佛說梵網經 解說

　　解說

　　《梵網經》是隨大乘思潮興起后，而流行的一部菩薩戒律。它宣示了大乘佛教的基本理論和根本精神，闡述了修菩薩道的階位和十重四十八輕戒，對大乘佛教在中國的流行，起了積極作用。下面就對該經重要精義，做個簡單闡述。

　　無量的慈悲心

　　《梵網經》雖分上下二部，然無量慈悲心，則貫穿始終。佛教的慈悲，指對一切眾生的深切關懷。慈，是指把快樂施予眾生；悲，是指拔去眾生之苦惱。

　　通常我們說慈悲心，就是種愛心、仁心。但細細推敲，它又與人們常說的愛心、仁心不同。一般說愛心、仁心是指人對人的一種情感，是人對人的一種關愛；而佛教的慈悲，就不僅僅限于人類，它的范圍要廣得多，不僅包括愛人、關心人，而且亦包括關心或愛一切眾生�！副娚�」，指眾多的法和合而生，包括人、畜生以及一切有情識的眾生。

　　眾生由于「無明」的蔽障，迷而不悟，作業(yè)受報，輪回六道不得解脫。菩薩因眾生有慈悲心，他們不僅要救度人，亦要救度一切眾生，「若有一眾生不出苦海，決不自度」。

　　菩薩并不反對自利，然自利與利他是有著統(tǒng)一性的。菩薩既要自己覺悟，入凈土，亦要使眾生皆覺悟，入凈土。自己覺悟入凈土是自利，使眾生皆覺悟入凈土是利他；菩薩自利目的全在利他，正因為如此，才顯現(xiàn)出無量的慈悲。

　　要利他，就得從多方面著手。

　　首先是布施。《梵網經》要求菩薩廣泛布施——當來者需要錢財時，應毫不吝惜地，將自己的田地、房宅、車馬、珍寶乃至身體都布施出去；當遇求法者時，菩薩應盡其所知，將自己對佛法的正見、正解，傳與來者，使其覺悟。

　　其次是救濟。該經要求菩薩廣泛救濟眾生。若遇販比丘、比丘尼，販佛、菩薩塑像，販三寶；若見比丘、比丘尼已為人奴，已為官府走使；應主動上去救濟，盡一切辦法，將其贖回。若無錢財，縱然自賣己身亦不吝惜。

　　菩薩或外出，或在家，遇病人、病僧，應主動提供方便：食宿、醫(yī)藥、車、床等。若需要還應為之求醫(yī)，日日侍候在側，直到病愈為止。

　　菩薩不僅應救濟人，亦要救濟一切有情眾生。若見殺生，應上前勸止，若見販魚、販鳥、販龜?shù)�，應盡力贖下放生。總之一切眾生有難、有急，都應救濟之。

　　第三是教育。該經認為，布施、救濟固然重要，但總是有限的。因為人的精力、財力畢竟有限。這樣，教育就顯得格外重要。況且利他的目的全在使其覺悟。若眾生覺悟了，自然能相視如父母，相親如兄弟，自然能做善止惡，從根本上得解脫。

　　為了便利教導，該經有「四攝化」的方法。四攝化，指布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝，是通過布施錢財、佛法，使雙方情誼逐漸加深，從而利于教化對方。愛語攝，是讓菩薩隨眾生根性，以溫和慈愛語言相對，使其生喜歡，感到菩薩和藹可親，愿意與菩薩接近，這樣便可教化對方，達到度他的目的。利行攝，是以身、口、意諸行，皆利于人，以損己利人的行為，感化眾生，共修佛道。同事攝，是讓菩薩深入社會各階層中，與各行各業(yè)的人接近，和他們作朋友，一起共事，在契機契緣的情況下，度化眾生。

　　要教育自然需教科書，佛教的教科書主要是經、律、論。當然亦包括《梵網經》。該經上卷，說明教育修道者，修佛道的次第；下卷，提到教育他們，哪些該做，哪些不該做。

　　作為教育，自然包括身教與言教。菩薩行布施，廣濟度，實質就是身教；演說佛法，解釋經義，就是言教。二者如鳥雙翼，不可偏廢。

　　第四是精進，《梵網經》特別重視精進。精進，指勇往直前，不知疲怠，朝真實之道進發(fā)。佛教亦和《梵網》都認為，行慈悲做善業(yè)，都得要有精進精神。若沒有精誠不斷地努力，何以證佛果，何以度眾生，何以為佛子。

　　大乘的原義，是大的車乘，意謂依此大的車乘，可普載一切眾生出苦海，得涅槃。所以身為大乘菩薩，在志修佛道時，首先得發(fā)大愿，要有大的愿心，即誓度眾生出苦海，才能行大乘行。

