佛說梵網(wǎng)經(jīng) 卷上 菩薩心地品上

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)卷上

　　菩薩心地品上

　　譯文

　　那時候，釋迦牟尼佛在第四禪天，摩醯首羅天王宮中，與無量大梵天王，以及無量無數(shù)菩薩眾，轉(zhuǎn)說蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說的心地法門品。

　　這時，釋迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宮乃至蓮華臺藏世界。此間，一切世界，一切眾生，見此往未曾有之光，皆歡喜快樂，然不知此光依何因何緣而放，故皆生疑念。不僅地上眾生如此，就是有身光之無量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因緣。

　　那時候，聚此聽法的無量菩薩中，有位大菩薩，名玄通華光主菩薩，從大莊嚴光明正定中起定，隨承佛之神力，放金剛白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩薩，因光明所照，皆不約而同集會此處，異口同聲問，這光是何因緣，又問證得佛果時乃何等境界?

　　這時，釋迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大眾，歸于蓮華臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫放光的光明座上。釋迦牟尼佛與大眾，皆禮拜盧舍那佛足下。

　　釋迦牟尼佛禮畢問道：「這世界中，地上及廣大無邊際的一切眾生，發(fā)菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?證得佛果之時，又是何等境界?」(這里僅為略問，在大部六十一品中，對成佛真因種子有詳細地論述)。

　　那時候，盧舍那佛聞此請教，非常歡喜，即將一切諸佛，一切菩薩成佛道，證佛果之根本——正定，顯現(xiàn)于大眾，令其體悟。接著，盧舍那佛詔告大眾，汝等諸佛弟子，當仔細聽聞教法，善思惟義理而修行。

　　我盧舍那已歷百數(shù)劫，修此三十心十地，以此為因，經(jīng)歷無數(shù)劫，方證成無上正覺，號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。

　　蓮華臺上住著本佛(即盧舍那自己)，其臺四周有千葉圍繞，每一葉都為一世界，故有千世界。我這本跡之佛，化身為千釋迦(即化跡佛)，據(jù)此千世界。今就千葉中一葉言之，這一世界，有百億須彌山，每座須彌山有一日月環(huán)繞，故有百億日月；每一日月，有四天不，故有百億四天下；每一天下，又有一南閻浮提，合為百億南閻浮提。千釋迦又化為百億釋迦，一一坐此菩提樹下，皆說盧舍那佛所傳心地法門品。其余九百九十九葉上，釋迦亦顯現(xiàn)為千百億釋迦，各各皆說此心地法門品。

　　這千葉上千釋迦是我的化身，而千百億釋迦則是千釋迦的化身。所以說，我為本源佛，號為盧舍那佛。

　　原典

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)①卷上

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什②譯

　　菩薩心地品③之上

　　爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地④中，摩醯首羅⑤天王宮，與無量大梵天王⑥，不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界⑦，盧舍那⑧佛所說心地法門⑨品。

　　是時，釋迦身放慧光⑩，所照從此天王宮⑾，乃至蓮華臺藏世界。其中一切世界，一切眾生，各各相視，歡喜快樂，而未能知此光，光何因何緣，皆生疑念。無量天人，亦生疑念。

　　爾時，眾中玄通華光主菩薩⑿，從大莊嚴華光明三昧⒀起，以佛神力，放金剛白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩薩，皆來集會，與共同心異口問此光，光為何等相?

　　是時，釋迦即擎接⒂此世界大眾，還至蓮華臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中⒃，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上。時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。

　　釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道⒄?當成佛果為何等相?」如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子⒅。

　　爾時，盧舍那佛，即大歡喜，現(xiàn)虛空光體性⒆，本源成佛常住法身三昧，示諸大眾。是諸佛子，諦聽，善思修行。

　　我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之為因初舍凡夫，成等正覺21，號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海22。

　　其臺周徧有千葉，一葉一世界，為千世界。我化為千釋迦，據(jù)千世界。後就一葉世界，復(fù)有百億須彌山23，百億日月，百億四天下24，百億南閻浮提25，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹26下，各說汝所問菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦，各各現(xiàn)千百億釋迦，亦復(fù)如是。

　　千葉上佛，是吾化身。千百億釋迦，是千釋迦化身。吾以為本源，名為盧舍那佛。

　　注釋

　�、俜鹫f梵網(wǎng)經(jīng)：佛，梵語佛陀，華言覺者。覺有三義，自覺、覺他、覺行圓滿。這里特指盧舍那佛化為千釋迦，千釋迦又化為千個百億釋迦，于諸世界，為人天凡夫等說法。梵網(wǎng)，指大梵天王宮中之網(wǎng)羅幢，此網(wǎng)有千重，而有千光，其光各各相攝，不相妨礙，有似法門理事互攝之象，故以無量網(wǎng)孔，喻無量世界，亦喻無量佛教門。經(jīng)，在佛教來說，凡記載佛說法的東西都稱為經(jīng)，或經(jīng)典，亦作契經(jīng)，即上契諸佛之理，下契眾生之機。

　　②姚秦三藏法師鳩摩羅什：姚秦，指姚興之後秦。三藏，佛經(jīng)很多，略說分為三藏：經(jīng)、律、論。經(jīng)藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。法師，解三藏法，以法為師，又以三藏之法為人之師。鳩摩羅什，人名。鳩摩羅，華言童壽，童年而有耆壽之德，故云童壽；什，善識此方文字知識。

　�、燮兴_心地品：《梵網(wǎng)經(jīng)》中的一品。菩薩，梵言云菩提薩埵 ，華言覺有情，即覺悟了的眾生。當然菩薩特點在于上求菩提，下化眾生。心地有二義：㈠就本經(jīng)言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指眾生本源心地。品，類也。

　　④第四禪地：佛教認為色界有四地，初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名舍念清凈地。第四禪地即舍念清凈地。

　�、菽︴凳琢_：華言大自在，又云威靈、三目。此天為三界尊極之至。

　�、薮箬筇焱酰阂凰奶煜�，有十八梵天，百億日月，亦有百億大梵天王。此王為該世界的尊主。

　�、呱徣A臺藏世界：佛經(jīng)記載，華藏世界大香水海中，有一華臺，上大下小，共有二十層，狀如蓮華形，藏有無邊數(shù)的世界，故名蓮華臺藏世界。極樂世界在此世界的十三層中。

　　⑧盧舍那：即凈滿，煩惱惑已凈，功德圓滿。

　　⑨法門：法，軌持；門，通達。依法修行可直達佛地。

　　⑩慧光：智光。一切眾生皆具慧光，但因無明障蔽，慧光不顯，故除盡無明便可發(fā)人人心中本有之慧光。

　　⑾天王宮：大梵王之宮。

　�、行�通華光主菩薩：此菩薩因德行智慧明妙能通達佛放光甚深之道，并能于眾中作唱導之主，以此德行故立此名。

　�、汛笄f嚴華光明三昧：大即體大，莊嚴即相大，華光明用大，此乃法、報、化三身之圓果。三昧，即正定。

　　⒁金剛白云：金剛，喻堅固，表法身德。白，凈無瑕玷，表般若德。云，萬德叢集，表解脫德。

　　⒂擎接：擎上接下。

　�、宰辖饎偣饷鲗m中：紫金剛光明，表菩提智境。宮中，表涅槃理境。理以智明，智系理發(fā)，以理契智，圓融無礙。

　�、帐�地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。

　�、址N子：佛教取植物種子，喻生起行為或現(xiàn)象的一種精神力量。

　�、滋摽展怏w性：虛空，蕩無纖塵。光，遍照法界。體性，實相。

　�、匕侔⑸�只劫：百阿僧只，指無數(shù)。劫，又譯劫波，這是印度表示極其長久時間的單位。

　　21等正覺：這是最高的覺者，獲得真正覺悟的人。

　　22蓮華臺藏世界海：即蓮華臺藏世界。

　　23須彌山：山名。須彌，即妙高義。

　　24四天下：在須彌山四方的大陸，即全世界。

　　25南閻浮提：地名。它在須彌山南，四大部洲之一，為諸佛示生之處。此洲有一大樹名閻浮提，余洲皆無，故以此為名。

　　26菩提樹：釋迦牟尼佛在此樹下開悟成道，故稱「覺樹」。此樹屬�？频膯棠尽�

　　譯文

　　那時候，盧舍那佛在蓮華臺藏世界，又廣泛回答千釋迦，千百億釋迦所問的心地法品。

　　諸千釋迦，千百億釋迦當知，「堅信忍」中，「十發(fā)趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、護心，九、喜心，十、頂心。這十發(fā)趣心皆趣向佛果。

　　你們當知，從這「十發(fā)趣心」入「堅法忍」中，有「十長養(yǎng)心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。這十長養(yǎng)心皆趣向佛果。

　　你們當知，從這「十長養(yǎng)心」入「堅修忍」中，是「十金剛心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、達心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無相心，九、慧心，十、不壞心。此十心亦趣向佛果。

　　你們當知，再從「十金剛心」入「堅圣忍」中，是十地，即：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾炎地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。這十地亦皆趣佛果。

　　諸釋迦佛，你們當知，這四十法門品(即上述三十心十地)，是我作菩薩時，修入佛果的根源。你們應(yīng)像我往昔那樣，修證這十發(fā)趣心、十長養(yǎng)心、十金剛心，乃至十地，以證成佛果。這樣諸漏永盡，萬德圓極，且不變不遷，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、報身三身圓滿具足。

　　那時候，盧舍那佛坐在蓮華臺藏世界赫赫大光明座上，千華上的佛，千百億佛，一切世界諸佛，皆會聚在旁。其中有位叫華光王大智明菩薩，從坐著站起，對盧舍那佛道：「世尊，您剛才簡略說了十發(fā)趣心、十長養(yǎng)心、十金剛心，以及十地之『名相』，然其中之義，未能盡解，請詳細解說，詳細解說�！苟�妙覺果海金剛寶藏一切智門，在大部內(nèi)<如來百觀品>中已詳明。

　　那時候，盧舍那佛對大家道：「諸佛請聆聽，先為你們說十發(fā)趣心�！�

　　原典

　　爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛廣答告千釋迦千百億釋迦所問心地法品。

　　諸佛當知，堅信忍①中，十發(fā)趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七愿心，八護心，九喜心，十頂心。

　　諸佛當知，從是十發(fā)趣心，入堅法忍③中，十長養(yǎng)④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。

　　諸佛當知，從是十長養(yǎng)心，入堅修忍⑤中，十金剛⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。

　　諸佛當知，從是十金剛心，入堅圣忍⑦中，十地⑧向果。一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。

　　是四十法門⑨品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。如是一切眾生，人發(fā)趣，長養(yǎng)，金剛，十地，證當成果。無為無相⑩，大滿常�、�，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身滿足⒁。

　　爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開十發(fā)趣，十長養(yǎng)，十金剛，十地名相，其一一義中，未可解了，唯愿說之，唯愿說之�！姑顦O金剛寶藏一切智門，<如來百觀品>中已明。

　　爾時，盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言云何義者，發(fā)趣中�！�

　　注釋

　�、賵孕湃蹋簭耐獾馈⒎卜蛭�，信仰中道佛性，修習堅固，得成于忍，以證發(fā)趣位。

　�、谑�發(fā)趣心向果：十發(fā)趣，即十住之位，大乘的修行者到達這階位，便趣向佛，故稱發(fā)趣。心向果，一一心皆向佛果。

　　③堅法忍：從法趣位，修習堅固，得成于忍，乃證長養(yǎng)位。

　　④十長養(yǎng)：這是十行之位，到這個階段，便會增長善根，長養(yǎng)圣胎，故稱長養(yǎng)。

　�、輬孕奕蹋盒揲L養(yǎng)心，堅固成忍，乃證金剛位。

　�、奘�金剛：這是十回向之位，到達此階段，便會堅強地積集善根，故稱金剛。

　�、邎允ト蹋阂灾械烙^，修習圣法，成堅固忍，乃證十地位。

　�、嗍�地：這是修行的最後之位。地，有負荷一切之義；菩薩在這十地中，依持佛智，負荷一切眾生，支持他們，故稱地。

　　⑨四十法門：即三十心十地。

　�、鉄o為無相：不是由因緣、條件造作而成的，又無相對形相。
　�、洗鬂M常�。捍鬂M，萬德圓極。常住，不變不遷。

　　⑿十力：十種智力。即：㈠知處非處智力，知物之道理與非道理之能力。㈡知三世業(yè)報智力。㈢了知諸禪解脫三昧智力，即知四禪、八解脫、三三昧等禪定能力。㈣知根上下智力，即知眾生的根機優(yōu)劣的能力。㈤知種種勝解智力，即知眾生種種愿望之能力。㈥知種種界智力，即知眾生與諸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知眾生種種歸趣的能力。㈧知宿住隨念智力，即了知自他過去世的事的能力。㈨死生智力，即了知眾生生死之事之能力。㈩知漏盡智力，即如實了知煩惱斷盡的境地與達到的方法的能力。

　�、咽�八不共行：佛特有的十八種特征或功德，不與其他眾生共有。具體指：㈠身無失，㈡口無失，㈢意無失，㈣無不定心，㈤無異想，㈥無不舍心，即照知諸法，無有一法不舍，㈦欲無減，即度眾生之欲望不減，㈧念無減，㈨精進無減，㈩智慧無減，(十一)解脫無減，(十二)解脫知見無減，(十三)身業(yè)隨智慧行，(十四)口業(yè)隨智慧行，(十五)意業(yè)隨智慧行，(十六)知過去無礙，(十七)知現(xiàn)在無礙，(十八)知未來無礙。

　�、曳ㄉ碇巧頋M足：法身，佛自身精神主體。智身，具足完全智慧的佛身。滿足，法身滿足故常住，智身滿足故無為無相。

　　十發(fā)趣心

　　第一舍心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)舍棄一切：國土、城邑、田宅、金銀、明珠、奴婢，乃至自己身體等，毫不吝惜。

　　一切萬物，現(xiàn)象雖有，本質(zhì)卻空，只因「無明」蔽障，方使凡夫外道妄計有我、有人、有物，以為情之所知，目之所見皆實，并以我為主宰，生種種貪著。其實一切萬法(包括身體、外物)都是假，都是眾緣和合而成。

　　二乘之人以為佛說十二因緣是實法，其實因緣和合而生滅的僅僅是現(xiàn)象，是假有，而本質(zhì)則是無生滅，是空。本質(zhì)既不屬生滅法，則緣生無合，緣滅無散，亦無受合散者。

　　十二因緣之三世因果生滅既假，則現(xiàn)在之法：「十二入」、「十八界」和「五蘊」身心等，一切凡夫所計之種種有，都是「一合相」，本無我及我所之相。

　　總之，一切萬法，若內(nèi)五蘊身心，若外國土、田宅等皆空，故不見有舍者、受者和舍物。菩薩修智觀，一當徹見萬法皆假，皆幻化，而本性虛空。當修觀成就，即入「真空三昧」。

　　原典

　　若佛子，一切舍：國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女①、己身有為諸物，一切舍。

　　無為無相，我人知見，假會合成②，主者③造作我見④。

　　十二因緣⑤，無合無散無受者⑥。

　　十二入⑦、十八界⑧、五陰⑨，一切一合相⑩，無我我所相。

　　假成諸法⑾，若內(nèi)一切法，外一切法，不舍不受。菩薩爾時名如假會觀⑿現(xiàn)前，故舍心入空三昧⒀。

　　注釋

　　①男女：指男女奴婢。

　�、诩贂�合成：假，假借。假象緣會合而成。

　�、壑髡撸杭粗髟�。

　�、芪乙姡和獾缹⑽逄N假合之身視為常，執(zhí)為實我的邪見。

　�、菔�二因緣：即十二因果關(guān)系，具體指：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　�、逕o合無散無受者：是指萬法與法體的關(guān)系。萬法因緣而生，法體本來不生，故無合；萬法因緣而滅，法體本來不滅，故無散；既無生滅合散，亦無受彼生滅者。

　�、呤�二入：指內(nèi)六根外六塵，互相攝入，亦名十二處。具體指：眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法。

　�、嗍�八界：指六根、六塵、六識。六根、六塵參見注⑦，六識指：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　�、嵛尻帲河址Q五蘊�！柑N」，集合、積集。五蘊指構(gòu)成人類身心的五種條件。即：色、受、想、行、識。

　�、庖缓舷啵憾喾N東西集合起來，而成一個相狀。眾緣和合而成一合相。

　�、霞俪芍T法：指諸法本由因緣和合而成，本來皆是假成。

　�、屑贂�觀：從假入空，名為假會觀。

　�、芽杖�昧：觀空之禪定。

　　第二戒心

　　譯文

　　佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律執(zhí)著于有，以為有戒相可持，可約束于身；也不是無戒，似凡夫、外道那樣，以為無戒可持，恣意妄為，不受束縛。它是種無受而受，無戒而戒的大戒。菩薩以自性為戒，雖了知性體如虛空，本無垢染，亦不妨隨之修行。

　　大乘「十善戒法」，雖師師相授，而實非師授而有，因為這戒法，一切眾生本性中各各具足。以此對治的欺盜乃至貪、瞋、邪見等惡法，本無聚集者。此惡法不自生，不他生，不共生，不無因生；未生無藏處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，法性無污染也。

　　雖然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不殺)、良(不盜)、清(不淫)、直(不兩舌)、正(不惡口)、實(不妄言、不綺語)、正見(不癡)、舍(不貪)、喜(不瞋)等。這十善體性可以制止凡夫、外道的「八種顛倒」。

