初發(fā)心，很難得。你在這里當(dāng)僧職事，有功德。在這里面看出一件事：不輕視初發(fā)心菩薩，說這個(gè)菩薩，他完全不及格，圣道是從這里開始，不要輕視。說是我拿一塊錢來供養(yǎng)他，他也不是良福田，不要這樣說。我拿一塊錢供養(yǎng)他，希望他發(fā)無上菩提心，戒定慧清凈具足，你這樣祝愿，這也就無量功德。你說：他這個(gè)人沒有功德，我這一塊錢給你吧！你這樣態(tài)度，沒有功德。

　　努力地修無我觀，努力地栽培福、栽培智慧！一定要這樣做。以后的菩薩道也容易行。就是行菩薩道的同時(shí)，能減少過失！你有我、我所在啊！說：「我也能發(fā)菩提心！」是的！你能發(fā)菩提心，但我、我所常隨著活動(dòng)�。∧阌羞^失。當(dāng)時(shí)是栽培了小小的功德，同時(shí)也栽培了很多的罪過�。∧愕奈�、我所不是菩薩道�。∈钦系K菩薩道的！