佛說梵網(wǎng)經(jīng) 四十八輕戒

　　四十八輕戒

　　第一不敬師友戒

　　譯文

　　佛弟子，將受國王位、轉(zhuǎn)輪王位，以及百官受位時，應(yīng)先受菩薩戒。如是，一切鬼神會護(hù)持王身，百官之身，諸佛亦會歡喜，來保佑國家安寧，人民快樂。

　　既已受戒，諸佛弟子，應(yīng)生孝順心、恭敬心，遇上座、和尚、軌范師、大德、同學(xué)、同見、同行，應(yīng)起身奉承迎接，禮拜問訊，如法供養(yǎng)。菩薩若不是這樣，反生驕心、慢心、癡心、瞋心，不起身承迎禮拜，不依法供養(yǎng)，非菩薩行。若無財(cái)物，難以供養(yǎng)，應(yīng)自賣己身、國城、奴婢、七寶等。若不能如是禮遇、供養(yǎng)，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，欲受國王位時，受轉(zhuǎn)輪王位時，百宮受位時，應(yīng)先受菩薩戒。一切鬼神救護(hù)王身，百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座①、和尚、阿阇黎②、大德③、同學(xué)、同見④、同行⑤者，應(yīng)起承迎，禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養(yǎng)。以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偕献�：上座有三種：㈠生年上座，先受戒者在先。㈡福德上座，眾所推敬。㈢法性上座，證入圣位。此處指第一種。

　�、诎㈥^黎：軌范師，主要教授威儀，示人軌式。

　�、鄞蟮拢簩�修行者的尊稱。

　�、芡�見：心同一解。

　�、萃�行：做同樣業(yè)。

　　第二飲酒戒

　　譯文

　　佛弟子，不可故意飲酒，酒會生無量過失。假如以手拿酒具勸人飲酒，亦會遭五百世無手之果報(bào)，何況自飲酒了。

　　所以，菩薩不僅不能自飲，亦不可教人飲，廣而推之，不得教畜生飲。一切酒都不能飲，若故意自飲，教人飲，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，故飲酒，而酒生過失無量①。若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手②，何況自飲。

　　亦不得教一切人飲，及一切眾生③飲酒，況自飲酒。一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪④。

　　注釋

　�、倬粕�過失無量：指酒使人無慚無愧，打人、罵人、迷心亂性、失菩薩威儀等。

　�、谖灏偈罒o手：勸人飲酒，五百世無手，墮落鱔、蚯蚓類。

　�、垡磺斜娚�：這里指畜生。

　�、茌p垢罪：此罪比前十重罪僅減一等，非指輕細(xì)。

　　第三食肉戒

　　譯文

　　佛弟子，不可故意吃肉，一切眾生(包括水中、陸地或天空中的飛禽走獸)的肉，都不可吃。一切眾生皆有佛性，食肉者，即斷無量慈悲佛性種子，一切眾生見到都會遠(yuǎn)離舍去，所以一切菩薩不得食一切眾生的肉。食肉者，會遭無量罪，菩薩若明知而故意食，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者斷大慈悲佛性種子①，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①斷大慈悲佛性種子：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷四云：「《涅槃經(jīng)》云：『夫食肉者斷大慈大悲之種。此則食肉違害大悲性種失自利也�！弧狗鹦苑N子，這里指眾生之佛性種子。

　　第四食五辛戒

　　譯文

　　佛弟子，不得食五種辛物：大蒜、韮菜、蔥、小蒜、興渠(產(chǎn)于印度，漢地?zé)o此種辛物)。這些辛物，既不可單食，亦不可雜在食物中吃。若明知而故食，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、苳蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種，一切食中不得食①。若故食者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、僖磺惺持胁坏檬常褐覆荒茏髋淞蠆A雜在食物中吃。但若患病，確實(shí)需要，不在此例。

　　第五不教悔罪戒

　　譯文

　　佛弟子，若遇眾生犯八戒、五戒、十戒、七逆、八難，以及一切禁戒，應(yīng)教其懺悔。若菩薩見他人犯戒，不教懺悔，而自己與他同住、同僧利養(yǎng)、共其布薩、同一住眾說戒，而不舉其過，不教他懺悔，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，見一切眾生犯八戒①、五戒②、十戒③、毀禁、七逆④、八難⑤，一切犯戒罪，應(yīng)教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住，同僧利養(yǎng)⑥，而共布薩⑦，同一眾住說戒，而不舉其罪，不教悔過者；犯輕垢罪。