　　菩薩了達自性本源之戒，不但惡戒(邪魔外道之戒)體空，即使善戒亦體空，因為俱為對待。既然善惡皆空，則正戒性離，邪戒性離，有戒性離，無戒性離。如此一切性離，則清凈體性便顯現(xiàn)出來，以益眾生。

　　原典

　　若佛子，戒，非非戒①，無受者②。

　　十善戒③，無師說法。欺盜乃至邪見，無集者④。

　　慈、良、清、直、正、實、正見、舍、喜等，是十成體性⑤，制止八倒⑥。一切性離⑦，一道清凈⑧。

　　注釋

　　①戒，非非戒：寂光認為此句應(yīng)為「非戒，非非戒」�！独m(xù)藏經(jīng)·梵綱經(jīng)直解》第一篇六十一套第一冊十五——十六頁。

　�、跓o受者：指大乘菩薩戒無受而受，無戒而戒，即不著有、無二邊。

　�、凼�善戒：受持十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。這是菩薩的家戒法。

　�、軣o集者：即無聚集者，因為惡法本空。

　　⑤十戒體性：十戒，即十善戒。體性，事物的實體為體，其體的不變性為性。

　�、薨说梗杭窗朔N顛倒。凡夫有四種：將無常計為常，無樂計樂，無我計我，無凈計凈。二乘亦有四種：即將常計無常，樂計無樂，我計為無我，凈計無凈。

　�、咭磺行噪x：指正戒性、邪戒性、有戒性、無戒性等皆已遠離。

　�、嘁坏狼鍍簦褐副驹辞鍍趔w性。

　　第三忍心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩「三忍」皆以「無相慧」(覺諸法為空，無自性之智慧)為體性，本乎此妙慧而起光照，觀一切「壞苦」，皆知本空，故名空忍；觀一切處「行苦」，本無生滅，故忍亦為名無生行忍；觀一切「苦苦」，得具實相(本體)，了知實相即真如，故忍名如苦忍。若無此三忍之力，一切行皆不能成就，故無量行，一一名忍。

　　菩薩以妙慧觀「壞苦」境界，內(nèi)無能受之我，外無能打之人，中間無所用之刀杖等，故亦無瞋心。四者皆無，故名「如如」。

　　再觀「行苦」境界，了知無苦、集等二差別之諦，惟是一真實相；雖無一一諦，而并無無相；雖有一真實相，而亦無有相；亦非心與非心之相，亦無緣與無緣之相。

　　復(fù)觀「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、動(行動)、止(臥止)，我、人、束縛、解脫等，一切法當體皆空，而忍相亦不可得。

　　原典

　　若佛子，忍，有無相慧①體性。一切空②，空忍。一切處忍③，名無生行忍。一切處得，名如④苦忍。無量行，一一名忍。

　　無受，無打，無刀杖瞋心，皆如如⑤。

　　無一一諦⑥，一相⑦，無無相⑧，有無有相⑨，非非心相⑩，緣無緣相。

　　立住動止，我人縛解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。

　　注釋

　　①無相慧：證中道之理，離二邊之相的智慧。

　�、谝磺锌眨毫x為觀一切壞苦，了知本空。

　�、垡磺刑幦蹋褐切褡ⅰ敢磺刑幮锌�，皆本無生，名無生行忍」�！杜阂娲髱熑�集·梵網(wǎng)合注》十一卷，十八頁。

　�、苋纾赫嫒纭�實相。

　　⑤如如：即真如。

　　⑥一一諦：諦，真理。佛教說諦或真理，有幾層面。首先，關(guān)于現(xiàn)象的真理，這是俗諦或稱為假諦；關(guān)于本質(zhì)方面的真理，則是真諦，或第一義諦。一一諦，即指真、俗之諦。

　　⑦一相：此處指實相。

　　⑧無無相：沒有無相。

　�、嵊袩o有相：雖有一實相，而無有相。

　　⑩非非心相：亦非心與非心之相。

　�、峡`解：縛著與解脫。

　�、幸磺蟹ㄈ纾阂磺腥f法，當體皆真如。

　　第四進心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)在行、住、坐、臥一切時間里，進修菩提，降伏其心，而入于空，觀照萬法，了知一切假會和成，當體全空。

　　菩薩將空觀、假觀互融，直趨中道最高處，于此，觀一切有為之法，徹見空無所有，然皆即真如。即所謂，有亦真如，無亦真如，總不離法性。故從天地間等世間法，乃至三寶等出世間法，以及一切賢圣誠信，進修之道等皆為真如顯現(xiàn)。菩薩于世間與出世間法，修習精進，證得空、無生、無作三解脫，然亦無三解脫之慧可得。

　　菩薩起真空觀入世諦法，亦與空法無二，以自性清凈心，發(fā)起種種精進，心心相續(xù)，分分增進，直趨佛位，故為無相精進。

　　原典

　　若佛子，若四威儀①，一切時行伏空②，假會法性③。

　　登無生山④，而見一切有無，如有如無。天地青黃赤白⑤一切入，乃至三寶智性⑥，一切信，進道�？�、無生、無作⑦，無慧⑧。

　　起空入世諦法⑨，亦無二相，續(xù)空心通達，進分善根⑩。

　　注釋

　�、偎耐�儀：四，是指行、住、坐、臥。威儀，即有威可折伏眾生，有儀可攝受眾生。

　�、诜�空：伏，降伏其心；空，入于空。

　　③法性：法的本性，現(xiàn)象存在的本性，與真如實相同義。

　�、軣o生山：中道最高處。

　�、萏斓厍帱S赤白：指世間法。

　�、奕龑氈切裕悍褐赋鍪篱g法。

　　⑦空、無生、無作：為三解脫法。

　�、酂o慧：此處義為無三解脫慧。

　�、崾乐B法：世俗之理。

　�、馍聘�：菩提本心，為眾善之根本。

　　第五定心

　　譯文

　　佛弟子，能定之心與所定之境，雖皆寂滅無相，而能具無量行�！杆臒o量定」不僅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆會證，并依此定力證得自性體性與圣性相應(yīng)。

　　一切我見、人見、作者見、受者見都會產(chǎn)生執(zhí)縛、邪見之性，它們都是障道因緣，一遇散亂境風鼓動心海，便隨波逐浪，流轉(zhuǎn)于生死，無有窮盡。然這一切皆可依定力而寂滅，就是說入定后，不著意求寂而自行滅亡。是以凡夫、二乘八種倒見亦皆不寂而滅。

　　菩薩依靜(定)慧觀照一切假會之法，皆依此定力而念念寂滅，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而滅。一當苦果、罪性既滅，則生慈悲等一切善。

　　原典

　　若佛子，寂滅①，無相無相②，無量行。無量心三昧，凡夫圣人，無不入三昧，體性相應(yīng)③。

　　一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見性④，是障因緣，散風動心，不寂而滅。空空八倒⑤，無緣。

　　假靜慧觀⑥，一切假會，念念⑦寂滅。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定滅，而生一切善。

　　注釋

　�、偌艤纾耗鶚劗惷�。指種種身心動作念慮停息，一切煩惱消失的靜寂境地；這是佛覺悟了的境界。

　�、跓o相無相：指能定之心與所定之境皆寂滅無相。

　�、垠w性相應(yīng)：指自性體性與圣性相應(yīng)。

　�、芸`見性：即縛著、邪見種性。

　�、菘湛瞻说梗褐赴朔N顛倒皆空空。

　　⑥假靜慧觀：假，假借；靜，定也；慧，智慧。全句為依定慧起觀照。

　�、吣钅睿盒哪�剎那剎那。

　�、嗳�界：欲界、色界、無色界。

　�、峁�：苦果。

　　⑩罪性：諸惡罪性。

　　第六慧心

　　譯文

　　佛弟子，真空妙慧非無緣而生，亦非即緣而生，真心是其體，妙慧為其用。凡夫、外道不明其體，分別一切法，假立其名，執(zhí)「我」為主者。其實這種分別是妄，是錯誤。盡管如此，它亦與至道相通，即妄而真，就是這道理。

　　二乘不明其體，妄執(zhí)空無，不知即有而空，故取得行因，滅罪起福，解脫一切縛著，這是種偏慧，是斷見。不過，也是慧體的功用。

　　凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、樂、我、凈四德，故或起分別、執(zhí)著，或欲舍離。是以今應(yīng)以慧為首修，破有、無二執(zhí)，證人中道第一諦中。中道既顯，方知無明等惑，本非有相，非有來處，非有生緣，非有罪累，非「八倒」，亦無生滅，惟有妙慧光明，獨在照耀，如日處虛空。

　　菩薩以種種方便展轉(zhuǎn)變化，運御神通妙用，化導一切有情眾生，這一切皆由智體所為，而空慧是其用。

　　原典

　　若佛子，空慧非無緣，知體名心①。分別一切法，假名主者，與道通同②。

　　取果行因，人圣舍凡③，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。

　　一切見，常、樂、我、凈④，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說觀慧⑤，入中道一諦⑥。其無明⑦障慧，非相，非來，非緣，非罪，非八倒⑧，無生滅�；酃饷餮�，為照樂虛⑨。

　　方便轉(zhuǎn)變神通⑩，以智體性所為，慧用故。

　　注釋

　�、僦�體名心：知體，靈知之體；心，真心。全句義為，靈知之體，名真心。

　�、谳浀劳ㄍ�：即與覺道相通、相同。

　�、凼シ玻菏ト伺c凡夫，前者悟，后者迷。

　　④常、樂、我、凈：這是涅槃的四種德性。即涅槃是永恒的(常)，充滿安樂的(樂)，表現(xiàn)真正自我的(我)，且清凈無污染(凈)。

　�、萦^慧：觀想、觀照智慧。這是禪定所表現(xiàn)的智慧。此中所觀的，基本上是諸法緣起無自性的空理。

　�、拗械酪恢B：中道，遠離兩個事物的對立狀態(tài)，遠離斷常二見或有無二邊，而臻于不偏不倚的中正之境�！敢恢B」，第一義諦，即絕對真實不虛的真理。

　　⑦無明：梵語阿尾儞也。闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即不了諸法。

　�、喟说梗褐阜卜�、二乘所迷執(zhí)之八種顛倒。略稱八倒。即凡夫執(zhí)有為生滅之法為常、樂、我、凈，二乘行者執(zhí)無為涅槃之法為非常、非樂、非我、非凈，故又稱為凡小八倒。八者即：㈠常顛倒，于世間無常之法而起常見。㈡樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計為樂。㈢我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，于自身中強生主宰，妄計為我。㈣凈顛倒，己身他身，具有五種不凈，凡夫不明此理，妄生貪著，執(zhí)以為凈。㈤無常顛倒，于如來常住法身，妄計有生滅變異之相。㈥無樂顛倒，于涅槃清凈之樂而計無樂。㈦無我顛倒，于佛性真我之中，妄計無我。㈧無凈顛倒，如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計為不凈。

　　⑨慧光明焰，為照樂虛：智旭的《梵網(wǎng)合注》認為此句應(yīng)為「慧光明焰為照，樂虛方便]。其義是慧光明焰，獨為照耀，隨其意樂，虛融無礙，起諸方便。參見《合注》卷一，二十二頁。

　　⑩神通：凡人不可測度的不可思議的無礙自在能力，或超自然的能力。

　　第七愿心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)發(fā)大愿，數(shù)數(shù)無盡，上求佛道，下化眾生，以果地覺悟，行因地行。菩薩以果行因，故所發(fā)大愿，相連不絕，如此百劫修行，永無退悔，方能悟得見佛，滅罪無遺。

　　修此愿時，當定慧圓融，常照常靜，常靜常照。是以無量邪見、束縛皆以此大愿心，依此觀照之定慧之力而得解脫；無量妙行，亦依此愿求心而成菩提。無量功德，皆以愿心而為根本。所以初發(fā)愿心，中間修道，行滿愿故，佛果乃成。

　　菩薩以中道一諦起觀，了知本無佛道可成，亦無眾生可度，本無束縛，亦無解脫，菩提本來具足，功德本來圓滿。是以觀五蘊非五蘊，十八界非十八界，生滅非生滅，諸見非諸見，解慧亦非二乘解慧。菩薩當知愿即是中道體性，一切萬行之本源。

　　原典

　　若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心連，愿心連③，相續(xù)百劫，得佛滅罪。

　　求求至心④，無生空一愿⑤，觀觀入定照⑥。無量見縛，以求心故解脫；無量妙行，以求心成菩提；無量功德，以求為本。初發(fā)求心，中間修道，行滿愿故，佛果便成。

　　觀一諦中道，非陰⑦，非界⑧，非沒生，見見非⑨，解慧。是愿體性⑩，一切行本源。

　　注釋

　�、俅笄螅呵笃刑�，即求佛的最高智慧。

　　②以果行因：以果位之覺，修因地之心。

　�、圻B：相續(xù)相連不絕。

　�、芮笄笾列模呵笄�，上求佛道，下化眾生。至心，至誠之心。
　　⑤一愿：即上求下化之大愿。

　�、薅ㄕ眨杭炊�即慧照。

　�、叻顷帲悍俏逄N。

　�、喾墙纾悍鞘�八界。

　�、嵋娨姺牵毫x為諸見非諸見。

　�、庠阁w性：愿即是中道體性。智旭注「當知是愿即是中道體性，乃是一切行之本源]�！杜阂娲髱熑�集·梵網(wǎng)合注》卷一，二十二頁。

　　第八護心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)不惜身命，護持佛、法、僧三寶和六度萬行一切功德，不使外道邪見、二乘偏空等八種顛倒，嬈亂正信，障蔽佛法。我執(zhí)、法執(zhí)是嬈亂我如是護三寶的根源，故應(yīng)盡滅之。

　　護心本具覺知，本具智慧，以此無生滅之觀慧，照達真俗二諦。照真不沈空，照俗不滯有，不墮常見，不落斷見，二諦圓融，互攝無礙。即此智觀成就，則護根本——正信。因為一切功德，皆以正信三寶為根本。而空、無作、無相三解脫門亦應(yīng)護持之。不過，能護之心與所護之境皆無形相，故護亦為根本無相護。

　　菩薩依此心里智慧，相連不絕則能證入無生空道(無余涅槃理果)，無上智道(無上菩提智果)，使理智互融互發(fā)圓照，故慧光明焰，普照萬法，巨細不遺。

　　菩薩復(fù)從護心起觀智(即深入空、智道后，再起觀照)，照入空假二境，徹見諸法，分分幻化，所起如無，而法體(本質(zhì))本無集散、生滅。就是說諸法緣會而集，法體本不生，緣滅而散，法體本來無滅。法體既無生滅，集亦非集，散亦非散，則實無實法可護，所護之法，既不可得，能護之心，亦不可得也。

　　原典

　　若佛子，護三寶①，護一切行功德，使外道八倒，惡邪見，不嬈正信。滅我縛、見縛②。

　　無生③照達二諦④，觀心現(xiàn)前，以護根本⑤。無相護，護空、無作、無相⑥。

　　以心慧連慧連，入無生空道、智道⑦，皆明光明光。

　　護觀入空、假，分分幻化，幻化所起，如無如無，法體⑧集散不可護。觀法亦爾。

　　注釋

　�、偃龑殻杭捶稹⒎�、僧三種構(gòu)成佛教的最重要的要素。佛指已開悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧團。

　�、谖铱`、見縛：即我、法二執(zhí)。

　�、蹮o生：無生滅之慧。

　�、芏�諦：即真、俗二諦。

　�、莞�本：指正信。

　　⑥空、無作、無相：指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三門。即㈠空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。㈡無作門，又稱無愿門、無欲門。謂若知一切法無相，則于三界無所愿求；若無愿求，則不造作生死之業(yè)；若無生死之業(yè)，則無果報之苦而得自在。㈢無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，既離差別相而得自在。

　�、呷霟o生空道、智道：以能觀之智，及所觀之(遠離生滅)空道。

　　⑧法體：法之自體。阿毘達磨佛教以為法為實有，具有自體，故稱法體。

　　第九喜心

　　譯文

　　佛弟子，不僅自修功德，以益眾生，而且見他人得世間、出世間快樂，亦常生隨喜之心，并將此隨喜功德，普悅于一切眾生。

　　菩薩定慧圓修，雖不入有為法，不無寂然大樂。它雖根境無合而有受，以其根境無合而化有法，使之忘相；以有此受此大樂之故，而能徹見之為假。

　　以平等智一觀心、佛、眾生法性本來平等，無有差別，故菩薩當心心行于多聞，使觀智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了達，故生隨喜心。喜心本來寂靜，本具智慧，故恒以此靜照之樂心，遍緣于一切已得法樂、末得法樂之眾生。

　　原典

　　若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物①。

　　假空照寂，而不入有為，不無寂然大樂②。無合③有受④，而化有法，而見云假⑤。

　　法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相⑥喜智，心心生念。而靜照樂心，緣一切法⑦。

　　注釋

　�、僖磺形铮阂磺杏星槲镱�。

　　②不無寂然大樂：亦不是沒有寂然大樂。

　　③無合：指六根與外境不合。

　�、苡惺埽捍_實有感受。

　�、荻�見云假：徹見之為假。

　�、逕o相：不具有相對形相。

　�、呔壱磺蟹ǎ罕榫売谝磺兄T法。

　　第十頂心

　　譯文

　　佛弟子，頂智超過前九種觀智，是人的最上智。此智能滅除貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這十種大惑。

