白話大念住經(jīng)

　　·節(jié) 選·

　　曾銀湖 英譯中

　　(1)我是這樣聽說的:

　　(2)有一次，世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中，與拘樓人在一起。當時，世尊對比丘們說:比丘們！比丘們回答:世尊！

　　世尊接著說了以下的開示:

【1.導言】

　　(3)比丘們！只有一條道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。

　　(4)是哪四個念住呢？

　　比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔;就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔;就心觀察心，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔;就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。

【2.觀身念住】

　　a.觀呼吸

　　(5)比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？

　　比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區(qū)域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。入息長時，他清楚了知:“我入息長”;入息短時，他清楚了知:“我入息短”;出息長時，他清楚了知:“我出息長”;出息短時，他清楚了知:“我出息短。”他如此訓練自己:“我當感受全身，而入息”;他如此訓練自己:“我當感受全身，而出息”;他如此訓練自己:“我當寂止身體的行動，而入息”;他如此訓練自己:“我當寂止身體的行動，而出息。”

　　(6)比丘們！就像技術熟練的木匠或他的徒弟，當他鋸木作一次長拉鋸的時候，清楚了知:“我作了一次長拉鋸”;當作一次短的拉鋸時，他清楚了知:“我作了一次短拉鋸。”

　　比丘們！就像這樣，比丘入息長時，他清楚了知:“我入息長”;入息短時，他清楚了知:“我入息短”;出息長時，他清楚了知:“我出息長”;出息短時，他清楚了知:“我出息短。”他如此訓練自己:“我當感受全身，而入息”;他如此訓練自己:“我當感受全身，而出息”;他如此訓練自己:“我當寂止身體的行動，而入息”;他如此訓練自己:“我當寂止身體的行動，而出息。”

　　(7)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　b.觀姿勢

　　(8a)又，比丘們！比丘在走路時，他清楚了知:“我正在走路”;在站立時，他清楚了知:“我正站立著”;在坐著時，他清楚了知:“我正坐著”;在躺著時，他清楚了知:“我正躺著。”無論何種姿勢，他都清楚了知。

　　(8b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　c.時時徹知無常

　　(9a)又，比丘們！當比丘來回行走時，時時徹知無常;當他看著正前方或側面時，時時徹知無常;當他彎下身體或伸展身體時，時時徹知無常;當他搭衣持缽時，時時徹知無常;當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，時時徹知無常;當他大小便利時，時時徹知無常;當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沉默時，時時徹知無常。

　　(9b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　d.思惟不凈

　　(10)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不凈，他這么想:“在這身體中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。”

　　(11)就好像有一只兩個口的糧食袋，里面裝滿各種的豆谷，諸如:稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米;而且就如同有位能分辨這些豆谷的人，當他打開這只袋子時，他可以看到里面所裝的東西，告訴人說:“這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。”

　　(12a)比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不凈，他這么想:“在這身體中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。”

　　(12b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　e.思惟四大

　　(13)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這么想:“在此身中，有地大、水大、火大及風大。”

　　(14a)比丘們！這就像技術熟練的屠夫，或屠夫的學徒，殺了一條牛并將它分解成塊后，他們坐在十字路口。比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他這么想:“在此身中，有地大、水大、火大及風大。”

　　(14b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　f.觀墓園九相

　　(15a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(15b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(16a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(16b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(17a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(17b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(18a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下沒有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(18b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(19a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩血肉不存的骸骨，及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(19b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(20a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩一堆骨節(jié)支解的骨頭，四散各處:這兒是手骨，那里是腳骨;這兒有踝骨，那里有膝骨;這里有大腿骨，那里有骨盆骨;這是脊椎骨，那是肩胛骨;又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(20b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(21a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(21b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(22a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，經(jīng)過年余、堆積成堆的骨頭，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(22b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(23a)又，比丘們！當比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這么想:“確實如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　(23b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

【3.觀受念住】

　　(24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？

　　比丘們！比丘在經(jīng)歷快樂的感受時，他清楚了知:“我正經(jīng)歷快樂的感受。”

　　在經(jīng)歷痛苦的感受時，他清楚了知:“我正經(jīng)歷痛苦的感受。”

　　在經(jīng)歷不苦不樂的感受時，他清楚了知:“我正經(jīng)歷不苦不樂的感受。”

　　在他執(zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知:“我正執(zhí)著于快樂的感受。”

　　沒有執(zhí)著于快樂的感受時，他清楚了知:“我沒有執(zhí)著于快樂的感受。”

　　在執(zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知:“我正執(zhí)著于痛苦的感受。”

　　沒有執(zhí)著于痛苦的感受時，他清楚了知:“我沒有執(zhí)著于痛苦的感受。”

　　當執(zhí)著于不苦不樂的感受時，他清楚了知:“我執(zhí)著于不苦不樂的感受。”

　　沒有執(zhí)著于不苦不樂的感受時，他清楚了知:“我沒有執(zhí)著于不苦不樂的感受。”

　　(25)于是他于內(nèi)部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時于內(nèi)部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺知:“這是感受！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。