　　注釋

　�、侔私洌杭床�殺生、不與取、非梵行、不虛誑語、不飲諸酒、不涂飾鬘歌舞觀聽、不坐高大華麗床、不非時食。

　�、谖褰洌翰粴⑸�、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在家男女所受之戒。

　�、凼�戒：指沙彌十戒。即：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶、不歌舞觀聽。

　　④七逆：指七種逆罪。即：出佛身血(傷害佛陀)、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇梨、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧(指破壞教團(tuán)的團(tuán)結(jié))、殺圣人(阿羅漢) 。

　　⑤八難：犯戒之果報(bào)。即：㈠地獄，㈡畜生，㈢餓鬼，㈣諸根不具，㈤生于邪見家，㈥生長壽天，㈦佛前佛后，㈧邊地。

　�、尥�僧利養(yǎng)：清凈比丘是不可與犯戒比丘同受施主的供養(yǎng)。

　　⑦布薩：佛教教團(tuán)的定期集會，進(jìn)行反省、懺悔。

　　第六不供給請法戒

　　譯文

　　佛弟子，若遇弘揚(yáng)大乘法師、學(xué)習(xí)大乘的同參道友、同見、同行來到寺廟、舍宅、城邑，不論遠(yuǎn)近，或百里，或千里，出家菩薩在家菩薩國王等都應(yīng)起身迎來送去，尊重恭敬，禮拜供養(yǎng)。應(yīng)日日供應(yīng)上妙而豐富的三餐，提供衣、食、住、醫(yī)藥等方便，盡力滿足來者的一切需求。

　　為求大法，菩薩應(yīng)以清凈之口業(yè)，啟請法師在午前、午后、初夜這三時，演說妙法；應(yīng)以清凈身業(yè)，日日三時禮拜供養(yǎng)；應(yīng)以清凈意業(yè)，對待法師，不生瞋心，不生患惱之心。菩薩為求解脫道，不僅三業(yè)虔誠，縱然為佛法焚身斷臂亦在所不惜。菩薩若不能如是，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，見大乘法師、大乘同學(xué)、同見、同行來，入僧坊①、舍宅②、城邑③，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養(yǎng)。日日三時④供養(yǎng)，日食三兩金，百味飲食，床座醫(yī)藥，供事法師，一切所須，盡給與之。

　　常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心⑤，患惱⑥之心。為法滅身⑦，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偃肷�坊：約出家菩薩。

　�、谏嵴�：約在家菩薩。

　　③城邑：約王等。

　　④日日三時：約時分也。謂辰旦供養(yǎng)小食，齋時供養(yǎng)正食，余時供非時湯藥等，故為三時也。

　�、莶簧�瞋心：身受難忍之苦，不生瞋心。

　�、藁紣溃夯脊�養(yǎng)繁費(fèi)。

　�、邽榉�滅身：連身都不憐惜，何況外財(cái)。此所謂舉重況輕。如《賢愚經(jīng)》第一卷，釋迦過去作毘楞竭王，為求一偈身受千釘。又如雪山童子為求半偈高巖舍命，如是等故云為法滅身。

　　第七懈怠不聽法戒

　　譯文

　　佛弟子，若遇法師在寺廟、大宅、山林、樹下，及一切處，演說「法毘尼經(jīng)律」，應(yīng)持經(jīng)律前去聽受，如不解其義，應(yīng)一一諮詢請問。新學(xué)菩薩，尤應(yīng)如此。若不去說法處諦聽，始則怠慢佛法，終則無惡不做。所以菩薩若如此，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，一切處有講法毘尼①經(jīng)律，大宅舍中有講法處，是新學(xué)菩薩，應(yīng)持經(jīng)律卷，至法師所聽受諮問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、贇衬幔杭绰�。梵語毘尼，此云調(diào)伏，謂調(diào)三業(yè)，治伏六根，滅一切惡，生一切善。亦云善壽，謂毘尼住世，即佛法住世，毘尼若滅，佛法即滅。