　　依此頂智相連觀照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名為最上最勝頂智。它猶如人頂，為人身最尊。此最上最勝頂智，非外道身見，六十二種錯誤見解，五蘊生滅法能束縛，亦非外道所計神我主人能轉(zhuǎn)動，它不受諸法，無行相可得，亦無什么可執(zhí)著。

　　菩薩依頂智，進行修證，了知內(nèi)外皆當體即空，一切法皆不可得，唯道獨存。故當值空道，遠離諸妄，心心平度，廣度有情。菩薩雖心心以度眾生為事，然不見有緣相，亦不見有悲緣之相，故安住此頂心三昧。

　　菩薩于寂滅定中，發(fā)起妙行，趨向佛道，如此，則外道所執(zhí)的我人四相，八種顛倒，生滅因緣等，皆入「不二法門」。所謂行于非道，通達佛道，故不受邪見「八難」之報，亦畢竟不受三界幻化果報。

　　爾時，菩薩發(fā)起慈悲心，令一切眾生在去、來、坐、立中修習佛道，滅十惡、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。

　　菩薩通達觀智，妙觀成就，既不受六道有漏之果，亦復(fù)不退佛種圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不離正信。

　　以上在大部內(nèi)，<十天光品>中更廣說之。

　　盧舍那佛又對諸佛道：「諸佛請聆聽，現(xiàn)為你們說長養(yǎng)十心�！�

　　原典

　　若佛子，是人最上智①，滅無我輪，見疑身，一切瞋②等。

　　如頂觀連，觀連③如頂④，法界⑤中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂。非非身見，六十二見⑥，五陰生滅，神我⑦主人，動轉(zhuǎn)屈伸，無受⑧無行⑨可捉縛⑩者。

　　是人爾時，入⑾內(nèi)空值道⑿，心心眾生⒀。不見緣，不見非緣，住頂三昧。

　　寂滅定發(fā)行⒁趣道，性實，我人常見，八倒，生緣⒂，不二法門⒃。不受八難⒄，幻化果，畢竟不受。

　　唯一眾生，去、來、坐、立，修行滅罪，除十惡⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。

　　菩薩達觀現(xiàn)前，不受六道⒆果，必不退佛種性⒇中，生生入佛家，不離正信。

　　上<十天光品>廣說。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問長養(yǎng)十心者�！�

　　注釋

　　①最上智：即智波羅蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。

　�、谖逸�，見疑身，一切瞋：即利鈍諸使。利使有五，此五種利使都是銳利的煩惱。它們是身見、邊執(zhí)見、見取見、邪見、戒禁取見。鈍使亦有五種，此五種煩惱與五利使相比，是較為遲鈍，但亦能驅(qū)使心靈不得自由。它們是貪、瞋、無明、慢、疑。

　�、塾^連：觀，觀照；連，連續(xù)不絕。

　�、茼敚杭慈隧敚�喻最上處。

　　⑤法界：有二義，就理而言，法界即是真如、實相。就事而言，法指萬法，界指分界；諸法各有自體，分界不同。故此一概念通現(xiàn)象與實相兩個方面。

　�、蘖�十二見：即外道六十二種錯誤的見解。

　�、呱裎遥和獾浪鶊�(zhí)取的常住不滅的自我。神我的立場與釋迦的無我的立場針鋒相對。佛教是絕不容許神我觀念。

　�、酂o受：頂智不受諸物。

　　⑨無行：無行相可得。

　�、庾娇`：即執(zhí)著。寂光注道「捉縛者，即執(zhí)著義]，《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷一，二十三——二十四頁。

　�、先耄河^入。

　�、兄档溃寒斨悼盏�。

　�、研男谋娚�：心心以度眾生為事。

　�、野l(fā)行：即發(fā)起慈悲喜舍廣大之心。

　　⒂生緣：即生滅因緣。

　　⒃不二法門：不二，超越一切相對的兩端(如大小、高下、來去、一多等等)而顯絕對的境地。法門，指途徑。

　�、瞻穗y：聞佛法有障難。具體指地獄、餓鬼、畜生、邊地下賤、生不見佛、諸根不具、生長壽天，世智辯聰。

　�、质異海河址Q十不善業(yè)、十不善業(yè)道等。殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡，這十種邪惡的行為。

　�、琢�道：即指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，這六種生死流轉(zhuǎn)的境地。在這六境地生活的眾生，不停地在其中輪回轉(zhuǎn)生，直至證覺悟得解脫為止。

　�、胤鸱N性：成佛的質(zhì)素。眾生生而具足的成佛的本性、佛性。

　　十長養(yǎng)心

　　第一慈心

　　譯文

　　佛弟子，慈以與樂為本，故常行慈心，能使眾生離苦得樂。菩薩以無我智觀眾生，實無苦境，入一切諸法，即于受想行識色等法中，了知一切即空即假即中，無生、住、異、滅，一切法如幻如化，當體即空。然此類「假」法亦與真如本體無二。

　　菩薩如此一切修行，成就無上*輪，無非廣化一切眾生，使其不受外道邪魔所教。如是方能獲離苦得樂因，才能得究竟慈樂果。此慈樂果，非世俗善惡果報，亦非二乘所證實滅，而是「解空體性三昧」，是諸佛菩薩大法樂也。

　　原典

　　若佛子，常行慈心，生樂因已。于無我智①中，樂相應(yīng)觀入法，受、想、行、識、色等大法②中，無生、無住、無滅，如幻如化，如如無二③故。

　　一切修行成*輪④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切眾生，得慈樂果。非實⑤，非善惡果⑥，解空體性三昧。

　　注釋

　　①無我智：即根本智，能體得究極真理的智慧。

　　②受、想、行、識、色等大法：受、想、行、識、色，此即五蘊身心；大法，指地、水、風、火這四大法。佛教認為這四大五蘊組成了我們的身體和周圍的環(huán)境。

　　③無生、無住、無滅，如幻如化，如如無二：生、住、滅是有為法。生，生起事物；住，安��；滅，壞滅。生、住、滅三相是假相，而無生、無住、無滅，方顯真如、實相。如幻如化，即假。如如無二，即中也。全句意為，(無生住滅)即空，(如幻如化)即假，(如如無二)即中。佛教認為最高真理，不當只是中，而是包含空、假兩面。而觀真理，亦不應(yīng)只觀中，而應(yīng)觀空、假，且要同時而觀不應(yīng)有次第；即先觀空，后觀假，再觀中。

　�、�*輪：佛教真理之輪。*輪轉(zhuǎn)起，可使眾生轉(zhuǎn)迷成悟，而得解脫，故應(yīng)常轉(zhuǎn)*輪。

　　⑤非實：智旭注為「非為二乘所證實滅」�！惰缶W(wǎng)合注》卷一，二十八頁。

　　⑥非善惡果：非世間之善惡果。

　　第二悲心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之悲，非眾生情愛之悲，而是空空無相大悲，依悲心行佛道，不但能滅除自己一切苦因，亦能滅除一切眾生之苦緣。

　　菩薩于眾生無量苦中，生大悲智，觀一切眾生皆我父母，故不殺生；一切地水是我先身，一切風火是我原本之體，故不殺法。心、佛、眾生三無差別，故不執(zhí)著于我，唯依中道佛性。菩薩不僅自己永遠不殺、不盜、不淫，且教化一切眾生，使其漸漸受化，俱發(fā)菩提心，這樣才能永拔苦因。

　　菩薩于真空實相理中，了知一切根塵諸法皆實相，本無眾生，本無煩惱，無一眾生不具法性，只因迷而不悟，故應(yīng)于一切「種性」中，隨其種類，發(fā)起大悲智心，為眾生說明此義，令其生覺智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六親六怨，親怨三品中與菩提樂智，于上怨緣中，亦令九品盡得「樂果」。一旦體證到萬物當體即空時，則不僅自身，而且一切眾生皆平等快樂。菩薩起大悲心，拔一切苦，與一切樂，如是行悲，方為菩薩悲心之體用。

　　原典

　　若佛子，以悲空空無相，悲緣行道，自滅一切苦。

　　于一切眾生無量苦中生智①，不殺生緣②，不殺法緣③，不著我緣。故常行不殺、不盜、不淫，而一切眾生不惱，發(fā)菩提心④者。

　　于空見一切法如實相⑤，種性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六親六怨⑨，親怨三品⑩中，與上樂智；上怨緣中，九品⑾得樂果�？宅F(xiàn)時，自身他一切眾生，平等一樂，起大悲。

　　注釋

　�、偕�智：生起悲智。

　　②不殺生緣：不為殺生之緣。

　　③不殺法緣：不為殺法之緣。

　　④菩提心：表現(xiàn)菩提智慧，能使人開悟成佛道的主體性。它是阿耨多羅三藐三菩提心的略稱。又稱無上道心、無上道意、道心。
　�、輰嵪啵阂磺惺挛锏恼鎸嵉摹⒊Ｗ〔蛔兊谋拘�。平等的、最高的真理。這與本體、真相、本性等，都有本源的不變的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、實性、無為等都是實相的異名。

　�、薹N性：即佛及聲聞、緣覺、菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與后天修行而得者二種。

　�、咝校捍颂幹赴l(fā)起道種心。

　�、嗟乐切模杭吹婪N智心。道種智是了知諸法種種差別的菩薩覺智。

　�、崃�親六怨：六親，指父母、兄弟、妻子這六親。六怨，若反親為惡，則為六怨。

　�、庥H怨三品：親與怨皆有上、中、下三品。

　　⑾九品：親與怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三為九，故有九品。

　　第三喜心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之喜不同于世俗之欲樂，喜心之體本空，無有相狀，亦無生滅，故稱「無生心」。從無生心起道智，照一切種性體相無不皆空。菩薩自解空理，不受束縛故喜。

　　既達空法，故心不執(zhí)著于我所，雖示現(xiàn)種種身往返三界，廣度眾生，亦與三世因果無牽。菩薩入于一切有中，隨處令眾生入空觀行，當觀行成就，故得平等喜悅。

　　菩薩令眾生起空智，趣佛道，各各舍惡知識，求善知識。若眾生不解佛法正道，還示其妙道。所以如此，無非令眾生生于如來之家，入于佛法之中，常獲喜悅。

　　菩薩雖入佛位，又示身入六道，教化一切眾生，使其歸依三寶，發(fā)起正信，舍棄邪見，入佛位，生生世世脫離六道之苦。正因為如此，菩薩才歡喜。

　　原典

　　若佛子，悅喜，無生心時，種性體相道智①，空空喜心。

　　不著我所②，出沒三世③因果無集④。一切有，入空觀行⑤成，等喜一切眾生。

　　起空入道，舍惡知識，求善知識，示我好道。使諸眾生，入佛法家⑥，法中常起歡喜。

　　入佛位中，復(fù)是諸眾生，入正信，舍邪見，背六道⑦苦，故喜。

　　注釋

　�、俚乐牵杭粗械乐恰＜殴庾ⅰ傅�，即中道；智，即觀智」�！惰缶W(wǎng)直解》卷一，二十五——二十六頁。

　　②我所：我之所有略稱。意為我所有的東西，屬于我的東西，以至于在我身外為我所對，作為我的外境的東西。

　�、廴�世：即過去、現(xiàn)在、未來三世。

　�、軣o集：無有罣礙。

　　⑤觀行：即觀心修行。心觀其理，身如理而行。

　�、薹鸱�家：即如來家。

　�、弑沉�道：脫離六道之苦。

　　第四舍心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)常行舍心以益眾生，而舍心本空，無造作無相狀。于此三解脫法中，觀一切法猶如虛空。而若善若惡，若有若無，若罪若福，無不平等一照，知其體性本不可得。此所謂遠離一切分別。

　　至于自身手足等內(nèi)物、國城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水燈焰，皆虛假非實而又不住，故舍此一切永無吝惜。此所謂遠離一切執(zhí)著。

　　菩薩盡管了達內(nèi)外皆空，自他體性本不可得，亦無可執(zhí)著，然仍于自性清凈心中修習大舍。

　　原典

　　若佛子，常生舍心，無造、無相、空法①中，如虛空。于善惡，有見無見，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他體性不可得，為大舍④。

　　及自身肉手足，男女國城，如幻如化，水流燈焰⑤，一切舍。

　　而無生心⑥，常修其舍。

　　注釋

　�、贌o造、無相、空法：此為三解脫法。無造，即無作。全句意為以三解脫法，觀一切法如虛空。

　�、诙�中：即二報中。

　　③平等一照：以妙智平等照了。

　　④大舍：舍棄內(nèi)外一切乃至生命亦毫不吝惜。

　　⑤水流燈焰：似水流如燈焰，喻變化無常。

　�、逕o生心：即無生滅之心。

　　第五施心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩能以施心化度眾生，用身、口、意三能施，財物、佛法二所施，教導一切眾生，使其得解脫出苦海。

　　菩薩起慧觀，了達內(nèi)五蘊身心，外國城、男女、田宅等皆當體即空，悉如真如。不僅內(nèi)外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、財物三輪體空。心、色二法緣聚而生，緣散而滅；然緣生如幻，沒有合相，緣滅如幻，沒有散相。故實無于心可起，實無施行可作，亦無眾生可度。盡管這樣，仍不妨終日行施，終日度眾生。此所謂內(nèi)達理觀，外行布施。

　　原典

　　若佛子，能以施心被一切眾生①，身施、口施、意施、財施、法施②，教導一切眾生。

　　內(nèi)身、外身③、國城、男女、田宅，皆如如相。乃至無念財物④，受者、施者，亦內(nèi)亦外，無合無散⑤。無心行化⑥，達理達施⑦，一切相現(xiàn)在行⑧。

　　注釋

　�、俦灰磺斜娚�：即化被一切眾生。

　�、诜ㄊ�：指有人求佛法，應(yīng)盡其所知授于他人。

　　③內(nèi)身、外身：內(nèi)身，即五蘊身心。外身，指身體之外的物品，如國土、田宅、珍寶等。

　�、軣o念財物：無念指不起相對的念想、分別心。全句意為，無有一念分別財物。

　�、轃o合無散：諸法皆空，緣生如幻沒有合相，緣滅如幻沒有散相。

　�、逕o心行化：無施心可起，無施行可行，亦無眾生可化。

　�、哌_理達施：內(nèi)達理觀，外行布施。智旭注「達即事之理，達及理之事」。《梵網(wǎng)合注》卷一，三十三頁。

　　⑧一切相現(xiàn)在行：一切種種相狀，而現(xiàn)在行施。

　　第六好語心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩入體性三昧，了知一切法性皆不可說，而有因緣故亦可說，其所說法應(yīng)順眾生根性，使眾生喜愛、快樂，如此方可說入體性愛語三昧。既入三昧，則或說第一義諦之語，或說一切種種真實語言，究竟皆順入于一乘真語。這樣，便可調(diào)和一切眾生心性，使之無瞋怒之念，無諍之性。

　　菩薩以空智觀萬法，了知一切皆空，雖無因無緣。然這并不妨礙常生慈愛心。菩薩順心而動，隨機說法，上順佛意以契理，下順眾生而契機，恒常以圣人法語教化眾生，教眾生亦能隨本性清凈心而動，發(fā)起善心，直趨佛位。如此，方為菩薩「愛語攝」。

　　原典

　　若佛子，入體性愛語三昧。第一義諦法語義①，一切實語言②，皆順一語③。調(diào)和一切眾生心，無瞋無諍④。

　　一切法空智無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以圣法語教諸眾生，常行如心，發(fā)起善根。

　　注釋

　�、俚谝涣x諦法語義：即第一義諦法之語義。又稱勝義諦；是最高的、殊勝的真理。

　�、趯嵳Z言：真實不誑之言。

　�、垡徽Z：一乘真語。一乘，又稱一佛乘。乘是乘載，使人由此移至彼之車乘。一乘是指能導眾生臻于絕對覺悟的境地。佛教就方便隨機而言，通常說三乘，即是聲聞、緣覺與菩薩三種教法與實踐方式，但這都是導入一乘的方法，最終都同歸于唯一究極的教說，臻于究極的覺悟。

　�、軣o瞋無諍：無瞋，無瞋怒；無諍，即無言訟。無瞋怒、無言訟，即是心和、言和。

　　第七益心

　　譯文

　　佛弟子，在行「利行攝」時，當以「實相般若」為體，廣行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法財(即信、戒、聞、舍、慧、慚、愧七種法財)以益眾生。

　　菩薩雖久離生死輪回，為眾生故，示受與眾生一樣的四大幻身，五蘊形命，入「利益三昧」，以三昧之力，現(xiàn)一切神通輪(身)，一切教誡輪(口)，一切記心輪(意)，方便開示引導一切眾生，使末發(fā)菩提心者發(fā)心，已發(fā)心者更增長。由此三輪妙用，震動大千世界，一切所作所為，無非令眾生悟真、假、中三觀，以得大益獲大樂。

　　菩薩又變現(xiàn)無量形身于六道中，隨類(或人或畜生)現(xiàn)形，不以六道無量痛苦為患，但以益人為利。

　　原典

　　第七益心①

　　若佛子，利益心②時，以實智體性，廣行智道③，集一切明焰法門④，集觀行七財⑤，前人得利益⑥故。

　　受身命而入利益三昧，現(xiàn)一切身，一切口，一切意⑦，而震動大世界，一切所為所作，他人入法種、空種、道種⑧中，得益得樂。

　　現(xiàn)形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

　　注釋

　�、僖嫘模杭蠢�行攝。利行攝，指菩薩隨眾生，為眾生利益做諸善事，如是自然會感動眾生，使之服從化導。

　　②利益心：即欲行利益心。

　�、垡詫嵵求w性，廣行智道：實智，亦稱真智，實相般若。此是了達真諦之智。智道，權(quán)智之道。權(quán)智，亦稱俗諦，方便般若。此是了達事相之智。全句意為，以貴智為體性，廣行權(quán)智之道。