【4.觀心念住】

　　(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？

　　比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛;當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨;當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡;當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散;當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大;當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上;當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注;當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。

　　(27)于是他就內(nèi)在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內(nèi)在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察心中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺知:“這是心！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。

【5.觀法念住】

　　a.觀五蓋

　　(28)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蓋觀察諸法呢？比丘們！當比丘生起貪欲時，他清楚了知：「我生起貪欲」；當比丘不起貪欲時，他清楚了知：「我不起貪欲�！顾�清楚了知，未生的貪欲生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的貪欲去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的貪欲，未來不再生起。

　　(29)當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：「我生起嗔�！梗划敱惹鸩黄疣另�時，他清楚了知：「我不起嗔恚�！顾�清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的嗔恚，未來不再生起。

　　(30)當比丘生起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；當比丘不起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠�！顾�清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的昏沈和睡眠去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的昏沈和睡眠，未來不再生起。

　　(31)當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：「我生起掉舉和後悔」；當比丘掉舉和後悔不起時，他清楚了知：「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的掉舉和後悔去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。

　　(32)當比丘生起疑惑時，他清楚了知：「我生起疑惑」；當比丘不起疑惑時，他清楚了知：「我不起疑惑。」他清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的疑惑去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的疑惑，未來不再生起。

　　(33)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。

　　b.觀五取蘊

　　(34)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：「這是色，這是色的生起，這是色的滅去；這是受，這是受的生起，這是受的滅去；這是想，這是想的生起，這是想的滅去；這是行，這是行的生起，這是行的滅去；這是識，這是識的生起，這是識的滅去�！�

　　(35)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

　　c.觀內(nèi)外六處

　　(36)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就六內(nèi)處和六外處觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就六內(nèi)處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(38)比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(39)比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(40)比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(41)比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來不再生起。

　　(42)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就六內(nèi)處和六外處觀察諸法。

　　d.觀七菩提分

　　(43)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就七菩提分觀察諸法呢？比丘們！比丘有念菩提分時，他清楚了知：「我有念菩提分」；當比丘沒有念菩提分時，清楚了知：「我沒有念菩提分�！顾�清楚了知，未生的念菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的念菩提分，增長圓滿了。

　　(44)比丘有擇法菩提分時，他清楚了知：「我有擇法菩提分」；當比丘沒有擇法菩提分時，清楚了知：「我沒有擇法菩提分�！顾�清楚了知，未生的擇法菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的擇法菩提分，增長圓滿了。

　　(45)比丘有精進菩提分時，他清楚了知：「我有精進菩提分」；當比丘沒有精進菩提分時，清楚了知：「我沒有精進菩提分�！顾�清楚了知，未生的精進菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的精進菩提分，增長圓滿了。

　　(46)比丘有喜菩提分時，他清楚了知：「我有喜菩提分」；當比丘沒有喜菩提分時，清楚了知：「我沒有喜菩提分�！顾�清楚了知，未生的喜菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的喜菩提分，增長圓滿了。

　　(47)比丘有輕安菩提分時，他清楚了知：「我有輕安菩提分」；當比丘沒有輕安菩提分時，清楚了知：「我沒有輕安菩提分�！顾�清楚了知，未生的輕安菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的輕安菩提分，增長圓滿了。

　　(48)比丘有定菩提分時，他清楚了知：「我有定菩提分」；當比丘沒有定菩提分時，清楚了知：「我沒有定菩提分�！顾�清楚了知，未生的定菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的定菩提分，增長圓滿了。

　　(49)比丘有行舍菩提分時，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；當比丘沒有行舍菩提分時，清楚了知：「我沒有行舍菩提分�！顾�清楚了知，未生的行舍菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的行舍菩提分，增長圓滿了。

　　(50)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺知：「這是法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。

　�。濉⒂^四圣諦

　　(51)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就四圣諦觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就四圣諦觀察諸法呢？比丘們！比丘如實地清楚了知：「這是苦」；他如實地清楚了知：「這是苦之集」；他如實地清楚了知：「這是苦之滅」；他如實地清楚了知：「這是導致苦滅之道�！�

　　苦圣諦的解釋

　　(52)又，比丘們！什麼是苦圣諦呢？

　　生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、嘆、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦�？偫ǖ卣f，五取蘊就是苦。

　　(53)又，比丘們！什麼是生？如果有所謂的生，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的受生、形成、出生、顯現(xiàn)諸蘊、獲得內(nèi)外處，比丘們！這就叫作生。

　　(54)又，比丘們！什麼是老？如果有所謂的老，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發(fā)灰白、皮膚松皺、壽命將盡、機能退化，比丘們！這就是老。

　　(55)又，比丘們！什麼是死？如果有所謂的死，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生命滅絕，比丘們！這就是死。

　　(56)又，比丘們！什麼是愁？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起這些痛苦的心態(tài)：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態(tài)，比丘們！這就是愁。

　　(57)又，比丘們！什麼是嘆？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態(tài)，比丘們！這就是嘆。