　　第八背大向小戒

　　譯文

　　佛弟子，若心背大乘經(jīng)律，言大乘非佛說，且又受持二乘聲聞之法，外道惡見，以及一切禁戒、邪見、經(jīng)律者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，心背大乘常住經(jīng)律，言非佛說，而受持二乘聲聞①，外道惡見②，一切禁戒邪見經(jīng)律者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①聲聞：聞佛音聲而悟道。

　　②外道惡見：指誹撥一切佛所說法。

　　第九不看病戒

　　譯文

　　佛弟子，遇一切患病者，應(yīng)主動供養(yǎng)，猶如供養(yǎng)佛一樣。在佛教八福田中，看病福田，是第一福田。所以無論是父母患病，或是師僧、弟子患病，或先天諸根不具，乃至受百種病之所苦惱，都應(yīng)以平等心，如法供養(yǎng)，照顧病人，至病愈為止。

　　作為菩薩，若因瞋恨之心，不照料病人；在寺廟、城邑、郊野、山林、道路上，遇患者不去救濟(jì)，不去供養(yǎng)，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，見一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無異。八福田①中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具②，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差③。

　　而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧房④中、城邑⑤、曠野、山林、道路⑥中，見病不救濟(jì)者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、侔烁Ｌ铮孩宸�，㈡圣人，㈢和尚，㈣阿阇梨，㈤僧，㈥父，㈦母，㈧病人。此八種，皆堪種福，故稱為「田」。若人能盡力從事此八種，亦猶農(nóng)人之力田，則獲秋成之利。

　�、谥T根不具：指眼、耳、鼻、舌、身五根有所殘缺，如眼盲，耳聾，或腿跛，或口啞等。

　�、酃�養(yǎng)令差：供養(yǎng)直至病好為止。

　�、苌�房：指師僧弟子病處。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　�、莩且兀褐父改傅炔√帯�(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　�、迺缫�、山林、道路：通一切病苦處。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　　第十不畜殺具戒

　　譯文

　　佛弟子，不得收藏一切刀、杖、弓箭、斧等戰(zhàn)鬬工具，以及羅網(wǎng)、陷阱等殺生用具，一切皆不得藏。菩薩對殺父母之仇人，尚不加報(bào)，何況殺一切無故眾生?所以不得收藏殺眾生工具。若明知而收藏殺生用具，犯輕垢罪。

　　如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)敬心奉持，在<六度品>中有更詳細(xì)解釋。

　　原典

　　若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬪戰(zhàn)之具①，及惡羅網(wǎng)②殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母，尚不加報(bào)，況殺一切眾生?不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。

　　如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，下<六度品>③中廣明。

　　注釋

　�、訇L戰(zhàn)之具：即武器。

　�、趷毫_網(wǎng)：此指殺生器具，可以網(wǎng)魚、網(wǎng)走獸、網(wǎng)飛鳥。

　�、巯铝�度品：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五云：「下六品等指廣本，以彼六品之中有開有釋，如彼應(yīng)知�！埂镀兴_戒本疏》卷下本：「如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持，下六品中當(dāng)廣明。……下六品者指廣本也�！�

　　第十一國使戒

　　譯文

　　佛說：佛弟子，不得因利養(yǎng)、惡心而接受傳遞情報(bào)的使命。雙方軍隊(duì)對壘，興師征伐會殘殺無量眾生。菩薩連往來于軍中都不允許，何況故意作國賊，若故意作，犯輕垢罪。

　　原典

　　佛言：佛子，不得為利養(yǎng)、惡心故，通國使命①。軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊②，若故作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偻▏�使命：身為國使，通致兩頭論斗戰(zhàn)事；或但在一處，示其圖策令得相害，亦犯此戒；或示得行兵等法；或入車傳言，立期交陣，令多人命斷。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　�、趪�賊：民為國之本，害民即害國，故稱國賊。

　　第十二販賣戒

　　譯文

　　佛弟子，不得販賣良人、奴婢、六畜(牛、馬、豬、羊、雞、犬)，不得販賣棺材等。不但不應(yīng)自作，而且亦不應(yīng)教人作。若故意自作，教人作，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，故販賣良人①、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具②。尚不應(yīng)自作，況教人作。若故自作，教人作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、倭既耍荷屏既思业�子女。