　　當然發(fā)大愿，僅僅是精進的開頭，只能算是發(fā)心，修道的重點，在于踐行。只有踐行，才能達到上求佛道，下化眾生的目的。要踐行，當然離不開精進。這種精神要求每個修道者，守戒不違，要求他們入定而不住定，要求他們證入涅槃后，及入六道之中，不�；�度眾生，不以六道度生為苦，但以益人為利。

　　《梵網經》中，三十心十地是修道次第，它要求修道者，沿此階位一步一步修證下去，直至入佛界地。所以說，精進亦是個無限地上升過程。

　　止一切惡

　　《梵網經》是部戒律，當然包括著種種戒相，包含著種種禁止。行善是從積極方面著手，止惡是從消極方面著手，兩者并行不悖，而又相輔相成。

　　《梵網經》止惡(即禁止)范圍很廣，從戒相上看，有十重四十八輕，共五種禁止。主要指不殺、不盜、不淫、不妄語、不說四眾過、不酤酒、不自贊毀他、不慳、不瞋、不謗三寶這十重，以及不敬師友、不食肉、不食五辛、不教悔罪、不飲酒、不供養(yǎng)請法、懈怠不聽法、不背大向小、不瞻病苦、不畜殺具等輕戒。

　　《梵網經》在止惡方面，是具體又嚴格的。以不殺為例，它不僅禁止殺人，亦禁止自殺，認為自己結束自己的生命，亦算犯戒。若自己沒殺人，亦沒自殺，只是鼓勵，指使別人去行殺業(yè)亦不行。若自己沒殺，也沒指使，贊揚別人行殺業(yè)，但心有殺生之念，亦得禁止。就是說，該戒不僅要求身業(yè)清凈，亦要求口業(yè)、意業(yè)清凈，不然就為犯戒，這是其一。

　　菩薩若身、口、意三業(yè)皆清凈，但若穿了絲織衣物，飲虎骨酒，蛇膽等都算違犯。因為它們皆由殺生、害生所成，故當禁止。這就是說菩薩不僅不能直接犯戒殺生，亦不能為他人殺生者提供方便，使其有利可圖。至于為殺人者引路，畜殺生用具，傳遞軍事情報等，都在禁止之內，這是其二。由此可見此要求之嚴、之細。

　　當然梵網菩薩戒，亦是可圓通的，不然就與小乘戒沒區(qū)別了。菩薩戒的圓通，一是表現(xiàn)在它有戒而不著施戒。比如，殺人本算犯戒，但殺惡人，殺一濟多，則不為犯戒。食葷算犯戒，但治病需要，不得不吃，吃過漱口再誦經，亦不為犯戒。自贊毀他是為重戒，但輕毀外道，稱揚佛法，以此方便，令眾生舍惡法，修善法，也不為犯戒。就是說戒律中，亦有積極精神。

　　二是表現(xiàn)為，允許犯輕戒者，懺悔出罪。大凡是人，總免不了會出錯。同理，出家僧侶亦免不了犯戒，不過有輕有重吧了。若犯重戒，自應按內典處治；若犯輕戒，則允許懺悔、改過。具體做法是，犯戒比丘在每半月的布薩集會時，舉罪懺悔，接受批評，決心改過，便不做過度處治。若犯戒者，確實改過，出罪后，照常稱為清凈比丘。此正體現(xiàn)了佛教悲重于嚴的一貫精神。

　　般若智慧

　　佛學是智慧之學，覺悟之學。「佛」本是梵語buddha音譯，原義是智慧、覺悟。佛的智慧不是我們的智慧，而是種究竟圓滿，對宇宙人生徹底了解的智慧，是種對過去、現(xiàn)在、未來，無所不知的智慧，是種般若智慧。

　　在普通人眼里，世界萬物，山川河流，日月星辰，都是有，都是真實地存在。佛教并不否認，但同時認為這個有，是假有，本性是空。因為一切萬法，皆緣會而起，緣散而滅，本無自性，所以是空是無。這種以現(xiàn)象為假有，本質是真空的智慧就是般若。以般若來觀萬法，而不執(zhí)著有、無二端，就是中道正觀。

　　《梵網經》中，尤其佛說〈心地品〉上，集中體現(xiàn)了中道正觀。以「施心」為例:

　　「若佛子，能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生；內身、外身、國城、男女、田宅，皆如如相；乃至無念財物、受者、施者，亦內亦外，無合無散。無心行化，達理達施，一切相現(xiàn)在行�！�

　　大意是說，菩薩應廣行布施，要毫不吝惜地把身外之物，如田宅、財產等，乃至自己身體都布施出去。從根本上看，一切萬物當體皆空，本無施者、受者，亦無財物可施。如此內達空理，外行布施，方為菩薩行。