　　(58)又，比丘們！什麼是苦？比丘們！由於身體的接觸而生起身體上任何的苦楚、不適、不愉快的感受，比丘們！這就是苦。

　　(59)又，比丘們！什麼是憂？比丘們！心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘們！這就是憂。

　　(60)又，比丘們！什麼是惱？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，產(chǎn)生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態(tài)，比丘們！這就是惱。

　　(61)又，比丘們！什麼是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安，如果交往、相遇、接觸、結合，比丘們！這就叫怨憎會苦。

　　(62)又，比丘們！什麼是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對那些期望他幸運、富裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，不能相見、親近、結合，比丘們，這就叫愛別離苦。

　　(63)又，比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受生支配的眾生，生起這樣的欲求：「但愿我們不受生的支配！但愿我們不再輪回轉生！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(64)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受老支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受老的支配！但愿我們不受老的支配！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(65)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受病支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受病的支配！但愿我們沒有病苦！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(66)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受死支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受死的支配！但愿我們永遠不死！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(67)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配！但愿我們不再愁、嘆、苦、憂、惱！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(68)比丘們！什麼是「總括地說五取蘊就是苦」？色取蘊是苦、受取蘊是苦、想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們！這就是「總括地說五取蘊就是苦」。

　　比丘們！這就是苦圣諦。

　　苦集圣諦的解釋

　　(69)又，比丘們！什麼是苦集圣諦呢？

　　它就是貪愛，就是造成不斷輪回，為喜樂、欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂的欲望，也就是欲愛、有愛及無有愛。

　　比丘們！而這貪愛從哪里生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。

　　(70) 而在身心世界，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(71)在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(72)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，舌識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，身識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(73)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(74)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(75)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(76)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(77)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(78)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　(79)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立；在身心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里生起，貪愛就在該處建立。

　　比丘們！這就是苦集圣諦。

　　苦滅圣諦的解釋

　　(80)又，比丘們！什麼是苦滅圣諦呢？

　　它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染。但比丘們何處根除貪愛，何處息滅貪愛呢？在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除和息滅貪愛的地方。

　　(81)但在身心世界中，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？

　　在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(83)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，身識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(84)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(85)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(86)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(87)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(88)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(89)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　(90)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅；在身心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那里根除和息滅。

　　比丘們！這就是苦滅圣諦。

　　道圣諦的解釋

　　(91)又，比丘們！什麼是導致苦滅的道圣諦呢？那就是八圣道，即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

　　(92)又，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！正見就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦滅之道的知見。比丘們！這就是正見。

　　(93)又，比丘們！什麼是正思惟呢？比丘們！正思惟就是離欲、不染世樂的思惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們！這就是正思惟。

　　(94)又，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不綺語。比丘們！這就是正語。

　　(95)又，比丘們！什麼是正業(yè)呢？比丘們！正業(yè)就是不殺、不偷及不邪淫。比丘們！這就是正業(yè)。

　　(96)又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是圣弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正確的方式經(jīng)營生活。比丘們！這就是正命。

　　(97)又，比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心念，使之能生起；比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展；比丘們！這就是正精進。

　　(98)又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、覺知、時時徹知無常，持續(xù)地就身體觀察身體，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；比丘精勤、覺知、時時徹知無常，持續(xù)地就感受觀察感受，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；比丘精勤、覺知、時時徹知無常，持續(xù)地就心觀察心，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；比丘精勤、覺知、時時徹知無常，持續(xù)地就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；比丘們！這就是正念。

　　(99)又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛、不善之心念，產(chǎn)生離欲之心，伴隨著尋和伺并充滿喜樂，他進入初禪；尋、伺消失，獲得內(nèi)心平靜和專心一致，產(chǎn)生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入二禪；喜消失後，他住於平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，并且在身體經(jīng)驗到圣者所說的：「由覺知和平等心所產(chǎn)生的樂」他進入三禪；在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的四禪，充滿平等心和覺知。

　　比丘們！這就是正定。

　　比丘們！這就是導致苦滅之道圣諦。

　　(100)於是他就這樣持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法滅去的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四圣諦觀察諸法。

【6.修四念住的結果】

　　(101)比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

　　(102)比丘們！不用說七年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住六年，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得大智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

　　(103)比丘們！不用說六年，....

　　比丘們！不用說五年，....

　　比丘們！不用說四年，....

　　比丘們！不用說三年，....

　　比丘們！不用說二年，....

　　(104)比丘們！不用說一年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住七個月，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

　　(105)比丘們！不用說七個月，....

　　比丘們！不用說六個月，....

　　比丘們！不用說五個月，....

　　比丘們！不用說四個月，....

　　比丘們！不用說三個月，....

　　比丘們！不用說二個月，....

　　比丘們！不用說一個月，....

　　比丘們！不用說半個月，如果有人依這個方式正確地修四念住七天，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

　　(106)這就是為什麼說：「比丘們！這是唯一的道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、體證涅盤，這條道路就是四念住。」

　　世尊如此說法後，比丘們歡喜奉行世尊所說的法。

　　——《大念住經(jīng)》結束