【三觀】是什么意思？佛教三觀是指哪三觀？

佛教三觀是指什么？佛教三觀是什么意思？

　　三觀，在佛教中有多種解釋，一是指天臺(tái)宗三觀（空觀、假觀、中觀）；二是指華嚴(yán)宗三觀（真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀）；三是指南山三觀（性空觀、相空觀、唯識(shí)觀）；四是指慈恩三觀（有觀、空觀、中觀）；五是指三種三觀（別相三觀、通相三觀、一心三觀）。其中以天臺(tái)宗為諸家所說(shuō)三觀中最為普遍之一說(shuō)。

天臺(tái)宗三觀

　　天臺(tái)宗三觀是指「空觀、假觀、中觀」。“空”，就是本體不實(shí)在，萬(wàn)法無(wú)自性，是因緣生法，如幻如化。“假”，就是在因緣生法、如幻如化的現(xiàn)象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實(shí)體。“中”，就是那個(gè)法里頭既有幻象的假有，又有無(wú)自性的空。

　　“空觀、假觀、中觀”是天臺(tái)宗的重要法門，智者大師所立，為教義與實(shí)踐之骨架。系對(duì)于一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為‘空假中三觀’。此乃依據(jù)菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)卷上賢圣學(xué)觀品所說(shuō)‘從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀’而立。

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　　空觀，又作從假入空觀、二諦觀�？照撸�離性離相之義。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無(wú)假無(wú)中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無(wú)明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡(jiǎn)而言之，自世俗常識(shí)之立場(chǎng)（假）進(jìn)入宗教立場(chǎng)之真理（空），是為空觀。

　�。ǘ�）假觀

　　假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無(wú)法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡(jiǎn)而言之，不停滯于‘空’，而進(jìn)入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

　�。ㄈ�）中觀

　　中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對(duì)待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無(wú)空無(wú)假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對(duì)待，言空則空外無(wú)法，言假則假外無(wú)法，言中則中外無(wú)法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡(jiǎn)而言之，不執(zhí)空觀，不執(zhí)假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

華嚴(yán)宗三觀

　　華嚴(yán)宗三觀是指「真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀」。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無(wú)的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無(wú)礙觀是觀真如的理性能生萬(wàn)法，故萬(wàn)法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重?zé)o盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應(yīng)。

　　一、真空觀

　　真空觀，窮盡法界之事相，無(wú)一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空為性也�？照叻穷B無(wú)之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬(wàn)象，悉為妄情之偏計(jì)，猶如空華之實(shí)性為虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。

　　二、理事無(wú)礙觀

　　理事無(wú)礙觀，今顯實(shí)空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無(wú)為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無(wú)作，然以隨緣之故變?cè)煲磺兄T法。然則吾人所見之萬(wàn)象皆為真如之隨緣，隨緣之萬(wàn)象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬(wàn)法，萬(wàn)法一一以真如為性，名為事理無(wú)礙觀。此四法界中事理無(wú)礙法界也。

　　三、周遍含容觀

　　周遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重?zé)o盡也。此名周遍法界性。是為四法界中之事事無(wú)礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴(yán)法界觀。

南山三觀

　　南山三觀是指「性空觀、相空觀、唯識(shí)觀」。終南山道宣律師所立，這三種觀法，是基于南山宗把釋迦如來(lái)一代的教法區(qū)分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯識(shí)圓教三種，這三種化教的觀法，即分為性空觀，相空觀，唯識(shí)觀，后人稱此為南山三觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無(wú)虛妄；唯識(shí)觀是觀諸法唯識(shí)所現(xiàn)。

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　　性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無(wú)有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。

　　性空觀。將因緣所生世出世間一切諸法，藉剖析的方便，觀察它的自性本空，求人求法，了不可得，這叫作“析色明空”，破除對(duì)于人法本身的執(zhí)著，叫它作性空觀，又作析空觀。

　�。ǘ�）相空觀

　　相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但眾生情執(zhí)，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。

　　相空觀。進(jìn)而觀察因緣所生一切諸法，外相似有，實(shí)自空無(wú)，猶如空華水月，但眾生情執(zhí)妄見種種差別之相，這叫作“當(dāng)體即空”，叫它作相空觀。

　�。ㄈ�）唯識(shí)觀

　　識(shí)，即心識(shí)也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來(lái)無(wú)實(shí)。此理深妙，惟意緣知，故名惟識(shí)觀。

　　唯識(shí)觀。觀察一切外塵諸法，唯識(shí)所變，本來(lái)無(wú)實(shí)，這樣“識(shí)有非空，境無(wú)非有”，算是“性相圓融”，叫它作唯識(shí)觀。

　　道宣律師認(rèn)為佛教的教法，不出性空、相空、唯識(shí)三種，所以本此而立三觀，觀無(wú)不盡。如《四分律行事鈔》說(shuō)：“然理大要不出三種：一者，諸法性空無(wú)我，此理照心，名為小乘。二者，諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。”（照心，照用的解釋，如《行事鈔資持記》說(shuō)：“言照用者，二乘住寂，故但照心；菩薩涉事，故云照用”）三者，諸法外塵本無(wú)，實(shí)唯有識(shí)，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。

　　又如《羯磨疏》說(shuō)：“要而言之，不過(guò)三種：一者，小乘人行，觀事生滅，知無(wú)我人善惡等性；二、小菩薩行，觀事是空，知無(wú)我人善惡等相；三、大菩薩行，觀事是心意言分別。”《濟(jì)緣記》更加以解釋說(shuō)：“初則見相如實(shí)，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當(dāng)相即空，不待觀性；后則觀一切法唯心所受，心外無(wú)法。”

　　道宣的三觀，本于他的四分律學(xué)，而他的四分律學(xué)，受當(dāng)時(shí)玄奘法師所弘闡唯識(shí)學(xué)說(shuō)的影響很深，所以以唯識(shí)觀為極致（參閱化制二教）。

慈恩三觀

　　慈恩三觀是指「有觀、空觀、中觀」。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計(jì)之一性為空；中觀是觀諸法以遍計(jì)性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。

　　然此中道有二。對(duì)望中道者，如上所云，三性對(duì)望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之義也。其先遍計(jì)性為情有理無(wú)之法，故以情有之故非空，以理無(wú)之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圓成之二性為情無(wú)理有，妄情所執(zhí)之依圓，其體性非有，離迷情之圣智之境，體性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。見義林章一本，觀心覺夢(mèng)鈔。

三種三觀

　　三種三觀是指「別相三觀、通相三觀、一心三觀」。謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。

　　一、別相三觀

　　別相三觀者，即歷別觀于三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也。）

　　二、通相三觀

　　通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當(dāng)名，解心皆通，是名通相三觀。

　　三、一心三觀

　　一心三觀者，即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來(lái)？去至何所？畢竟無(wú)有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。