　�、苊餮娣ㄩT：一切智慧之門。

　�、萜哓敚杭雌呤ヘ�。在修佛道時，有七種必要條件，以財為喻，稱七財。它們是：㈠信財(信受正法)，㈡戒財(守持戒律)，㈢聞財(能聞?wù)��?，㈣舍財(舍離一切，不染著)，㈤慧財(智慧照達事理)，㈥愧財(于人有愧)，㈦慚財(自己有慚)。

　�、耷叭说美�益：此處指使眾生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」�！惰缶W(wǎng)直解》卷一，二十七——二十八頁。

　�、咭磺猩恚�一切口，一切意：即三輪。如來即以此三輪，摧破眾生的煩惱。一切身，為神通輪；佛、菩薩欲說法時，先現(xiàn)種種神通，使眾生起正信。一切口，為教誡輪；佛、菩薩若說正法，先以方便引導眾生，使之改邪歸正，改惡從善。一切意，為記心輪；佛、菩薩欲說法時，必先觀察眾生根性，為利為鈍，然后再隨其根性而說。

　�、喾ǚN、空種、道種：法種，為中觀；空種，為空觀；道種，為假觀。全句意為，令眾生悟真、假、中三觀。

　　第八同心

　　譯文

　　佛弟子，道種性智，同于真空，所謂即俗而真，故證入無生法中，以無人我、無法我二種無我妙智，可示現(xiàn)種種身，而與眾生無二，在天為天，在人為人，而不知其為菩薩所化。

　　一旦了悟畢竟空寂，萬法同源之境，則一切諸法皆真如實相，故能于無生、無住、無滅性中，亦現(xiàn)常生、常住、常滅。

　　而眾生不識此常生、常住、常滅之法，迷真逐妄，起惑造業(yè)，隨業(yè)受報，輪轉(zhuǎn)生死，無窮無盡。菩薩見此發(fā)大悲心，起「同事攝」，亦現(xiàn)無量身入六道中，與眾生同處一處，共同生活，共同工作，潛移默化，攝化眾生。

　　正因為萬法畢竟空故，雖示身入于六道而同無生，雖現(xiàn)「我」而同于無物。如此開啟，引導眾生，使之皆歸佛道，故可謂入「同法三昧」。

　　原典

　　第八同心①

　　若佛子，以道性智②，同空無生法中，以無我智，同生無二③。

　　空同源境，諸法如相，常生、常住、常滅。

　　世法④相續(xù)，流轉(zhuǎn)無量，而能現(xiàn)無量形身色心等業(yè)，入諸六道，一切事同。

　　空同無生，我同無物，而分身散形故，入同法三昧。

　　注釋

　�、偻�心：即同事攝。同事攝，菩薩示身六道，與眾生共事，在契機契緣的情況下，度化之。

　�、诘佬灾牵杭吹婪N智。此智是處理世間的種種事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此這種智慧的對象，是世間的特殊面，是世間事物的殊相，或具體性格。

　�、蹮o我智，同生無二：無我智，指人無我、法無我智。人無我，是說作為生命存在的人自身無實在的自性。法無我，指一切諸法、現(xiàn)象都無實在的自性。此二無我智，就是觀照無我或空的真理智慧。同生無二，同束生無二無別。

　�、苁婪ǎ杭词篱g法。具體指經(jīng)驗的、現(xiàn)實世界的事物。

　　第九定心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩復(fù)從寂定觀慧證空理，故能心心寂靜。菩薩能于我所法中，了達一切皆空，悉如幻化，并隨如幻之境，顯如幻之身，入「識界」、「色界」化度眾生，而不為二界所動轉(zhuǎn)。

　　菩薩于識、色二界，逆順出沒，常入百八三昧、十禪支，且不為下界欲惡所染，亦不為二界空禪所拘。以一念相應(yīng)智徹見一切我人，若內(nèi)根，若外塵，現(xiàn)行種子等，皆因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄名滅，這一切不過由安心所集成，其實一切皆空，了不可得。

　　原典

　　若佛子，復(fù)①從定心，觀慧證空，心心靜緣②。于我所法，識界③、色界④中，而不動轉(zhuǎn)。

　　逆順出沒⑤，故常入百三昧⑥、十禪支⑦。以一念智⑧，作是見，一切我人，若內(nèi)若外，眾生種子，皆無合散，集成起作，而不可得。

　　注釋

　�、購�(fù)：又。因十發(fā)趣心中第五為定心，現(xiàn)又入定，故為復(fù)。

　�、谛男撵o緣：心心相續(xù)，為靜是緣。智旭則注為「心心寂靜，而遍緣于一切三昧境界」。《梵網(wǎng)合注》卷一，三十七頁。

　�、圩R界：即識的領(lǐng)域，主要指六識，眼、耳、鼻、舌、身、意識。寂光認為識界，指四空天。此四空天又稱四空處，具體是：㈠空無邊處，㈡識無邊處，㈢無所有處，㈣非想非非想處。此四處只有受、想、行、識四蘊，沒有色蘊，故為識界。

　　④色界：指四禪天，具體是：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。由修四種禪定所生之色界四天，故名四禪天。

　�、菽骓槼鰶]：從二禪天起定，入初禪天為逆出沒；從初禪起定，入二禪天為順出沒。

　�、薨偃�昧：即百八三昧。就是說有一百八十三昧。

　�、呤�禪支：即㈠覺，㈡觀，㈢喜，㈣樂，㈤一心，㈥凈，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不樂。此十乃是四禪天之定支。

　　⑧一念智：即一念相應(yīng)智。一念相應(yīng)智，指定與慧相應(yīng)之一念，或理與智相應(yīng)之一念；將成佛時所發(fā)出的智慧。

　　第十慧心

　　譯文

　　佛弟子，起慧觀照，了知一切邪見、煩惱(即利使、鈍使)，本無決定體性，菩薩于「順忍」中證空理，了達邪見、煩惱等全與空同。故五蘊非五蘊，十八界非十八界，十二入非十二入，及眾生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。

　　菩薩從妙慧起觀照，將慧光明焰徹照萬法，內(nèi)外明了，見其根本皆虛空、寂滅，無有受者。

　　而此實慧、權(quán)慧是十長養(yǎng)心之本，依此二慧能生長養(yǎng)心，依長養(yǎng)心入于人空、法空之理，發(fā)中道無生心。運此無生心普載眾生，同證十金剛不壞心。

　　這里僅為略說，在大部內(nèi)<上千海眼王品>中，已說此十心百法明門。

　　盧舍那佛繼續(xù)道：「諸佛，請聆聽，現(xiàn)在說十金剛心。」

　　原典

　　第十慧心①

　　若佛子，作慧見心，觀諸邪見結(jié)患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰，非界，非入，非眾生，非一我，非因果，非三世法。

　　慧性起，光光②一焰③，明明見④虛，無受。

　　其慧、方便，生長養(yǎng)心，是心，人起空空道，發(fā)無生心。

　　<上千海眼王品>，已說心百法明門⑤。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言金剛種子有十心⑥�！�

　　注釋

　�、倩坌模褐切裾J為「前十發(fā)趣中，第六慧心，明于空慧之體，此明起空方便，方便不背真空也」�！惰缶W(wǎng)合注》卷一，三十八頁。

　�、诠夤猓褐钢恰�

　�、垡谎妫杭椿�。

　　④明明見：照見明了。

　�、莅俜�明門：百八智慧門。

　�、藿饎偡N子有十心：金剛，喻堅硬。指這十心最堅最利，能摧破一切煩惱，所以十回向心，被稱為金剛種子。

　　十金剛心

　　第一信心

　　譯文

　　佛弟子，正信是萬行之本，眾德之母，依此正信可不起外道邪見心，不起一切世間的種種妄見，以及著有、著空的諸種執(zhí)著。如是必不造善惡諸業(yè)，亦不受其果報。

　　菩薩入于真空無為法中，了知生、住、滅三相當體皆無，無相亦無。故生即無生(無本性)，無生即生(有假相)，無住而住，住即無住，無滅而滅，滅即無滅。(亦是同樣道理)是以不僅無一切法，亦無一切法空。

　　菩薩以真、俗二諦，盡滅凡夫執(zhí)色迷空，二乘執(zhí)空迷色，盡滅異空、色空。異空、色空二相既空，則滅此二空的「細心」之心亦空，不但如此，就連空「細心」之心，其心也空，故云細心心空。如是心心皆空，方生中道實信，信于中道寂滅之理，了知諸法本無體性，和合亦無依。然外道皆從我、人，安名立用，其實都是三界假名，「我」實無相可得，故信亦為無相之信。

　　原典

　　若佛子，信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心，諸見名著①，結(jié)有造業(yè)②，必不受③。

　　人空無為法④中，三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。

　　世諦、第一義諦智，盡滅異空⑤，色空⑥，細心心空⑦。細心心心空⑧故，信信⑨寂滅，無體性，相合亦無依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我無得集相，故名無相信。

　　注釋

　�、僦T見名著：諸見，指一切世間的種種妄見；名，名為、稱作；著，執(zhí)著。全句意為，凡夫著有，二乘著空，外道執(zhí)常、執(zhí)斷等，凡此種種諸見，皆名為著。

　�、诮Y(jié)有造業(yè)：能結(jié)三有果報，能造善惡諸業(yè)。

　�、郾夭皇埽褐干暇浼床辉焐茞褐T業(yè)，必不受其果報。

　�、軣o為法：與有為法相對，它不是由因緣、條件而和合的，是超越生滅變化的。

　�、莓惪眨褐复只�。

　�、奚�空：即細惑。

　　⑦細心心空：細微意識之念亦空。

　�、嗉毿男男目眨阂鉃椴粌H細心之心念亦空，即使空上細心之心，其心亦不可得。

　�、嵝判牛荷稀感拧�，指中道實信；下「信」，指信于中道寂滅之理。

　�、馊�界：此為眾生所居的世界；這是三個迷執(zhí)的界域，眾生即在此中輪回流轉(zhuǎn)，不能出離。三界指，欲界、色界、無色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲與貪欲的眾生都居在此。色界在欲界之上，為離淫欲與貪欲的眾生的所居地，是絕妙的物質(zhì)世界，離欲的清凈世界，由四禪天而成，由此可再分成十七天。無色界，是最高領(lǐng)域，是超越于物質(zhì)之上的世界。其中只有精神質(zhì)素，這是厭離物質(zhì)而修四無色定的眾生的所居地。

　　第二念心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念雖有六，實際皆是第一義諦。

　　所境之境，無非「一境三諦」，從現(xiàn)象上看是有，而本質(zhì)卻是空，二者并存，無有偏執(zhí)(即中)，所以真、假、中三諦同為「一合相」，圓融無礙。此即所謂「三諦圓融之境」。

　　而能念諸業(yè)(即六念)，于受用此法者，無異無別，亦皆是法界「一合相」，共趨「法界智」。就是說若念佛時，佛為法界，一切法皆趨佛；若念施時，施為法界，一切法皆趨施。如是作念，即了知萬法是假，本性為空；又能了知空假相融，事理無礙，事事無礙，真可謂「三觀圓融之念」。

　　其實能念之慧，與所念之境，是相互依賴的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。這個生起、變化過程，恰似燈柱，焰焰一相，生滅同時。過去、現(xiàn)在、將來亦如是。

　　當然，從根本上說，能念之慧，與所念之境，亦不可執(zhí)著，它們本來也是空的。

　　原典

　　若佛子，作念六念常覺①，乃至常施，第一義諦。

　　空②，無著無解③，生、住、滅相，不動，不到，去來④。

　　而于諸業(yè)受者，一合相，回向入法界智⑤�；刍巯喑�，乘乘寂滅⑥，焰焰無常⑦，光光無無⑧，生生不起，轉(zhuǎn)易空道⑨。

　　變前轉(zhuǎn)后，變轉(zhuǎn)化化，化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變⑩。同時同住，焰焰一相⑾，生滅一時⑿。已變，未變，變變，化亦得一，受亦如是⒀。

　　注釋

　�、俪ＳX：即念佛。寂光《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十一——三十二頁。

　　②空：即真諦。

　�、蹮o著無解：即俗諦。

　　④生、住、滅相，不動，不到，去來：生住滅相，現(xiàn)在不動，不到過去、未來。即中諦。

　　⑤回向入法界智：即若念佛時，佛為法界，一切法趨佛；若念施時，施為法界，一切法趨施。

　�、藁刍巯喑�，乘乘寂滅：即空妙觀。

　�、哐嫜鏌o常：焰，喻慧；無常，即相乘。

　�、喙夤鉄o無：光，喻乘；無無，即寂滅。

　　⑨生生不起，轉(zhuǎn)易空道：即假妙觀。意謂雖生生不起，而復(fù)轉(zhuǎn)易空道。

　　⑩變轉(zhuǎn)化化，化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變：變，指能念之慧；化，指所念之境。全句意為變化重重，無有窮盡，且不可思議。

　�、涎嫜嬉幌啵河魍�住。

　�、猩鷾缫粫r：喻同時。

　�、咽芤嗳缡牵褐甘苡么朔ㄕ�，亦復(fù)如是。從注②——⒀，皆參考智旭注。詳見《梵網(wǎng)合注》卷二，三——五頁。

　　第三回向心(深心)

　　譯文

　　佛弟子，深心就是第一義空。菩薩依空智照有(俗諦)、實(真諦)二諦，了達皆歸于實諦。

　　所謂真諦，就是業(yè)道相續(xù)，從無明到老死十二因緣中，存在著不生不滅，不遷不變之本體的道理。

　　所謂俗諦(有諦)，就是因緣和合假名諸法，致使外道、凡夫妄計我、人，執(zhí)我為主者的世俗道理。

　　其實真、俗二諦(即二有諦)，本無二法，合為一理，深深入于第一義空。法性本來常靜、常恒，無生滅去來，亦不受幻化果報，如為「深深解脫」。

　　聲聞觀四諦法，證入空理，名淺解脫。緣覺觀俗諦法，證法空理，名為深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故為深深解脫。

　　原典

　　第三回向心①

　　若佛子，深心者，第一義空。于實法空智②，照有、實諦。

　　業(yè)道相續(xù)③，因緣中道④，名為實諦。

　　假名諸法⑤，我、人、主者⑥，名為世諦。

　　于此二有諦⑦，深深入空⑧，而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫⑨。

　　注釋

　�、倩叵蛐模杭瓷钚�。深心，離有無二邊，趨向中道，理極深微，故名之。

　　②實法空智：即真實法空智。法空智，觀萬法由因緣而生，無有自性(本空)的智慧。

　�、蹣I(yè)道相續(xù)：做善惡業(yè)，招致生死果報，在六道中生死輪回，相續(xù)不絕。

　�、芤蚓壷械溃杭词�二因緣中的道理。

　�、菁倜�諸法：諸法皆空，都是假名。

　　⑥主者：即主宰義。

　　⑦二有諦：即真、俗二諦。智旭注道「實諦，情無理有；世諦，理無情有，故同名有諦」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，六頁。

　�、嗌钌钊肟眨杭瓷钌钊胗诘谝涣x空。

　�、嵘钌钚慕饷摚荷钌钚慕饷搫e于淺解脫、深解脫。聲聞觀四諦法證入空理，名為淺解脫。緣覺觀俗諦法證法空理，名為深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故為深深解脫。

　　第四達心

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)通達事理，明照法性，證「忍法」，順一切法界之性，了達一切諸法之性就是法界之性，二者無二無別，皆本無束縛亦無解脫。故能發(fā)四無礙智(即法無礙智，亦稱法達；義無礙智，也稱義達；辭無礙智，即辭達；樂說無礙智，即教化達)，了達三世因果及眾生根性，業(yè)行皆真如。本無三世因果，本無眾生根性、業(yè)行，一切諸法，本無實性，不見有生，不見有滅。故無實用，無名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照達此第一義空之理，名為通達一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。

　　原典

　　若佛子，達照者，忍順一切實性，性性①無縛無解。無礙，法達、義達、辭達、教化達②，三世因果，眾生根行③，如如。不合不散，無實用，無用，無名用④，用用一切空。空空照達空，名為通達一切法空�？湛杖缛纾�相不可得。

　　注釋

　　①性性：上「性」為諸法之性；下「性」為法界之性。全句為，一切諸法之性是法界真實之性。

　�、诜ㄟ_、義達、辭達、教化達：法達，能知種種法相；義達，能知所詮之義趣妙理；辭達，能知各種方言；教化達，能知眾生根性，為眾生樂說自在。此四達亦稱四無礙智。

　�、郾娚�根行：眾生根性業(yè)行。

　�、軣o實用，無用，無名用：無實用，一切法當體即空，故無實用；無名用，實以名顯，既無實用，則無名用，名實皆無，則一切用皆空。

　　第五直心

　　譯文

　　佛弟子，直心無邪曲、無污染，依直心觀萬法，公而無私，無所不在故為直照。菩薩以直照將無明、神我(六識分別之我)皆融入無生智中，了知無明、神我本空。而此空亦空。菩薩以「空空」理心，在有不滯有，在無不執(zhí)無，而又不壞中道種子。