　�、谑幸坠撞陌迥臼⑺乐�具：若作此業(yè)，心念必希望多人死亡，這是惡念。棺材即是板木，或板木者棺外槨等木。(見《菩薩戒本疏》卷下本)

　　第十三謗毀戒

　　譯文

　　佛弟子，若因惡心故，無事毀謗良人、善人、法師、僧人、國王、貴人等，為言犯七逆、十重戒。菩薩應(yīng)以孝順心、慈悲心對待一切眾生，視其如父母、兄弟和親人。若不是這樣，反更加害眾生，使其無地自容，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，以惡心①故，無事②謗他良③人、善④人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重⑤。父母兄弟六親中，應(yīng)生孝順心、慈悲心。而反更加于逆害。墮不如意處者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①惡心：《菩薩戒本疏》卷下本云：［唯欲毀他無利益。］

　　②無事：無三根惡事。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)三根指三不善根(貪、瞋、癡煩惱)。

　�、哿迹骸镀兴_戒本疏》卷下本云：［想凈故名良。］

　�、苌疲骸镀兴_戒本疏》卷下本云：［實(shí)凈故名善。］

　　⑤十重：即本經(jīng)的十重戒。

　　第十四放火焚燒戒

　　譯文

　　佛弟子，若因惡心，放大火燒山林曠野，尤其是四月乃至九月間放火是絕對要不得的。若延及他人房屋、城邑、寺廟、田木、鬼神、官物等，都為犯戒。一切有主之物，都不得故燒。若故意燒，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火①，若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木、及鬼神、官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偎脑履酥辆旁路呕穑核脑轮辆旁�，是蛇蟲鼠蟻繁殖之期，若放火燒山，殺生無量，故得禁止。

　　第十五僻教戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)教導(dǎo)自家佛弟子，外道惡人，六親，以及一切善知識，受持大乘經(jīng)律，教導(dǎo)他們了解經(jīng)中第一義諦實(shí)相妙理，并令他們發(fā)菩提心。應(yīng)教他們按十發(fā)趣心、十長養(yǎng)心、十金剛心，這三十心中一一次第修證下去。菩薩若因惡心、瞋心，不教其大乘道法，而橫教小乘經(jīng)律，枉其根性；或以外道邪見，使之不能出生死，不得解脫，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親①，一切善知識②，應(yīng)一一教受特大乘經(jīng)律，教解義理，使發(fā)菩提心。十發(fā)趣心③、十長養(yǎng)心④、十金剛心⑤，于三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教⑥二乘聲聞經(jīng)律，外道邪見論等，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、倭�親：此處指俗眷。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　　②善知識：指法侶道友，素相親善者。

　�、凼�發(fā)趣心：一空一切空，一切法入心內(nèi)都是空，屬空觀。圣一法師講《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒淺說》一0七頁。

　�、苁�長養(yǎng)心：從心內(nèi)流出一切法，如念佛布施等六波羅蜜，自利利他之行，都是幻法，屬假觀。出處同③。

　�、菔�金剛心：不出不入，不生不滅，是真如法界，如金剛般堅(jiān)固，是中觀。其出處同③。

　　⑥橫教：非依病與藥，而是違機(jī)倒說。

　　第十六為利倒說戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)以上求佛道，不化眾生之心，先學(xué)大乘威儀經(jīng)律，并廣泛而精微地通曉其旨意，方可規(guī)范后學(xué)，自利利他。

　　佛弟子，若遇新學(xué)菩薩，無論遠(yuǎn)近，或百里，或千里，趕來求大乘經(jīng)律，應(yīng)按照佛法，為其演說，先修苦行，后從行得解�？嘈蟹ㄖ幸�求燒身、燒臂、燒指，若不能如是，就是著相凡夫，非為出家菩薩。出家菩薩甚至應(yīng)舍棄自身肉手足去供養(yǎng)餓虎、餓狼、獅子、一切餓鬼等眾。