　　凡夫貪念財物不愿布施。施心認為，萬物假有真空，本無財物，亦無施者、受者。此是破「有」。二乘執(zhí)空斥有，以為萬物皆空，何須布施。而施心認為，真空不排假有，真空假有，本應圓融無礙，故菩薩以內達空理，外行布施。此是破「無」。有、無皆破，方顯在有不滯有，在無不沈無的中道理觀。

　　施心是這樣體現(xiàn)中道正觀的，其余各心地亦復如此。

　　為了防止對空的執(zhí)著，《梵網經》做了種種破執(zhí)：一是人空，即觀五蘊身心皆空；二是法空，即六塵諸法皆空；三是有為法空；四是無為法空；五是有無為皆空；六是無始空慧門，即以智觀諸法，了知起、滅皆無相，起滅之際亦無相可得；七是第一義諦空慧門，即真、俗二諦皆空；八是空空慧門，第一義諦空了，然能空之理仍在，今了知能空亦空；九是空空復空，空理雖空，能空之智仍在，今能空之智亦空；十是空空復空空，理智雖空，而空空之空仍在，今空空之空亦空。如是破空，為要根本斷除對空的執(zhí)取，讓人們了達空的真實意義。這樣方為「般若」智慧。

　　般若智慧，雖很高深，但并不是脫離世間，遠離社會的智慧。遠從釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來，佛關注的中心，一直在世間，佛的智慧亦一直為解脫世間痛苦服務的。釋迦滅度后，這種關注世間，為世間眾生服務的根本精神，一直延續(xù)發(fā)展下來了。所以，世間的一切作業(yè)，一切修行，皆可依此為指導。

　　般若智慧，既是本體論，又是方法論。作為前者，它指出萬法本體是空，是真如；作為后者，它要求人們觀察事物，應從現(xiàn)象、本質和二者關系著手，即要了知現(xiàn)象是假，本質為空，亦要了知空假二者是圓融無礙的。這種智慧，這種理論，對世間的指導，亦是這樣。

　　人世間的種種闘爭，種種殘殺，種種欺詐等一切惡行，都源于人們對財富、權力和功名的執(zhí)取和追求。所以如此，全在于有「我」。由于有「我」，有這個體生命的存在，便有了主、客觀的分別，便有了對事物的執(zhí)取，從而便有了種種惡業(yè)。

　　那么我是否實有，是否存在呢?一般世人認為，個體的生命是存在著的，我亦是有的。因為身體、生命的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意這些器官)，六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六種功能)，以及六境(色、聲、香、味、觸、法這六種認識對象)，都是有，都存在著。對于此，般若并不否認，亦同意它們是有，但同時認為這些有是假象。就是說從現(xiàn)象上看，它們是有：從本質上看，卻是空。它們本無自性，皆依因緣而生。

　　當然要從根本上破我，還得從我的成立處去破，得從「無明」處去破。

　　依佛教的「十二因緣」理論，個體生命即「有」，源于無明。從般若觀照，則知無明本空，無常無我。如是觀之，則無明滅；無明滅，則行滅；行滅，則識滅。如此推論，直至有滅，生死滅。

　　既然我滅，我是空無，那么所執(zhí)取的外境亦既空無；既空既無，又有什么可執(zhí)取，可追求呢?所以用般若智慧來指導人生，指導修行，便可出三界苦，得涅槃樂。

　　般若除了對滅除我執(zhí)、造惡業(yè)有指導意義之外，對持菩薩戒，修菩提道，亦有重要指導作用。以持戒為例，它告訴人們，菩薩戒不是有，即如小乘那樣執(zhí)著戒相，流行形式；也不是無，即像凡夫外道那樣，以為無戒可持，便肆意妄為，不受束縛。它是一種無戒而戒，無持而持的大戒。它以本性清凈心為戒體，雖了知戒相本空，亦不妨持戒修行。這種智慧對指導持戒、修行，無疑是有益的，起碼可以免除盲目的行為，所以佛教一直提倡智行合一，智行并重。

　　《梵網經》認為，自心本具覺知，本來寂靜。所以說般若智慧，亦源于自性清凈心，是從清凈心中生起的智慧。當然這種智慧，所以能起觀，本心寂靜是首要條件，因而佛法十分重視禪定，強調禪定作用，認為定慧雙運，才能直趨涅槃。

　　《梵網經》雖是千年前，就已流行的經典，其三十心十地以及十重四十八輕戒，雖主要是指導修道者的，但它的基本精神，諸如興一切善，止一切惡等，以及對宇宙世間的大智慧，對于我門現(xiàn)在的生活，對于教內外一切人，都仍有重要的意義。