　　菩薩以無漏中道智一觀，在有轉(zhuǎn)有，在無轉(zhuǎn)無，教化一切執(zhí)有、執(zhí)無的十方眾生，離有相，離無相，令其皆入佛智中。

　　菩薩內(nèi)秉直性，外行直行，內(nèi)外一如，往來于如幻三界，而不受其束縛。

　　原典

　　若佛子，直者①，直照取緣②神我③，入無生智，無明、神我空。空中空�？湛绽硇模�在有在無，而不壞道種子。

　　無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉(zhuǎn)一切眾生，皆薩婆若④。

　　空直直性，直行，于空三界生者，結(jié)縛⑤而不受。

　　注釋

　�、僦闭撸杭凑嫘摹⒄嫒�。

　�、谌【墸簾o明。智旭注「無明即指取緣」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十頁。

　�、凵裎遥和獾莱秩〉某Ｉ�不滅的自我。

　�、芩_婆若：即一切種智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀覺智。

　�、萁Y(jié)縛：指煩惱束縛。

　　第六不退心

　　譯文

　　佛弟子，不退心指證得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他們既滅舊惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自滅。雖示現(xiàn)不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩薩證解脫，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脫，故得「行不退」。了達生死與涅槃，煩惱與菩提，本來無二，念念恒與佛智相應(yīng)，故得「念不退」。菩薩于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心體，不染二邊，理智互融，直趨佛海。

　　原典

　　第六不退心①

　　若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新長養(yǎng)諸見，亦復(fù)不起集因。相似我人②，入三界業(yè)，亦行空，而不住退。解脫，于第一中道一合行，故不行退。本際③無二故，而不念退。空生觀智如如④，相續(xù)乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一凈⑦，為不退一道一照⑧。

　　注釋

　�、俨煌诵模鹤C得果位后，不退回凡夫之地。

　　②相似我人：示現(xiàn)不同形身，似有我人。

　�、郾倦H：最高真理的處所。

　�、芸丈�觀智如如：即位不退智。

　�、菹嗬m(xù)乘乘：即行不退智。

　�、扌娜氩欢�：即念不退智。參見智旭《梵網(wǎng)合注》卷二，八頁。

　�、咭坏酪粌簦荷破跣捏w，不染二邊。智旭注「善契心體，名為一道；不染二邊，名為一凈」。

　　⑧一道一照：即理智一如。《梵網(wǎng)合注》卷二，九頁。

　　第七大乘心

　　譯文

　　佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，轉(zhuǎn)化一切眾生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩薩解究竟皆歸于第一義空。達此畢竟第一義空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。

　　大乘亦可稱智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切種智之心)，可任載一切眾生，可任用趨佛海。

　　所謂「任載」，指行乘可任荷一切眾生，度三界苦果之河，惑業(yè)結(jié)縛河，無明生滅河。而菩薩不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘廣行濟度。

　　所謂「任用」，是指以智乘載運眾生，趨入佛海。所以說智乘、行乘如鳥之兩翼，車之雙輪，不可偏廢。一切眾生，若有一人未得此法界空智任用，則不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心對待一切眾生，必待眾生度完而自度。

　　原典

　　若佛子，獨①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。

　　乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任載任用。

　　任載，任一切眾生，度三界河，結(jié)縛河④，生滅河。行者，坐乘。

　　任用，載用智乘，趣入佛海故。一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘。得度苦海⑤。

　　注釋

　�、侏殻何ㄓ小⒅挥�。

　　②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩薩之理解。

　�、壑浅恕⑿谐耍捍蟪说膬蓚�方面，即智行。

　�、芙Y(jié)縛河：指外道邪見種種執(zhí)縛之河。

　　⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反顯大乘境界之高。大乘必待眾生度完而自度之。

　　第八無相心

　　譯文

　　佛弟子，無相心是指無生死相，無涅槃相，無煩惱相，無菩提相，無十界差別相，無十界平等相。是以無明與真如，生死與涅槃，若以佛智(般若智)照之皆無二、無別。故煩惱即菩提，業(yè)縛即解脫，三世因果等法即法身，彼此本無二理。菩薩依如理妙智，自知將來得成佛，亦知一切已成佛道者是我?guī)�，一切三賢十圣等尚未成佛道者，是我同學和伴侶，一起同修，同證此無生空，所以名為無相心。

　　原典

　　第八無相心①

　　若佛子，無相心者，妄想②解脫③，照般若波羅蜜④無二。一切結(jié)業(yè)⑤，三世法⑥，如如⑦一諦⑧。而行于無生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢圣是我同學，皆同無生空，故名無相心。

　　注釋

　�、贌o相心：即無生死相，無煩惱相，無菩提相，無十界平等相，無十界差別相。十界，指眾生所可能存在的十種界域，此中有迷有悟：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。其中由地獄到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，則是圣者的覺悟界域。兩者合起來，即所謂六凡四圣。

　�、谕�想：為生死法，指虛妄分別的念想。

　�、劢饷摚簽槟鶚劮�，指從煩惱束縛中解脫開來，而臻于自由自在的境地。

　�、馨闳舨�羅蜜：即佛智。

　�、萁Y(jié)業(yè)：結(jié)，煩惱惑；業(yè)，由身、口、意而來的或善或惡的行為。

　�、奕�世法：指過去、現(xiàn)在、未來三世之因果法。

　　⑦如如：真如。

　　⑧一諦：真諦。

　�、釤o生空：此處指無生空智。智旭注「如理妙智，名為無生空智；行于此智，了知自作佛」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十一頁。

　　第九慧心

　　譯文

　　佛弟子，如如慧是指契合中道之慧。菩薩以此慧能于無量法界中，現(xiàn)身益物，而不集因，亦不受果報，不為生生不停之煩惱所束縛，此所謂不落凡情。一切三賢所行道，一切十圣所觀真如法，也如是不執(zhí)著，此即所謂不著圣解。

　　既不著凡圣二法，則能善用此諸法，是以一切諸佛教化開導眾生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通無礙。豈此諸法無礙，即使外道一切論、一切邪定等，一切種種幻化，或佛說或魔說等，皆分別入于非真非俗的中道諦中。

　　佛說是真諦，魔說是俗諦；佛說非魔說，魔說非佛說，故非一。然佛說、魔說實無二法故非二。又魔佛差別是俗諦，魔佛一如是真諦；真不違俗，故非一；俗不違真，故非二。既達此，則五蘊非五蘊，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照徹萬法，得其真如。

　　原典

　　若佛子，如如慧者①，無量法界，無集，無受生，生生煩惱，而不縛。一切法門②，一切賢所行道，一切圣所觀法③，所有亦如是④。

　　一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論，邪定功用，幻化，魔說，佛說，皆分別入二諦處。

　　非一非二⑤，非有陰、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

　　注釋

　�、偃缛缁壅撸浩鹾现械乐�慧。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十二頁。

　�、谝磺蟹ㄩT：即指一切三賢所行道，一切十圣所觀法。寂光注[一切法門者，乃即一切三賢所修行菩提道，一切十圣所觀證真如法，謂此所有賢圣法門」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十七頁。

　　③一切圣所觀法：即一切十圣所觀證真如法。十圣，即十地圣者。

　�、芤嗳缡牵褐敢嗳缡遣豢`不解。

　�、莘且环嵌�：不是同一也不是別異。超越一、異的相對相，而臻于絕對的境界。

　　第十不壞心

　　譯文

　　佛弟子，不壞心能入圣地智，近解脫位，得中道門，明菩提心，居伏忍位，順于第一義諦空理，故八魔不能壞。是以感動眾圣前來摩頂，安慰其心，諸佛勸發(fā)，增進其行，以至入摩頂三昧。

　　入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形儀如佛，于此十方國土中，出沒自在，以佛神力震動大千世界，儼然與入佛地者無二無別。不過，此時尚在初地(即歡喜地)前，非中觀知道(只是相似中觀，非以真實中觀知道)。

　　菩薩以摩頂三昧之力，于光中見佛，在無量國土中為眾生說法。如是即得入頂三昧，無間即證虛空平等地，總一切法，持無量義，知一切法即自性。性具功德，任運現(xiàn)前，一切妙行，當下滿足。菩薩所以能舍凡入圣，在于三十心法門，心心行于空理。

　　以空空中道之智，照中道之理，無理不顯，無相不滅。當一切諸相皆寂滅乃得證入「金剛?cè)�昧門」，入一切行門，亦得證入虛空平等地。此處僅為略說，廣說見《華嚴經(jīng)》。

　　盧舍那佛又說：「諸佛，請聆聽，現(xiàn)為你們說體性十地�！�

　　原典

　　若佛子，不壞心者，入圣地智①，近解脫位，得道正門②，明菩提心，伏忍③順空，八魔④不壞，眾圣摩頂⑤，諸佛勸發(fā)，入摩頂三昧。

　　放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出沒自在，動大千界，與平等地心，無二無別，而非中觀⑧知道。

　　以三昧力故，光中見佛，無量國土，現(xiàn)為說法。爾時即得頂三昧，證虛空平等地，總持⑨法門，圣行滿足，心心行空⑩。

　　空空⑾慧中道，無相照故，一切相滅，得金剛?cè)�昧門，入一切行門，入虛空平等地。如《佛華經(jīng)》中廣說。

　　盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問地者有何義�！�

　　注釋

　�、偈サ刂牵悍鸪醯刂�智慧。

　�、诘玫勒�門：得中道之正門。

　�、鄯�忍：此為菩薩戒位，此位靠近菩薩初地。菩薩有五種階位即五忍：㈠伏忍，此位雖未斷煩惱種子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地間，見法性而起正信。㈢順忍，于四地至六地間，順菩提道而趨向無生果。㈣無生忍，于七地至九地間，悟入諸法無生之理。㈤寂滅忍，于十地及妙覺間，斷盡諸惑，而臻涅槃寂滅之境。

　�、馨四В孩迳�魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤識魔，㈥煩惱魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦稱五蘊魔，喻五蘊生滅法，使修行人不能解脫，故名五蘊魔。煩惱魔喻三界中妄惑，煩惱會惱亂人的心神，妨礙成就菩提。死魔會使人夭喪，修行人若夭喪，不能續(xù)延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔會做種種障礙，使修行人不能解脫三界生死。

　�、菽�頂：佛授記時撫摩弟子的頭頂，預(yù)言他將來成佛的事。

　�、奘�方佛土：即十方諸佛之凈土。

　�、咄�神：威嚴使人畏，神妙不可測。多指佛的不可思議的力量。

　�、嘀杏^：即綜合兩邊，又超越兩邊，以此方法來觀照世界，即是中觀。

　　⑨總持：即總一切法，持一切義。

　　⑩心心行空：指三十心(十發(fā)趣、十長養(yǎng)、十金剛這三十心)皆行空理。

　�、峡湛眨褐溉丝�、法空。

　　十地

　　第一體性平等地

　　譯文

　　佛弟子，菩薩證入平等慧體性地，以從真實性中產(chǎn)生的佛法，開化眾生，故慧行、行行圓滿具足。菩薩得轉(zhuǎn)輪王位，游歷四天，以平等大慧任意教化，以種種神通力或慈或威地攝化眾生，而以(說)何等法攝化皆與實相不相違背。

　　入此地，菩薩已得十種智力、十種圣號、十八不共法，而安住于如來凈土。菩薩住此凈土，廣發(fā)無量大愿，以四無礙辯才說種種法而無畏無懼。不僅如此，一切諸論，一切圣行功德，也無不通達。

　　菩薩舍凡夫性，入如來性，故一切「異生性障」，凡夫有漏因果至此永離，畢竟不受其報，故大樂歡喜，是以此地名歡喜地。

　　此地菩薩了知一切國土平等無自性，一即無量，故能橫遍十方而無礙。了知時劫亦平等無性，故能以長時為短時，短時為長時。了知法性本不可說，而能以善巧方便，為眾生說法，而不違背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩薩在未入此地時，修中道總是離有無二邊，今入地，了知中道遍一切法，故常入二諦，而即在第一義中。

　　菩薩以第一義中道智(下簡稱一智)了知事理圓融，即事即理，故將十地之事指示眾生令其修證，而心心中道。以「一智」了知差別即是無差別，亦知佛土、說法雖隨眾生根機而有不同，而身心不變。以「一智」了知性善、性惡圓融無礙，性善即性惡，故雖知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以「一切智」照有無二相，非執(zhí)常執(zhí)斷，故雖行出世道，而不住涅槃。以「一智」證入，十禪支觀行、三十七道品，而現(xiàn)一切身色于六道中，令眾生增長善根，入禪修道。以「一切智」照萬法，了知十方內(nèi)色、外色，分分幻化，入色受執(zhí)，而心心無縛。

　　如此六種智，光光普照一切世間出世間染凈諸法，當體皆真如。一旦證得，無生信忍、無生空慧便得解脫。依解脫則通達從一地乃至佛地的一切法門，故能一時而行。

　　此平等地所有功德、行愿，猶如海藏甚深，無量無邊，難可具說。上所說的未能盡言，如大海之一滴，至極至微。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵 ，入平等慧體性地①，真實法化②，一切行華光滿足③。四天果乘④用，任化⑤無方⑥，理化神通⑦。

　　十力⑧、十號⑨、十八不共法⑩，住佛凈土。無量大愿，辯才無畏，一切論⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。

　　生出佛家，坐佛性地⒁，一切障礙，凡夫因果⒂，畢竟不受，大樂歡喜。

　　從一佛土，入無量佛土。從一劫，入無量劫。不可說法，為可說法。反照⒃見一切法，逆順見⒄一切法，常入二諦，而在第一義中。

　　以一智⒅，知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所說法，而身心不變。以一智，知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智，見有無二相。以一智，知入十禪支行、三十七道⒇，而現(xiàn)一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色報，而心心無縛。

　　光光照23一切，是故無生信忍空慧，�，F(xiàn)在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門，一時而行故。

　　略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛頭許事。

　　注釋

　　①平等慧體性地：此為初地，亦稱歡喜地。證入此地菩薩智同佛智，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，故名歡喜地。

　　②真實法化：即從真實性中生出佛法，開化眾生。

　　③華光滿足：華，表解脫，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；滿足，圓滿具足。

　�、芩奶旃�乘：四天，指須彌山四方的大陸；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。

　�、萑位�：任運教化。

　�、逕o方：無有方隅。

　�、呃砘�神通：從理性而起的種種神通。智旭注道「所有神通變化，非關(guān)作意，是理性所起，故名為理化神通」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十五——十六頁。

　　⑧十力：指佛特有的十種智力。即：㈠處非處智力，㈡業(yè)異熟智力，㈢靜慮解脫等特等至智力，㈣根上下智力，㈤種種勝解智力，㈥種種界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。

　�、崾�號：佛的十種稱號。即：㈠如來，㈡應(yīng)供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世間解，㈦無上士，㈧調(diào)御丈夫，㈨天人師，㈩佛世尊。

　�、馐�八不共法：指佛的十八種特征或功德。具體是：㈠身無失，㈡口無失，㈢念無失，㈣無異想，㈤無不定心，㈥無不知己舍，㈦欲無減，㈧精進無減，㈨念無減，㈩慧無減，(十一)解脫無減，(十二)解脫知見無減，(十三)一切身業(yè)隨智慧行，(十四)一切口業(yè)隨智慧行，(十五)一切意業(yè)隨智慧行，(十六)智慧知過去世無礙，(十七)智慧知未來世無礙，(十八)智慧知現(xiàn)在世無礙。

　　⑾一切論：指聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明，這五明大論。寂光注「一切論即是四明、五明一切諸論」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)直解》卷二，三十九頁。

　�、幸磺行校阂磺惺バ�。

　�、盐医缘萌耄何�，此指入初地菩薩。皆得入，即無不通達。

　�、易�佛性地：喻此菩薩所證真如境界，與諸佛平等無差。

　　⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有煩惱。

　�、苑凑眨杭词侵�一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，十七頁。

　　⒄逆順見：逆見，知一切法皆空；順見，知一切法皆假。

　�、忠恢牵杭吹谝涣x中道智。

　�、追鹜潦馄罚杭粗阜鹜林�差別。

　�、厝�十七道：謂三十七道品，指獲得菩提智慧的三十七種實踐修行法。即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道。

　　21色身：物質(zhì)的身體、肉體。這身體由地、水、火、風等物質(zhì)要素合成。

　　22色色：指內(nèi)色、外色。

　　23光光照：即智光普照。

　　第二體性善慧地

　　譯文

　　佛弟子，善慧地亦稱離垢地，因慧能離垢穢。離垢故慧體清凈，善慧故明達一切。依此清凈之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩薩從慈、悲、喜、舍、慧這五品觀，入大空慧方便道智中，觀一切眾生無非痛苦，究其原因，皆由識心分別取舍，作種種惡業(yè)，墮于地獄、餓鬼、畜生三惡道中受諸苦，這是其一：從刀杖逼迫或由人天苦惱中產(chǎn)生痛苦這是其二。識心從此二方面中生于受苦之識，名為苦諦。

　　「苦諦」有行苦、苦苦、壞苦這三類苦。這三種苦遍于三界，今就眼前易見之事為指點。有三類苦，必有三苦覺和三苦緣，現(xiàn)具體論述如下：一、根身初覺(前五識)。從刀杖等外境和身體相觸中產(chǎn)生覺知，此覺知未別苦樂，只隨念無計度，故為「行苦緣」。二、意地覺(第六識)。此識緣于前五識所緣，感受到刀杖逼迫苦，身受打傷苦和瘡腫苦，故名為「覺苦苦緣」。因苦惱重故名「苦苦」。三、受行覺。因行苦覺心、苦苦覺心，加之身體瘡腫欲壞，于此中產(chǎn)生苦覺，故名「壞苦緣」。從身覺、意地覺、受行覺中，次第產(chǎn)生行苦、苦苦、壞苦之覺心，總為苦、苦苦。