　　說完苦行后，再一一次第為說正法，令其心開意解。而菩薩若只為利養(yǎng)、名聲，應(yīng)答不答，不按次第說法，則上違佛寶，中背經(jīng)戒，不乖求者。如是作者，反說是三寶之教，是為謗三寶，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，應(yīng)好心先學(xué)大乘威儀①經(jīng)律，廣開解義味②。

　　見后新學(xué)菩薩，有從百里千里來求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說一切苦行③，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩④，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之。

　　然后一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養(yǎng)故，為名聞故，應(yīng)答不答，倒說經(jīng)律⑤文字，無前無后⑥，謗三寶說者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偻�儀：有威可畏，有儀可仰。指行、住、坐、臥四威儀，為化導(dǎo)之軌范。

　　②廣開解義味：致廣大而盡精微。

　　③說一切苦行：《菩薩戒本疏》卷下本：「見后新學(xué)菩薩下，正辨為他無倒說法。于中有二：初說苦事以試其心，后說正法以開其解。以試心為欲發(fā)其大行故說正法以開解。說苦事中以二事試之。一燒身以供諸佛，二舍形以救餓苦�！�

　　④非出家菩薩：上文義為，若不燒身、燒臂、燒指，則我、法、空三執(zhí)未破，故不名為菩薩。

　�、莸拐f經(jīng)律：指不先說苦行持，即說蕩空毀其戒軀，令失正行，故云倒說。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　�、逕o前無后：回前作后，回后作前，中置前后，前后置中，令乖義理，故為失也。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　　第十七恃勢乞求戒

　　譯文

　　佛弟子，若為求好飲食、求錢財(cái)、利養(yǎng)、名譽(yù)，去親近國王、王子、大臣、百官，持這些顯貴勢力去求名求利，乞索飲食錢財(cái)。若不如是，便打拍牽挽，橫逼強(qiáng)取，一一皆為犯戒。

　　如是，一切求利，是為惡求、多求。若自求不得，又教他人求，令人生怨恨，都是無慈悲心，無孝順心。如是作，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，自為飲食、錢財(cái)、利養(yǎng)、名譽(yù)故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢①，乞索打拍牽挽，橫取錢財(cái)。

　　一切求利，名為惡求②、多求③，教他人求，都無慈愍心，無孝順心者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、傩蝿荩骸镀兴_戒本疏》卷下本：「顯籍彼令謂之形，密憑彼力謂之勢�！�

　�、趷呵螅翰缓侠淼那蟆�

　�、鄱嗲螅贺潫o厭足。

　　第十八無解作師戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)學(xué)十二部經(jīng)，日日六時誦持菩薩戒律，解其義理佛性之性。

　　菩薩若不解其中一句一偈之義，及制戒因緣，而詐言能解，即為自欺、欺他。若不明白一一制戒因緣，又不知一切法的實(shí)相，而為他人作師授戒，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，應(yīng)學(xué)十二部經(jīng)①，誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性②。

　　而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解③，一切法不知④，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偈�二部經(jīng)：乃指佛陀所說法，依其敘述形式與內(nèi)容分成十二種類。即：應(yīng)頌、長行、重誦、授記、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議等。

　�、诹x理佛性之性：悟第一義實(shí)相妙理，就是佛性之性。

　　③一一不解：即一一法門中不解。(見《菩薩戒本疏》卷下本)

　　④一切法不知：于一切法總不知。(見《菩薩戒本疏》卷下本)

　　第十九兩舌戒

　　譯文

　　佛弟子，因惡心，遇持戒比丘，手持香爐，行菩薩之德行，即在兩邊制造是非，令其發(fā)生諍斗，使其彼此交惡。如是謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，以惡心①故，見持戒比丘，手捉香爐②，行菩薩行，而鬬遘兩頭③，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、賽盒模汗院秃�，損凈行，故云惡心。(見《菩薩戒本疏》卷下本)

　�、谑肿较銧t：行道威儀。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　　③鬬遘兩頭：兩邊說是非，令其發(fā)生諍斗。

　　第二十不行放生戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)以慈心，廣行放生義舉。一切男子皆是我父親，一切女子皆是我母親，我生生世世，無不從此而得到此身，所以六道眾生都是我父母，若殺而食之，就是殺我父母，就是殺我故身。一切地水是我先身，一切風(fēng)火是我本來之體，所以當(dāng)常行放生業(yè)。