　　一切眾生遇此三苦，生無量苦惱，菩薩見之生慈悲心，現(xiàn)種種身于六道中，以無量辯才為眾生說苦、集、滅、道四圣諦。先說苦諦。一切眾生以苦識為本，它是由身根與刀杖等外塵相觸中產(chǎn)生的。當然內(nèi)根與外塵有時相觸，有時則否；而相觸就生觸識，即前五識。既生五識，則意識(第六識)同時起分別，為造業(yè)主。六識造業(yè)，還是六識受報，此即所謂自作自受。此覺觸之識，亦名「苦識行」。當心(第六識)觸于惱害之境，又感身體瘡腫之苦，如此二苦交煎，故為苦苦。

　　而當前五識，剛觸及外塵，如刀杖等，尚未感煩惱痛苦，這時只有隨念而無計度，故為行苦。意識本源于前五識，當五識將外塵的感受傳入意識后，一剎那間便產(chǎn)生了計度、思量、分別，于是有痛苦，這個過程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中遷流不停，剎那生滅，所以說逼迫生覺。人的身體有散壞轉(zhuǎn)變，當四大分離，身體散壞時，阿賴耶識(第八識)卻入于壞緣中，隨緣生滅而心苦心惱。由于染著，心心不能舍離，故為「壞苦」。此三苦是三界眾苦之本。

　　二觀集諦。從三界眾苦追溯其因，了知無明是招致一切眾苦的原因，所以無明就是集諦。由于無明聚集無量妄相攀緣之心，作種種惡業(yè)，招引苦果，相續(xù)相連，過去因招現(xiàn)在果，現(xiàn)在因起將來果。如是集因，集眾苦之因，是名「集諦」。三觀道諦。以正見破無明，則不作業(yè)，不受報，也不須解脫，而作業(yè)、受報、解脫空空，惟有智道。道諦雖多，皆以智慧為首。四觀滅諦。盡滅一切諸有果報，盡滅一切諸有生因，惟依體性妙智觀照，了徹萬法當體皆空，本無因果。而證此空空寂滅之理，名為「寂滅一諦」。如是觀于「四諦」，則智慧具足，具足則名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍無量功德和方便行法)起空體入觀用，是名初善根。

　　次釋「舍」。一切惡行都因其貪愛、執(zhí)著，故舍去一切而無所執(zhí)著，則一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本無因無緣，無相可得。由于一切諸法皆平等空，故我觀十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切風是我昔身所用之風。我既入此「善慧地」，證得真如法身，則舍過去四大之身，如此則畢竟不受四大分段生死，不使不凈污染己身，而舍品具足。

　　再釋「慈」。菩薩隨眾生根性次第與樂，令其或得人天樂、十地樂、離十惡畏樂、妙華三昧樂，乃至佛樂，如此則慈品具足。

　　菩薩住此地中，慧品具足故無癡，舍品具足故無貪，慈品具足故無瞋。無癡即般若德，無貪即法身德，無瞋即解脫德，三德即是三諦(空、假、中三諦)，三諦是平等一諦。從一面說，無癡即入一切空行，無貪即入一切中道行，無瞋即入一切有行；而三行為一切萬行之本。此智行雙運，則可遍游佛界，亦能遍現(xiàn)種種化身(此一一化身即法即報，三身一體，本不可分)，而攝受一切眾生。此處文義，于大部中，<如一切眾生天華品>廣說詳明。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵善慧體性地①，清凈②明達一切③善根。所謂慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。從觀④入大空慧方便道智中，見諸眾生，無非苦諦⑤，皆有識心⑥，三惡道⑦，刀杖，一切苦惱，緣中生識⑧，名為苦諦。

　　三苦相⑨者，如者，如身初覺，從刀杖、身色陰，二緣⑩中生覺，為行苦緣。次意地覺⑾，緣身覺所緣⑿，得刀杖及身瘡腫等法，故覺⒁苦苦⒁緣。重故苦苦。次受行覺二心⒂，緣向⒃身色陰⒄，壞瘡中，生苦覺故，名為壞苦⒅緣。是以三覺⒆，次第生三心⒇故，為苦、苦苦。

　　一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣，故我于是中，入教化道三昧，現(xiàn)一切色身，于六道中，十種辯才，說諸法門。謂苦識、苦緣21、刀杖緣，具苦識行，身瘡腫發(fā)壞，內(nèi)外觸中，或具不具22。具二緣中生識，識作識受，觸識，名為苦識行。二緣故，心心緣色23，心觸觸惱24，受煩毒時，為苦苦。心緣識25，初在根覺緣，名為苦覺。心作心受，觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斲石火，于身心念念生滅。身散壞，轉(zhuǎn)變化識入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念后緣染著26，心心不舍，是為壞苦。三界一切苦諦。

　　復(fù)觀無明，集無量心27，作一切業(yè)，相續(xù)相連28。集因29，集因名為集諦。正見解脫30，空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報，盡有因，清凈一照，體性妙智，寂滅一諦�；燮肪咦忝�根31。一切慧性，起空入觀，是初善根。

　　第二觀舍，一切貪著行，一切平等空，舍32無緣33。而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，舍吾故身，畢竟不受四大34分段35，不凈故身，是為舍品具足。

　　第三次觀慈，于所化一切眾生，與入天樂、十地樂、離十惡畏樂36、得妙華三昧樂37，乃至佛樂。如是觀者，慈品具足。

　　菩薩爾時住是地中，無癡，無貪，無瞋，入平等一諦智，一切行本，游佛一切世界，現(xiàn)化無量法身。如<一切眾生天華品>說。

　　注釋

　　①善慧體性地：是第二地，亦稱離垢地。在此階段修行者逐漸遠離煩惱、污垢。

　　②清凈：離垢故慧體清凈。

　�、垡磺校褐甘�善之法。

　�、軓挠^：即從慈、悲、喜、舍、慧五品觀。

　　⑤苦諦：四圣諦之一。釋迦牟尼佛開始說法時，先說四圣諦，這四圣諦中第一諦就是苦諦。由苦追溯造成痛苦的原因，探尋滅除痛苦的方法和途徑。而苦諦歸納起來，不出三苦(即：苦苦、行苦、壞苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五蘊熾盛苦)。

　�、拮R心：此處指第六識。

　�、呷龕旱溃杭吹鬲z、餓鬼、畜生這三種極痛苦的世界。

　　⑧識：即受苦識。

　�、崛�苦相：指苦苦、行苦、壞苦�！缚嗫唷梗�指對討厭的東西而感到苦惱�！感锌唷�，見世間事物無常而感到苦惱。「壞苦」，見美好的東西變壞而感到苦惱。

　　⑩二緣：此處指刀杖等外緣與色身內(nèi)緣。

　�、弦獾赜X：即第六識。此識由前五識生覺知。

　�、猩碛X所緣：身覺，第五識；所緣，即第五識所緣的五塵。

　�、延X：指第六識的覺知。

　�、铱嗫啵荷碛携從[之苦，加之外境刀杖逼迫，豈不苦上加苦。

　�、邮苄杏X二心：指受苦覺與行苦覺二心。

　�、韵颍阂郧啊⑾騺�。

　�、丈砩�陰：即是身根和色陰。身根，五根之一，與觸相對應(yīng)。色陰，五陰之一，人身體皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。

　　⒅壞苦：身體中的四大，互相侵擾而壞去，是名壞苦。

　　⒆三覺：指身覺、意地覺、受行覺。

　�、厝�心：行苦、苦苦、壞苦之覺心。

　　21苦緣：此處指內(nèi)五根身，因為身為眾苦之本。

　　22具不具：即根與外境具或不具。

　　23心心緣色：指第六識心緣于外境等。

　　24心觸觸惱：心觸苦境，苦境觸心而生煩惱。

　　25心緣識：心，即第六識心；識，五識。全句為第六識心緣于五識。

　　26受念后緣染著：受最后一念染著。

　　27無量心：指無量無知染污之心。

　　28作一切業(yè)，相續(xù)相連：作惡業(yè)招苦果，如是相續(xù)相連沒窮盡。

　　29集因：此處指「無明」是招集痛苦的根本原因。

　　30正見解脫：正見，八正道之一，指正確見解。此句意為正見即是解脫。

　　31根：有多義，主指機能、能力、質(zhì)素之意。

　　32舍：指能舍與所舍。

　　33無緣：即性空。

　　34四大：指地、水、火、風這四大。

　　35分段：即分段生死。分段生死又指階段性生死，即六道眾生隨其業(yè)力，所感果報身命，這些生命都有限定的。

　　36離十惡畏樂：初心菩薩深畏十惡，未能究竟遠離，二地無染性，得無怖畏，故成大樂。

　　37妙華三昧樂：義指修菩提道，乘智定，證十地果，故得妙華三昧樂。

　　第三體性光明地

　　譯文

　　佛弟子，光明體性地亦稱「發(fā)光地」。此地從禪定發(fā)起智慧之光，故靜極明達，能了知三世十方諸佛的化導法門即十二法品。此十二法品以文載義，依義成文，文義相成而成經(jīng)典。所謂十二法品是指：一、重誦，二、記別，三、直語，四、偈(偈子)，五、不請說，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、談?wù)f。

　　十二法品本質(zhì)相同，實無差別，只因眾生有無量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文義，雖說無量法門，總不出十品因果，所謂有為受生之法雖分分差別，無不具此十支。一、初入識胎(識支)，二、四大增長色心(名色支)，三、六住(六入支)，四、未別苦樂(觸支)，五、覺苦樂(受支)，六、連連覺著受無窮(愛支)，七、以欲我見戒取(取支)，八、善惡有(有支)，九、識初名生(生支)，十、識終名死(老死支)。十二因緣中，除「無明」、「行」，屬過去因，余下十品(十支)皆為現(xiàn)在因果。一切眾生在此十品因果中生死流轉(zhuǎn)，迷而不悟，菩薩依中道起觀，徹見一切因果，無有自性，當體即空，舉體即假，全體即中。菩薩得此中道智慧，故證入法界，無有生死。

　　菩薩證入光明體性地后，具足神通，總持法門，具無礙辯才。具足神通，即指雖心心行空而于十方佛土中，現(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化(延促自在，凈穢隨心)，于百劫、千劫中，長養(yǎng)神通，禮敬如來。此菩薩現(xiàn)「六道身」，以「同事攝」攝化眾生，以一諦之音說無量法，眾生各隨根性而聞解，自心所喜之法。菩薩又令眾生觀苦、空、無我、無常，而證常、樂、我、凈四德。

　　妙華光明地所有功德、行愿，猶如海藏不能窮盡，這里略述一二，而大部內(nèi)法品中，<解觀法門千三昧品>，更廣說之。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵光明體性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法門。十二法品，名、味、句②。重誦③、記別④、直語⑤、偈⑥、不請說⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、談?wù)f⑿。

　　是法體，性、名、一切義別。是名、味、句中說一切有為法，分分受生。初入識胎⒀；四大增長色心，名六�、�；于根中起實覺，未別苦樂，名觸識；又覺苦樂識，名三受⒂；連連覺著受無窮⒃；以欲我見，戒�、�；善惡有；識初名生；識終名死。是十品⒅現(xiàn)在苦因緣⒆果，觀是行相⒇中道21，我久已離故，無自體性。

　　入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化，百劫千劫，國土中養(yǎng)神通，禮敬佛前，諮受法言。復(fù)現(xiàn)六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞，心所欲之法�？唷⒖�、無常、無我，一諦之音，國土不同，身心別化。

　　是妙華光明地中，略開一毛頭許，如法品<解觀法門千三昧品>說。

　　注釋

　�、俟饷黧w性地：第三地。此位菩薩從正定起智，發(fā)無量光明，故得名。此地亦稱「發(fā)光地」，指菩薩于因地修習，果地發(fā)大智慧光。

　　②名、味、句：名，指事之名；味，亦稱「文」，指字、字母；句，指語句。名是對諸法自性的描述，如說眼。句是對諸法差別的描述語，如說諸行無常。文則助成名與句。

　�、壑卣b：亦稱重頌；重新宣頌其義。

　�、苡泟e：梵語和伽羅，華語授記。意指佛預(yù)言其弟子在未來世當成佛，亦能清楚地說出時期、國土、佛名等。這是說法的一種方式 。

　　⑤直語：梵語修多羅，華言契紀。指經(jīng)典中直說法義長的行文。

　　⑥偈：梵語伽陀，華語諷誦。在經(jīng)、律、論中，通常以詩句的形式來表示佛教思想。

　�、卟徽堈f：梵語優(yōu)陀那，華語自說。指不問自說。

　�、喾鸾纾鸿笳Z阇羅伽，華語本生。指佛說自己及諸佛、菩薩于因地受生之事。

　　⑨昔事：梵語伊帝，華語本事。佛說諸菩薩弟子在因地，為求菩提道所行苦行之事。

　　⑩方正：梵語毘佛略，華語大方廣。大，指體大；方，指相大；廣，即用大。喻如來所說大乘等經(jīng)典，其意如虛空，廣博包含，無所不攝。

　�、衔丛�有：梵語阿浮達磨，華言未曾有。指佛初身時，種種希有之事，如佛下地步行七步說唯我獨尊，以及大地震動，天雨眾花之類。

　　12談?wù)f：梵語優(yōu)婆提舍，華言論議。諸經(jīng)中凡有問答辯論諸法義處，皆名論議。

　　13識胎：指第八識(阿賴耶識)，投入母胎。

　　14六�。杭囱�、耳、鼻、舌、身、意六根。

　　15三受：指樂受即知樂，苦受即知苦，平乎之受即覺不苦不樂。

　　16連連覺著受無窮：連連，不斷義；無窮，無盡義。全句為，連連起心貪戀財貨和男女情欲。

　　17以欲我見，戒取：我見，執(zhí)假我為常的邪見；戒取，亦稱戒取見，此是種邪見戒。全句意為，依欲望起貪愛之心執(zhí)我執(zhí)人，做種種取舍，并持邪見戒。

　　18十品：即上文，從初入識胎到識終名死，這十品因緣。

　　19現(xiàn)在苦因緣：佛教十二品因緣，是三世因果。無明、行，屬過去二因。生、老死屬未來之果。其余屬現(xiàn)在因果。本文此十品，包括現(xiàn)在與未來因果，但主就現(xiàn)在而言之。

　　20行相：指眾生生滅行相。

　　21中道：即大乘中道。

　　22身心別化：因眾生國土依正二報不同，故此菩薩示現(xiàn)身心，亦隨機差別而攝化。

　　第四體性爾焰地

　　譯文

　　佛弟子，體性爾焰地亦稱焰慧地。此地智慧能照真、俗二諦，了知俗即真，故性無斷，真即俗，故相無常。一切法即生、即住、即滅，同在一世、一時和一念中，故不常。然而萬法種子各異，薰起現(xiàn)行亦異，故不斷。

　　如是因緣法之中道，當知非一非二�！阜且弧�，現(xiàn)象與本質(zhì)本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善惡等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，總稱世諦。為什么佛界亦稱世諦?因為對俗言真，對惡言善，對凡言圣，一一俱是相依相對之故。

　　菩薩以智道觀照，了知「無一無二」，方是中道玄妙正定。諸佛往昔證入佛道時，最初之覺心源于禪定，其次在于十覺支。十覺支順序如下：一、信覺，二、思覺，三、靜覺(禪定)，四、上覺(精進)，五、念覺，六、慧覺，七、觀覺，八、猗覺(亦名輕安)，九、樂覺，十、舍覺。此十品雖品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。

　　菩薩既入定中，依正定發(fā)出慧光，明照諸法，蕩然一空。若以定中生念，便入于「無住」生心境界，然初獲此定，必會起貪愛、逸順，故安住于此而不動、不轉(zhuǎn)、不起。然而若陷于定，則不合精進，故諸佛于此菩薩正入光光華三昧時，現(xiàn)無量佛，以手摩其頂，一音說法，百千方便起發(fā)，使其出定。然此菩薩因住定、味樂定、著定、貪定，猶不出定。即所謂好此定而不移，貪此定而不舍。在定中，短者一劫，長者千劫。

　　此菩薩因有善根力，故雖久住定，亦畢竟不入涅槃，仍能見佛在蓮華上，仍能開諸佛的百法明門。由于在定中，供養(yǎng)聽法，又增一劫住定。是故諸佛再現(xiàn)于光中摩頂，二番加勸，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不沒，知去向而不墮，知進相而不退，知向相而不住。不僅如此，就是頂三昧、法上樂忍亦不著，故定愛、法愛二障永盡無余。

　　菩薩既不住定，便入一切佛國中現(xiàn)身利物，上事諸佛，下拔眾苦，修無量功德，智行并舉，以種種巧妙方便教化眾生，使之皆能見佛性，證如來常、樂、我、凈四德。

　　菩薩既入此地，并于此地行教化度眾生法門。從此而去漸漸深妙，使真俗二諦同入于佛性中道。如此，則一切諸佛法品圓滿具足，猶如金剛無有缺少。

　　此處僅為略說，而大部內(nèi)，<日月道品>中，已詳明此地之義。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵體性地中。爾真焰俗①，不斷不常，即生、即住、即滅②，一世、一時、一有③，種異④異現(xiàn)異⑤故。

　　因緣中道，非一非二⑥，非善非惡，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名為世諦。

　　其智道觀，無一無二，玄道⑦定品。所謂說佛心行⑧，初覺定因。信覺⑨、思覺、靜覺、上覺、念覺⑩、慧覺、觀覺、猗覺11、樂覺、舍覺12。是品品方便道，心心入定果。

　　是人住定中，焰焰13見法行空。若起念，定入生心14，定生15愛順，道法化生，名法樂忍、住忍16、證忍17、寂滅忍。故諸佛于入光光華三昧中，現(xiàn)無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發(fā)。而不出定，住定、味樂定、著定、貪定，一劫千劫中住定。

　　見佛蓮華坐，說百法門。是人供養(yǎng)聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發(fā)起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮，不住頂三昧、法上樂忍18，永盡無余19。

　　即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明入善權(quán)方便，教化一切眾生，能使得見佛體性，常樂我凈。

　　是人生住是地中，行化法門，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道。一切法門品滿足，猶如金剛。

　　上<日月道品>，已明斯義。

　　注釋

　�、贍栒嫜嫠祝籂�，即真諦；焰，即俗諦。智旭注「爾真焰俗者，爾即真諦，焰即俗諦」。《梵網(wǎng)合注》卷二，二十五頁。

　　②即生、即住、即滅：即，融合、不二、不離之意。指生、住、滅三相合而不離。

　�、垡挥校阂粍x那心念。智旭注道「同在介爾一念有心」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，二十七頁。

　�、芊N異：能薰種子異。

　�、莓惉F(xiàn)異：種子既異，則所薰之現(xiàn)行亦異。

　�、薹且环嵌�：即雙照雙泯。雙照，即照有、無；雙泯，同時否定有、無。意謂超越對待，臻于絕對境界。

　�、咝�道：即佛道。

　�、喾鹦男校褐T佛心中行道。

　�、嵝庞X：信，正信；覺，十覺支之一。覺支，獲致覺悟的方法。

　�、饽钣X：明記不忘。

　�、镶⒂X：身心輕安。

　�、猩嵊X：舍妄念，舍一切法。

　　⒀焰焰：指智慧之焰。

　�、叶ㄈ肷�心：定入于無住生心的境界。無住生心，不執(zhí)著生滅心。

　　⒂定生：由禪定產(chǎn)生。

　　⒃住忍：安住忍而不動。

　�、兆C忍：深證此忍而不轉(zhuǎn)。

　�、址ㄉ蠘啡蹋褐阜◥�。法愛，指對法的愛執(zhí)。

　　⒆永盡無余：指法愛、定愛永盡無余。

　　第五體性慧照地

　　譯文

　　佛弟子，慧照體性地亦稱難勝地。十力妙慧，觀照一切法悉皆通達，而世間、出世間沒有與之相等，故名難勝。此十種力由善修習而生成，故名生品，此十種力生品能起一切功德行。所謂十者是指：

　　一、以一切智了知善惡果報差別，即作善業(yè)招惡報，作惡業(yè)招善報。建三寶是善業(yè)，然假公濟私，因而修善不得善報。殺人是作惡，然殺一濟多，除害興善，故作惡反得善報。如此差別報應(yīng)，皆可名別行處力品。

　　二、了知一切眾生，過去、現(xiàn)在、未來三世作業(yè)報應(yīng)。若作善本受長壽報，而為短壽，作惡本受夭折報，而反為長壽，或貧而富，或富而貧。如此報應(yīng)，是先世作業(yè)之故，所以不可不修善業(yè)。菩薩知此，且與眾生說，故稱業(yè)智力品。

　　三、了知一切眾生心中所欲、所求和所愿。所欲，是欲供養(yǎng)三寶，恭敬天地君親師友，以及欲財色名食等。所求，是求好師友，求名聲利養(yǎng)，功名富貴，乃至好子孫眷屬等。所愿，是愿生西方樂土，成佛廣度眾生，或愿生天、生人，乃至愿生地獄六道中。如是愿求差別一一為眾生說，故名欲力品。

　　四、了知六道眾生性分不同，或利或鈍，或智或愚，如此差別一一為眾生說，故名性力品。

　　五、了知一切眾生善根、惡根，或易受教化，或難受教化，如是差別皆與眾生說，故名根力品。

　　六、了知一切外道邪定，小乘偏定，大乘正定，凡夫不定，且一一為眾生說，故名定力品。

　　七、了知六道中，乘有漏因至有漏果；乘無漏因至無漏果；對往昔乘因，今世得果，一一了達，且為眾生說，故名道力品。

　　八、以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這五眼，了知一切世、出世間善惡果報，因緣差別等法，并能見一切眾生，隨善惡諸業(yè)受好壞報應(yīng)，將此一一示于眾生，故名天眼力品。

　　九、了知眾生種種宿命，百千萬億劫前，死此生彼，姓族名子，苦樂壽命，且為眾生說，故名宿世力品。

　　十、能盡滅一切招致分段生死之煩惱，一切受變易生死之無明，故為解脫力品。

　　此十力品智，不僅知自修因果，亦知一切眾生所修因果無差無錯。

　　此地菩薩不但有十力智品，身口意更有無窮差別妙用。因三輪妙用能了達凈穢平等，故能使凈國土為惡國土，以惡國土為極樂土。能了知善惡性空，故能轉(zhuǎn)善為惡，轉(zhuǎn)惡為善。能了知色空不二，故使色為非色，令非色為色。能知男女無真實相，故能轉(zhuǎn)男為女，轉(zhuǎn)女為男相。能了知凡圣平等，故以六道為非六道，非六道為六道。乃至能知「四大」本無體性，故使地水火風四大為非四大。

　　此菩薩以大方便智力，觀一切眾生界即是佛界，隨舉一法皆見其不可思議。不僅一切眾生見了覺不可思議，縱然前地(指第五地以前各地)菩薩亦不能知此地菩薩舉足下足之事。

　　此菩薩之大明慧智，漸漸增進，紛紛證入佛「一切種智」中，所證智光，無量無量，其中一切不可說不可說法門，一一顯現(xiàn)于前，所以名「慧照地」。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵慧照體性地①。法有十種力生品，起一切功德行。

　　以一慧②方便，知善惡二業(yè)，別行處力品。

　　善作惡作，業(yè)智力品。

　　一切欲求愿，六道生生③果，欲力品。

　　六道性分別不同，性力品。

　　一切善惡根，一一不同，根力品。

　　邪定、正定、不定，是名定力品。

　　一切因果，乘是因，乘是果④，至果處乘因道，是道力品。

　　五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品。

　　百劫事，一一知，宿世⑤力品。

　　于一切生煩惱滅，一切受無明滅，解脫力品。

　　是十力品智，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。

　　而身、心、口別用，以凈國土，為惡國土；以惡國土，為妙樂國土。能轉(zhuǎn)善作惡，轉(zhuǎn)惡作善。色為非色，非色為色。以男為女，以女為男⑥。以六道為非六道，非六道為六道。乃至地水火風，非地水火風。

　　是人爾時，以大方便力，從一切眾生，而見不可思議。下地所不能知覺，舉足下足事。

　　是人大明智，浙漸進⑦，分分智，光光⑧無量無量，不可說不可說法門，現(xiàn)在前行。

　　注釋

　�、倩壅阵w性地：慧照，指下文十力妙慧，照一切法�；壅阵w性地亦稱難勝地。由于這是極難達致的階位，故名難勝地。

　�、谝换郏杭匆磺蟹N智。一切種智，是種佛智，是種觀假、空的中道智慧。

　�、凵�生：有多義：一指在六道中生生死死流轉(zhuǎn)不停。二指使生得以生。三前「生」為名詞指六道眾生；后「生」為動詞，指產(chǎn)生、生成。

　�、艹耸且�，乘是果：乘有漏因至有漏果，乘無漏因至無漏果。有漏因，生起迷妄的現(xiàn)象世界原因，指煩惱與業(yè)。有漏果，因煩惱與業(yè)而生起的果報(即苦)。無漏因，無漏指沒有污染、不凈的因素，沒有煩惱。無漏因，指能導致無漏果報的原因。無漏果，依無漏因而得的結(jié)果(寂滅)。

　　⑤宿世：即過去世。

　�、抟阅袨榕�，以女為男：指轉(zhuǎn)男相為女相，如舍利弗被天女一指為女相；轉(zhuǎn)女相為男相，如龍女轉(zhuǎn)男而成佛。智旭注「知男女無真實相，應(yīng)以女身得度，則以男為女；應(yīng)以男身得度，則以女為男」。《梵網(wǎng)合注》卷二，三十頁。

　�、邼u漸進：漸漸深遠上進。

　�、喙夤猓褐钢腔壑�光。

　　第六體性華光地

　　譯文

　　佛弟子，體性華光地亦稱現(xiàn)前地，因十通智起種種用，故名華光；無為真如，性凈明露故名現(xiàn)前。菩薩住此地中，運用十通智以示種種變化。十通智指：

　　一、天眼明智(亦稱天眼通)，以此智了知十方三世國土中，微塵等一切色，分分聚成六道眾生，微塵細色組成一身形體。

　　二、天耳智(亦稱天耳通)，以此智知十方三世六道眾生苦樂聲，自然界中無情聲，以及出世間種種音。

　　三、天身智(色身通)，以此智知國土等外色、六根等內(nèi)色以及真如法性等非色。由于色即非色，故男女之形為非男女形。以一念遍知，十方三世國土中劫量大小及微塵細色。

　　四、天他心智(他心通)，以此智了知三世一切眾生心心所行，十方六道一切眾生心心中所念苦樂、善惡等事。

　　五、天人智(宿命通)，以此智知十方三世國土中，一切眾生宿世善惡業(yè)，現(xiàn)在苦樂果報。知其宿命長短，生死相續(xù)經(jīng)歷百劫、千劫等事。

　　六、天解脫智(滅盡通)，以此智了知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，從一地至十地次第斷惑，直至斷盡。

　　七、天定心智(神境通)，以此智了知十方三世國土中，眾生心定與不定，非定非不定，「三昧」、「百八三昧」等一切禪定，對起定方法亦有所攝受。

　　八、天覺智(言音通)，以此智知一切眾生，已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人心中所念，亦知三世十方諸佛，心中所念所說之法。

　　九、天念智(未來通)，以此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切眾生受命長短。

　　十、天愿智(無作通)，以此智了知圣賢一切眾生一一所修行門，一一所發(fā)大愿，以及求苦、求樂、求法、求非法、一切求，十愿、百千大愿一一具足而悉知之。

　　菩薩住此華光地，于十種神通智中，現(xiàn)身、口、意三輪妙用，說此地種種功德，雖百千萬劫，亦不能窮不能盡。爾所，釋迦牟尼佛僅略說此地十通智，在大部內(nèi)，<觀十二因緣品>中，所說亦與此相同。

　　原典

　　第六體性華光地①

　　若佛子，菩提薩埵體性華光地。能于一切世界中，十神通明智②品，以示一切眾生種種變化。

　　以天眼明智，知三世國土中，微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色③，成大色，分分知。

　　以天耳智，知十方三世六道眾生，苦樂音聲，非非音④，非非聲，一切法聲⑤。

　　以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，徧十方三世國土劫量大小，國土中微塵身。

　　以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中，一切眾生心心所念，苦樂、善惡等事。

　　以天人智，知十方三世國土中，一切眾生宿世苦樂受命，一一知。命續(xù)百劫。

　　以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱，若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。

　　以天定心智，知十方三世國土中，隸生心定不定，非定非不定，起定方法有所攝受，三昧百三昧。

　　以天覺智，知一切眾生已成佛，未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所說之法。

　　以天念智，知百劫千劫，大小劫中，一切眾生受命，命久近。

　　以天愿智，知一切眾生，賢圣十地三十心中一一行愿，若求苦樂，若法非法⑥，一切求，十愿、百千大愿⑦品具足。

　　是人住地中，十神通明中，現(xiàn)無量身心口別用，說地功德，百千萬劫，不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如<觀十二因緣品>中說。

　　注釋

　　①華光地：華光，十通智起種種用，故名華光。華光地，亦稱現(xiàn)前地，喻一切功德智慧，皆現(xiàn)在前。

　�、谑�神通明智：即下文的十通智，天眼明智、天耳智、天身智、天他心智、天人智、天解脫智、天定心智、天覺智、天念智、天愿智。

　�、奂毶�：細微的物質(zhì)，如原子等。

　�、芊欠且簦褐笩o情之聲。智旭注「非非音，非非聲，指無情聲」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十一頁。

　　⑤一切法聲：指出世音。智旭注「一切法聲者，指出世音」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十二頁。

　�、薹ǚ欠ǎ悍�，指正法；非法，指天魔、外道、邪教等法。

　�、甙偾Т笤福河髟笜O多，非實指有幾百幾千之大愿。

　　第七體性滿足地

　　譯文

　　佛弟子，體性滿足地亦稱遠行地。菩薩入此地中，具足十八圣人智。十八智唯此地菩薩所有，二乘以及下地菩薩皆不具。所謂十八圣人智指：

　　一、身無漏過(亦稱身無失)，菩薩從無始以來，常以諸戒修身，使一切煩惱等皆滅除之，故名身無漏過。

　　二、口無語罪(亦稱口無失)，菩薩從無量劫以來，隨眾生根性說種種妙法，令之皆得佛果。

　　三、念不失念(亦稱意無失)，菩薩常修禪定，心無所著意根清凈，但隨眾生機宜，方便攝化，故云念不失念。

　　四、離八法(亦稱無異想)，菩薩從因地來，已遠離利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽八法。

　　五、一切法中舍(亦稱無不知舍心)，此菩薩以大「般若」空慧，照世、出世間一切染凈諸法，了知萬法當體全空，了不可得，心無貪著，故云一切法中舍。

　　六、常住三昧(亦名無不定心)，菩薩在行、住、坐、臥一切時間里不離正定。

　　菩薩不僅具足六品，又從六品智中生出六足智：

　　一、欲具足(亦名欲無減)，菩薩雖示身三界，化度眾生，畢竟不受三界煩惱與習氣。

　　二、進心足(亦名精進無減)，菩薩具足一切功德，一切利生化導法門，所求皆能滿足。

　　三、念心足(亦稱念無減)，此菩薩能了達世、出世間一切法事，一切劫量大小延促，一切眾生因緣果報、壽命長短、苦樂之事，以及一切眾生心念等事。

　　四、智慧足(亦稱智慧無減)，此菩薩了達真俗二諦，依此二諦，隨智隨情開導六道眾生，故名智慧足。

　　五、解脫足(亦稱解脫無減)，此菩薩從「十發(fā)趣」人乃至一切諸佛，皆得了知，并能斷除一切煩惱，盡滅無明、習氣。

　　六、六通足(亦稱知見無減)，此菩薩具天眼、天耳、他心、漏盡、神境、宿命六種神通，徹見一切圣賢、眾生，并能了知一切他人、自我所化弟子，使之咸除去邪見，證無漏智，遠離煩惱，盡成菩提。

　　此地菩薩不僅有六足智，更具六種智用，六種智用是指：

　　一、便起智身(亦名身業(yè)隨智行)，菩薩示現(xiàn)諸相，調(diào)伏六道眾生，依智說一切法，令其解脫。

　　二、口辯說無量法門(亦名口業(yè)隨智慧行)，菩薩以清凈妙語，隨智慧而行，亦順一切眾生「心行」，善巧開導令其解脫，證入佛果。

　　三、隨一切眾生心行(亦稱意業(yè)隨智慧行)，菩薩以清凈意業(yè)隨智慧而行，常入三昧正定，隨眾生根性，以說佛法除滅無明，是故十方大地震動，吉祥四花如雨而下，以令眾生開悟。

　　四、大明智(亦稱過去無礙智)，菩薩以大明智，知過去無量劫中，諸佛下生成道為眾生說法，開導眾生心。即知過去世無礙。

　　五、無著智(亦稱現(xiàn)在無礙智)，菩薩以此智，能知現(xiàn)在十方一切國土中，一切諸佛下生成道，入世利生，化導一切眾生，令其開悟。即知現(xiàn)在世無礙。

　　六、神通道智(亦稱未來無礙智)，菩薩以神通智，知未來一切劫中，一切諸佛出世，教導接引一切有情眾生，說種種法，使其覺悟。即知未來世無礙。

　　菩薩具此十八智，常心心不離正定，觀三界微塵，無不是我昔日之身，一切眾生悉是我稟受色身之父母。而今入此體性滿足地，一切功德，一切神通智光，一切諸佛所行法，乃至八地、九地中一切法門，都已證入。故能于一切國土中，示現(xiàn)出家、苦行、成道、作佛、轉(zhuǎn)*輪，以度眾生。于此應(yīng)緣一期事畢，乃再示現(xiàn)入于滅度。又轉(zhuǎn)教化他方，三世一切國土中，示現(xiàn)種種不可思議，以教化眾生。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵滿足①體性地。入是法中，十八圣人智品②，下地所不共。所謂身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品, ③具足。

　　復(fù)從是智，生六足智。三界結(jié)習畢竟不受，故欲具足。一切功德，一切法門，所求滿故，進心足。一切法事，一切劫事，一切眾生事，以一心中，一時知故，念心足。是二諦相，六道眾生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，無結(jié)無習故，解脫足。見一切眾生，知他入自我弟子，無漏無諸煩惱習故；以智知他身，六通足。