　　佛弟子，應(yīng)于生生受生之中，常行放生，因?yàn)檫@是常住之法，不僅自行放生，還應(yīng)教人放生。若見有人殺畜生時，應(yīng)盡一切方便去救護(hù)，使之脫苦難。當(dāng)然，如此救護(hù)僅能救濟(jì)有限的生靈，不能廣行救護(hù)，所以佛弟子還應(yīng)教化大眾。若父母、兄弟死亡之日，應(yīng)請法師講說菩薩戒經(jīng)律，以佛戒功德資助亡靈，離三途苦，生人天上，或見佛聞法；未死即救，已死則度，若不如是行事，犯輕垢罪。

　　上述十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)敬心奉持。在〈滅罪品〉中，有詳細(xì)解釋。

　　原典

　　若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。應(yīng)作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故當(dāng)行放生業(yè)。

　　生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

　　如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。<滅罪品>中，廣明一一戒相。

　　第二十一瞋打報(bào)仇戒

　　譯文

　　佛說：佛弟子，不得以怨報(bào)怨，以打報(bào)打。若我父母兄弟六親被殺，不得尋報(bào)；若國王為他人殺害，亦不可報(bào)仇。殺生報(bào)仇便再殺生，如此生生世世互殺不已。菩薩視一切眾生如父母，殺生即殺父母，如是做非孝道。菩薩不能畜養(yǎng)、打罵奴婢，因?yàn)樘焯於荚谄鹕�、口、意三業(yè)。三業(yè)中縱然犯口業(yè)(即辱罵)，亦生無量罪過，更何況犯七逆罪了。

　　出家菩薩，應(yīng)怨親平等，人我兩忘。若無慈悲心，意欲報(bào)仇，乃至為六親報(bào)仇，犯輕垢罪。

　　原典

　　佛言：佛子，不得以瞋報(bào)瞋，以打報(bào)打。若殺父母兄弟六親，不得加報(bào)；若國主為他人殺者，亦不得加報(bào)。殺生報(bào)生，不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業(yè)�？谧餆o量，況故作七逆之罪。

　　而出家菩薩，無慈心報(bào)仇，乃至六親中，故作報(bào)者，犯輕垢罪。

　　第二十二憍慢不請法戒

　　譯文

　　佛弟子，剛出家菩薩，對佛經(jīng)未有所解，應(yīng)該虛心請教法師指點(diǎn)經(jīng)中奧義。若自恃聰明，是貴族、是尊輩，或恃自己是大姓、高門、大解，財(cái)產(chǎn)殷實(shí)，以此生憍慢心，而不虛心請教，不接受先學(xué)法師的正解，為本戒所禁。若法師，或小姓、年少，或卑門、貧窮、下賤，或有殘疾，但實(shí)為有德，且能正解一切經(jīng)律，就應(yīng)虛心求教。

　　而新學(xué)菩薩不得因法師種姓低下，就不去請教法師對第一義諦的正解。若這樣做，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓①、高門②、大解③，大富饒財(cái)七寶，以此憍慢，而不諮受先學(xué)法師經(jīng)律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤，諸根不具，而實(shí)有德，一切經(jīng)律盡解。

　　而新學(xué)菩薩，不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、俅笮眨簞x利諸大姓等。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷五)

　�、诟唛T：指望族。

　�、鄞蠼猓捍髮W(xué)問家。

　　第二十三憍慢僻說戒

　　譯文

　　佛弟子，自佛滅度后，欲以好心秉受菩薩戒時，應(yīng)在佛菩薩形像前，自誓受戒。當(dāng)于七日，在佛菩薩塑像前懺悔，罪障消滅時，得見好相(如佛來摩頂，或見光明、蓮花等)，便得戒。

　　若不得好相，還要繼續(xù)懺悔，應(yīng)十四日、二十一日，乃至一年，以見好相為止。若不見好相，縱在佛像前受戒，亦不名得戒。

　　若佛滅度以后，現(xiàn)前有先受菩薩戒法師，而在此法師前，秉受菩薩戒時，不須見好相。為什么?因?yàn)榉◣煹那鍍艚�，是由前一法師傳給他，而最初得戒的法師，是由佛傳戒給他，所以無須見好相。而受戒者受戒時，要以至極心、清凈心，若有一絲妄心，不能得戒。