　　是人入六滿足明智中。便起智身，隨六道眾生心行④。口辯說無量法門品，示一切眾生故。隨一切眾生心行，常入三昧，而十方大地動，虛空化華故，能令眾生心行。以大明智⑤具足，見過去一切劫中，佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智⑥，見現(xiàn)在十方一切國土中，一切佛，一切眾生，心心所行。以神通道智⑦，見未來中一切劫，一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。

　　住是十八圣人中，心心三昧，觀三界微塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法門品，我皆已入故。于一切佛國土中，示現(xiàn)作佛、成道、轉(zhuǎn)*輪。示入滅度，轉(zhuǎn)化他方，過去、來今，一切國土中。

　　注釋

　�、贊M足：指此階菩薩具足十八圣人智，盡真如際，故名滿足。滿足體性地，亦稱遠行地，喻此菩薩要出[三界河」，過[二乘」地，到涅槃城近法王位，故名遠行地。

　�、谑�八圣人智品：亦稱十八不共法。喻此十八種智不與二乘共，下地菩薩亦不及。

　�、哿�品：指十八圣人智中，前六種智。

　�、苄男校盒乃�到之處。

　�、荽竺髦牵捍酥侵�過去無礙，且不昏昧忘失。

　�、逕o著智：知現(xiàn)在無礙；此智如明鏡普照，無有一點執(zhí)著。

　�、呱裢ǖ乐牵褐�未來無礙；此智具有不可思議神通。

　　第八體性佛吼地

　　譯文

　　佛弟子，體性佛吼地亦稱不動地。菩薩從勝定出，說法無畏如獅吼，故名佛吼地。此地菩薩與佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，故名不動地。菩薩證平等法性「無生忍」，故名入法王位三昧。此時菩薩智慧與佛無二無別，故十品空慧門無一欠缺而皆具足。

　　所謂十品空慧門是指：

　　一、內(nèi)空慧門：依實慧觀五蘊身心，無不當體即空，其相不可得。

　　二、外空慧門：菩薩以此慧，照六塵諸法，了知皆無自性，故證入外空慧門。

　　三、有為空慧門：菩薩以此智慧，照有為諸法皆緣生如幻，都無自性，故證入有為空慧門。

　　四、無為空慧門。菩薩以智照無為諸法，了知一切皆空，本體即真如，故證入無為空慧門。

　　五、性空慧門。菩薩以智照有為、無為之性，了知二性皆空，無有自性，故證入性空慧門。

　　六、無始空慧門。菩薩以智照諸法，起無始相，滅無終相，起滅之際無相可得，故證入無始空慧門。

　　七、第一義諦空慧門。菩薩以智了知諸法中最上第一是涅槃，而涅槃亦無相可得。

　　八、空空慧門。第一義諦雖空，能空之理猶在，今以智觀照，了知能空亦空。

　　九、空空復(fù)空慧門�？绽黼m空，然空理之智猶在，今空空之智亦空，故證入空空復(fù)空慧門。

　　十、空空復(fù)空空慧門。理智皆空，而空空之空仍在，今空空復(fù)空亦空，故證入空空復(fù)空空慧門。

　　如是十空唯八地所證，八地前菩薩皆不能知，此地菩薩證得虛空平等地智，不但十空而已，更具不可說不可說之神通智慧。

　　此位菩薩以「一念相應(yīng)智慧」，了知一切染凈諸法分分差別，故隨眾生根性教化，而入無量佛國中，在佛前諮受聽法，轉(zhuǎn)*輪度一切眾生。又以法樂廣施一切眾生，治其心病，故為大法師、大導師。他能破壞四魔，法身具足，故能展轉(zhuǎn)化化入佛界。

　　菩薩既入佛位，既是九地、十地上圣數(shù)中人，在此九地、十地中長養(yǎng)法身，則得百千陀羅尼門、百千三昧正定門、百千金剛不壞門、百千神通變化門、百千方便解脫門。如是百千虛空平等門中得大自在，故于一念、一時皆能行此種種法門。是以劫說非劫，非劫說劫，因為劫非實有。道說非道，非道說道，俱是相對而立。非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生，因為圣凡平等。非佛說佛，佛說非佛，因為佛魔本非異體�？傊畯钠降染辰缈矗瑳]有延促、善惡、圣凡差別，順說逆說無非方便說，無非佛事。

　　此菩薩得此大自在，若出若入，或隱或現(xiàn)皆不離體性三昧正定，且具足十種智照。即：返照觀身心，順照觀流轉(zhuǎn)門，逆照觀還滅門，前照觀過去，后照觀未來，因照觀諸因，果照觀諸法果，空照觀真諦，有照觀俗諦，第一中道義照觀于中道。此種境界唯八地所證，八地前菩薩皆不能及。此種境界(十種智照)不是言思所能表達，不是攀緣心所能想到，它無時不照，非由入定而照。此照性不生亦不滅。

　　此地所證一切法門，無量無量不可盡說，今略說此地功德百千萬億分之一，恰似一根頭發(fā)。此處為略說，而大部內(nèi)<羅漢圣行圣道品>中，已明此義。

　　原典

　　第八體性佛吼地①

　　若佛子，菩提薩埵佛吼體性地。入法王②位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空門③常現(xiàn)在前，華光音④入心三昧⑤。

　　其空慧者：謂內(nèi)空慧門，外空慧門，有為空慧門，無為空慧門，性空慧門，無始空慧門，第一義空慧門，空空慧門，空空復(fù)空慧門，空空復(fù)空空慧門。

　　如是十空門，下地⑥各所不知。虛空平等地不可說不可說神通道智。

　　以一念智⑦，知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉(zhuǎn)法度與一切眾生。而以法藥⑧施一切眾生，為大法師，為大導師。破壞四魔，法身具足，化化入佛界。

　　是諸佛數(shù)，是諸九地、十地數(shù)中，長養(yǎng)法身，百千陀羅尼門⑨、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門。如是百千虛空平等門中，而大自在，一念、一時行。劫說非劫，非劫說劫。非道說道，道說非道。非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生。非佛說佛，佛說非佛。

　　而入出諸佛體性三昧中。反照、順照⑩、逆照⑾、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及。不動、不到⑩、不出、不入、不生、不滅。

　　是地法門品，無量無量，不可說不可說，今以略開地中百千分，一毛頭許事。<羅漢品>中已明。

　　注釋

　�、俜鸷鸬兀捍宋黄兴_說法無畏，猶如獅吼。此地亦稱不動地，謂真如之理常靜，無能動搖。

　　②法王：法門之王，是指佛而言。佛通曉一切法，并能任運主宰之，不為一切法所縛著。

　�、鄞竺骺臻T：以大明之慧證法性空。

　�、苋A光音：諸佛勸菩薩起定之音。

　�、萑胄娜�昧：菩薩受佛加被，證一心妙用，出入無非三昧。

　�、尴碌兀喊说匾郧案鞯亍�

　�、咭荒钪牵杭匆荒钕鄳�(yīng)智。一念相應(yīng)智是定慧相應(yīng)之一念，理智相應(yīng)之一念，是將成佛時所發(fā)出的智慧。

　　⑧法藥：妙法能治眾生之苦故名藥。

　�、嵬恿_尼門：即總持門�？偝郑�若名或義，或行地功德皆能持。

　�、忭樥眨河^流轉(zhuǎn)門。流轉(zhuǎn)門，指有關(guān)眾生的生死流轉(zhuǎn)之事。四諦中的苦、集二諦即說這方面的事。此門相對「還滅門」而說。

　�、夏嬲眨河^還滅門。還滅門，是指修證涅槃之事。四諦中，滅、道二諦即說這方面的事。

　�、胁粍�、不到：不是言思所能表達，不是攀緣之心所能想到。智旭注「不動者，攀緣永息；不到者，言思路絕」�！惰缶W(wǎng)合注》卷二，三十八頁。

　　第九體性華嚴地

　　譯文

　　佛弟子，體性華嚴地亦稱善慧地。以佛莊嚴而自莊嚴，故名佛華嚴。菩薩發(fā)真如用，善能說法，故名善慧地。此地菩薩形儀如佛，能以佛之威嚴降伏眾魔，制住外道；能以佛儀表供人觀仰，開化人天，導引眾生。入于如來三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至東方入定，西方起定等，故名出入無時。

　　此菩薩能以法、報、化身隨心自在，于十方三千世界，百億日月，百億四天下，示現(xiàn)出生、出家、成佛、轉(zhuǎn)*輪，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一時示現(xiàn)于一切眾生前。所現(xiàn)色身具三十二相八十種好，而自在大樂廣大如法界，究竟如虛空。它具足無量大悲、無量光明、無量相好、無量莊嚴。它非天示天，非入示人，非六道示六道，雖在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，現(xiàn)無量身口意三輪，說無量法門。以此三輪妙用，轉(zhuǎn)魔界入佛界，轉(zhuǎn)佛界入魔界；轉(zhuǎn)一切見入佛見，轉(zhuǎn)一切佛見入一切見；轉(zhuǎn)佛性入眾生性，轉(zhuǎn)眾生性入佛性。

　　其地智光，無窮無盡，互徹互融，菩薩不僅得此光明，更具如來之十力、十八不共法，證解脫、涅槃皆無為無相，一道清凈。

　　菩薩入六道，以六道一切眾生作父母、作兄弟，為其說法，不厭疲勞，盡一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切國土中，示現(xiàn)一切身，令國人各各相視如父母，亦令一切天魔外道相視如父母。

　　菩薩居此地中，從無明不覺之生死際起，至究竟本覺金剛際止，其間所修、所行、所證等一切法門，能在一瞬間，顯現(xiàn)于一切眾生界，令其修證得解脫。如是無量佛法不能盡說，這里僅為略說，其量如海水一滴。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵佛華嚴①體性地。以佛威儀，如來三昧自在王②，王定出入無時。

　　于十方三千世界，百億日月，百億四天下，一時成佛、轉(zhuǎn)*輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中，一時示現(xiàn)一切眾生。一切色身，八十種好③，三十二相④，自在樂虛空同。無量大悲，光明相好，莊嚴。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，現(xiàn)無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉(zhuǎn)魔界入佛界，佛界入魔界。復(fù)轉(zhuǎn)一切見入佛見，佛見入一切見。佛性入眾生性，眾生性入佛性。

　　其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，無畏無量⑧。十力、十八不共法，解脫涅槃，無為一道清凈。

　　而以一切眾生，作父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現(xiàn)一切國土身，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。

　　住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中，現(xiàn)如是事，而能轉(zhuǎn)入無量眾生界。如是無量，略說如海一滴。

　　注釋

　　①佛華嚴：以佛莊嚴而自莊嚴。此地亦名「善慧地」，意謂此位菩薩發(fā)真如妙用，善能說法。

　　②自在王：此自在王三昧為一切三昧王。

　�、郯耸�種好：指佛身所具足的八十種吉相。

　　④三十二相：如來身體的三十二種殊勝的相狀。又稱三十二大人相。

　�、萜涞毓猓褐钙涔饷髦�體。

　　⑥光光照，慧慧照：明其無盡無盡。

　�、呙餮婷餮妫褐富�徹互融。智旭注「明焰明焰者」，顯其互徹互融。

　�、酂o畏無量：指智慧無障礙，無間斷。寂光注「無畏，是智慧無障礙；無量，即智慧無間斷」。《梵網(wǎng)經(jīng)直解》卷二，五十五——五十六頁。

　　第十體性入佛界地

　　譯文

　　佛弟子，佛界體性地亦稱法云地。菩薩受佛位，在佛數(shù)，故名入佛界地。此地為慈陰妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十門，名空空復(fù)空空慧門，今連同大慧而復(fù)空之。證如虛空性「平等智」，故得如來十號功德。

　　一、如來。真空之智與實相之理，本來無二，其體性即是無為，其神虛徹靈通，其體一實(即真如)；一切諸法同于法性，名如來。

　　二、應(yīng)供。應(yīng)順四種四諦和真俗二諦，盡兩種生死輪，法養(yǎng)之智與法身之理無二，恒受第一法供養(yǎng)，名應(yīng)供。

　　三、正遍知。以根本智與差別智，周遍一切法界，了知一切染凈諸法，現(xiàn)象有，本質(zhì)無，亦知一切眾生根性差別，故為正遍知。

　　四、明行足�！该髅鳌�修慧，修行植福，直至證得佛果，方為圓滿具足，故為明行足。

　　五、善善。此位菩薩善能往返三界，示現(xiàn)受生、出家、修行、成道、轉(zhuǎn)*輪，以化導眾生。其儀則軌式，皆同于先佛之法。此菩薩入滅，示生人世，無不契理契機，故言善之又善。

　　六、世間解脫。此位菩薩能行諸佛之功德，現(xiàn)身入世間，廣設(shè)教化，開化眾生，以利一切眾生解脫世間一切結(jié)習業(yè)縛等，故為世間解脫。

　　七、無上士。此位菩薩能于一切法上顯法性理。入佛威神，形儀如佛。如此，大士行處，皆為世間解脫，且無能過者，故名無上士。

　　八、調(diào)御丈夫。善調(diào)眾生身心二病，使其離苦得樂。因善調(diào)善御，恒順其性，故為調(diào)御丈夫。

　　九、天人師。能于天上人間，教化一切眾生，使之一一諮受法言，心獲大益，故名天人師。

　　十、佛世尊。始覺妙合本覺而本來無二無別。佛性玄覺充滿法界，無欠無余，故為佛。佛受世間、出世間圣賢眾生頂禮、瞻拜、尊重恭敬，故稱世尊。

　　一切世人于此地，諮受奉教，故為佛地。此地亦是一切圣人所入處，故為佛界地。

　　爾時，此菩薩初入此地，受佛位，坐寶蓮華上。盧舍那佛及千華上的諸千釋迦，千百億釋迦皆與此菩薩授記，以清凈手摩其頂。而同學、同見、菩薩等悉皆歡喜，異口同聲贊嘆不已。這時，又有百億世界中，一切佛，一切菩薩，一時云集于此，請轉(zhuǎn)小不可說之大*輪，以益世間。

　　此地不僅具足虛空藏化導法門，更有不可心思言議之奇妙法門，奇妙三明智慧門，三昧門以及陀羅尼門。這些諸門，非下地諸菩薩所能知解，唯佛以無量身、口、意三輪，可盡識其源。

　　此處所說，與大部內(nèi)<光音天品>中，所說十無畏法門，了無差別。

　　原典

　　第十體性入佛界地①

　　若佛子，菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空空復(fù)空，空復(fù)空，如虛空性平等智，有如來性，十功德品具足。

　　空同一相，體性無為，神虛體一，法同法性，故名如來。

　　應(yīng)順四諦②二諦，盡生死輪際，法養(yǎng)法身無二，是名應(yīng)供。

　　徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脫智④，知一切法有無，一切眾生根故，是正徧知。

　　明明⑤修行，佛果時足故，是明行足。

　　善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去時善善，來時善善，是名善善。

　　是人行是上德，入世間中，教化眾生，使眾生解脫一切結(jié)縛，故名世間解脫。

　　是入一切法上，入佛威神，形儀如佛，大士行處，為世間解脫。

　　調(diào)順一切眾生，名為丈夫。

　　于天人中，教化一切眾生，諮受法言，故是天人師。

　　妙本無二，佛性玄覺常常大滿⑧，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。

　　一切世人，諮受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入處，故名佛界地。

　　爾時，坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見、同學、菩薩，異口同音，贊嘆無二。又有百千憶世界中，一切佛，一切菩薩，一時云集，請轉(zhuǎn)不可說*輪，虛空藏化導法門。

　　是地有不可說奇妙法門品，奇妙三明⑨三昧門，陀羅尼門。非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身、口、心意，可盡其源。

　　如<光音天品>中，說十無畏，與佛道同。

　　注釋

　�、俜鸾绲兀捍宋黄兴_所證一切理智、行愿、諸功德，與十方諸佛所證境界等無差別，故名之。此地亦稱法云地，喻慈陰妙云覆蓋其地，此陰云可降雨，滋潤大地，使來生得益。

　�、谒闹B：即四種四諦。四種四諦，指生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。

　�、迳鷾缢闹B，苦、集、道三諦，依因緣而有實在的生滅，滅諦亦可視為實在的滅法。如此立于實生實滅上的四諦，稱為生滅四諦。

　　㈡無生四諦，苦、集、道三諦，如幻即空，滅諦本來自空，無實在的生、滅；滅諦亦本來自空，不生不滅。了達此苦、集、道的因果當體即空，而不見有生滅，即謂之無生四諦。

　　㈢無量四諦，按苦諦涉界內(nèi)界外，而有無量之相，以至于道諦，亦有無量差別。這都是大菩薩所應(yīng)修學者。因菩薩不住生死，自己超出三界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世間，要自度度他，故須修學種種方便法門。這即是重視別教的無量四諦。

　�、锜o作四諦，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作；生死即涅槃，故不須滅苦證滅的造作。這迷離斷證造作的四諦，即是無作四諦。

　�、壅�智：即根本智。

　　④圣解脫智：即差別智。

　�、菝髅鳎荷稀该鳌故鞘加X，下「明」為本覺；始覺合本覺，故為明明。

　�、薹ǎ簝x則軌式。

　�、咄�先佛法：意謂儀則軌式皆同先佛法身。

　�、喑３４鬂M：究竟?jié)M足，無有缺余。

　�、崛�明：即宿世明、天眼明、漏盡明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未來生死相。漏盡明，知現(xiàn)在之苦相，斷一切之煩惱。