　　若千里內(nèi)沒有授戒師，就應(yīng)自己在佛菩薩前自誓受戒，且一定要見好相。

　　如果法師內(nèi)恃能解經(jīng)律、大乘學(xué)戒，外恃有國王、太子、百官為友，攀高忘下。而新學(xué)菩薩來請問經(jīng)義律義時，法師以輕視心、憎惡心、驕慢心，不一一如法答問者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，佛滅度后，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前，自誓受戒。當(dāng)七日佛前懺悔，得見好相①，便得戒。

　　若不得好相時，應(yīng)二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。

　　若現(xiàn)前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故?是法師，師師相授，故不須好相。是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。

　　若千里內(nèi)無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。

　　若法師自倚解經(jīng)律，大乘學(xué)戒，與國王、太子、百官，以為善友。而新學(xué)菩薩來問，若經(jīng)義律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①好相：指佛來摩頂，或見光明，見蓮花，見一佛或百千佛放光等。

　　第二十四不習(xí)學(xué)佛戒

　　譯文

　　佛弟子，大乘有佛寶、經(jīng)寶、律寶、法寶、正見、正性、正法身這七寶。若不勤學(xué)修行，反舍七寶，學(xué)邪見、二乘、外道、俗典、阿毘曇、雜論、一切書記。如是作，是斷佛性種子，是內(nèi)惑正解之因，外亂正修之緣，是非行菩薩道。若明知故為，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，有佛經(jīng)律大乘法，正見、正性①、正法身②，而不能勤學(xué)修習(xí)，而舍七寶，反學(xué)邪見、二乘、外道、俗典③，阿毘曇④、雜論⑤、一切書記⑥，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、僬�性：《菩薩戒本疏》卷下本：「正性者，謂大乘理�！�

　�、谡�法身：《菩薩戒本疏》卷下本：「正法身者，謂大乘果法。」

　�、鬯椎洌褐�世間一般學(xué)人所著的典籍，如科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、詩書等等。

　�、馨�毘曇：即小乘諸部諍論相違損害大乘。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　�、蓦s論：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典雜糅成論，故云雜論。又如世中四違陀等論皆名雜論�！�

　　⑥書記：神話傳記之類。

　　第二十四不習(xí)學(xué)佛戒

　　譯文

　　佛弟子，大乘有佛寶、經(jīng)寶、律寶、法寶、正見、正性、正法身這七寶。若不勤學(xué)修行，反舍七寶，學(xué)邪見、二乘、外道、俗典、阿毘曇、雜論、一切書記。如是作，是斷佛性種子，是內(nèi)惑正解之因，外亂正修之緣，是非行菩薩道。若明知故為，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，有佛經(jīng)律大乘法，正見、正性①、正法身②，而不能勤學(xué)修習(xí)，而舍七寶，反學(xué)邪見、二乘、外道、俗典③，阿毘曇④、雜論⑤、一切書記⑥，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、僬�性：《菩薩戒本疏》卷下本：「正性者，謂大乘理。」

　�、谡�法身：《菩薩戒本疏》卷下本：「正法身者，謂大乘果法�！�

　�、鬯椎洌褐甘篱g一般學(xué)人所著的典籍，如科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、詩書等等。

　�、馨�毘曇：即小乘諸部諍論相違損害大乘。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　　⑤雜論：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典雜糅成論，故云雜論。又如世中四違陀等論皆名雜論�！�

　　⑥書記：神話傳記之類。

　　第二十五不善知眾戒

　　譯文

　　佛弟子，佛滅度后，無論為法師、律師，或?yàn)樵褐�、教化主�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪主、行來主，都應(yīng)以慈悲為懷，善調(diào)斗訟，使未爭不起，已爭息滅。善守三寶財(cái)物，使用三寶財(cái)物應(yīng)如用己物一樣，注意節(jié)儉。

　　佛弟子，若不能調(diào)和斗爭，不能善守三寶財(cái)物，反亂眾爭斗，揮霍三寶財(cái)物者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，佛滅度后，為說法主①，為行法主②，為憎房主③，為教化主④，坐禪主⑤，行來主⑥，應(yīng)生慈心，善和鬬諍；善守三寶物，莫無度用，如自己有。

　　而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①說法主：即講經(jīng)說法之師。

　　②行法主：指善知戒律、如實(shí)奉行的人。

　�、凵�房主：院主或當(dāng)家。

　�、芙袒�主：指能教化道俗，啟發(fā)人作福，教人種善根。(《菩薩戒本疏》卷下本)

　�、葑�禪主：即禪堂內(nèi)之維那。

　　⑥行來主：指照應(yīng)四方往來僧眾的負(fù)責(zé)人，即知客僧。

　　第二十六獨(dú)受利養(yǎng)戒

　　譯文

　　佛弟子，先住僧若遇客僧來寺廟、舍宅、城邑、國王住所，乃至夏坐安居處，以及大會中等，應(yīng)盡地主之宜，迎來送去，供應(yīng)飲食、房舍、臥具、繩床、木床等，事事皆供給。若無財(cái)物，應(yīng)自賣己身、奴婢，乃至割身肉去賣，供給所需，悉以與之，不得吝惜。

　　若有施主來請僧供養(yǎng)求福(但不是普請，只是限請)，客僧亦應(yīng)有利養(yǎng)分，僧房主應(yīng)次第派客僧應(yīng)供。若只有先住僧受請，而不差遣客僧去受請者，則犯無量罪。這樣做，只貪現(xiàn)利不見后過，所以與禽獸無異，不合僧禮，非出家人，不合佛心，非釋迦弟子。如是作者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，先在僧坊中住，若見客菩薩比丘，來入僧坊、舍宅、城邑，若國王宅舍中①，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應(yīng)迎來送去，飲食供養(yǎng)，房舍、臥具、繩床、木床，事事給與。若無物，應(yīng)賣自身，及男女身，應(yīng)割自身肉賣，供給所需，悉以與之。

　　若有檀越來請眾僧，客僧有利養(yǎng)分，僧坊主應(yīng)次第差客僧受請。而先住僧獨(dú)受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪。畜生無異，非沙門，非釋種姓，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、賴�王宅舍中：王所立安僧宅舍。

　　第二十七別受請戒

　　譯文

　　佛弟子，施主的一切供養(yǎng)，不可私受獨(dú)占，此利養(yǎng)是屬十方僧眾所有。若先住僧獨(dú)領(lǐng)，即是奪十方僧物歸己所有。八福田中物，即諸佛、圣人(羅漢僧)、和尚、阿阇黎、僧、父、母、病人之物，若取而自用，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，一切不得受別請利養(yǎng)入己，而此利養(yǎng)屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。八福田中，諸佛、圣人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

　　第二十八別請僧戒

　　譯文

　　佛弟子，出家菩薩、在家菩薩，以及一切施主，若要請僧福田求愿時，應(yīng)先入僧寺告知事人，今欲請僧求愿。知事答道，若以平等心次第請僧，僧房派僧人受供，所派之僧，代表一切僧寶，那你即得供養(yǎng)十方賢圣僧。

　　然而世人，常以分別心別請五百羅漢，菩薩僧，如是作者，不如于眾僧中次第請一凡夫僧。若分別請僧是外道之法，七佛中無別請之法，是不順孝道。若故分別請僧者，就犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求愿之時，應(yīng)入僧坊問知事人，今欲請僧求愿。知事報(bào)言，次第請者，即得十方賢圣僧。

　　而世人別請五百羅漢，菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛①無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、倨叻穑簹称攀�佛、尸棄佛、毘舍浮佛，此三如來在過去莊嚴(yán)劫中，已成正覺；拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，此四如來，是現(xiàn)在賢劫中已成正覺者。

　　第二十九邪命自活戒

　　譯文

　　佛弟子，若因惡心，為利養(yǎng)而販賣男、女色，自己弄食，磨谷舂米，占男女婚嫁相又相手紋，解夢斷兇吉，占卜孕婦生男、生女，以咒驅(qū)遣鬼神，做種種幻術(shù)，憑其精工，造作巧妙的東西，以及調(diào)鷹犬打獵，配制百種、千種毒藥，蛇毒、生金銀毒、蠱毒等，都是邪命自活。如是作者，無慈悲心、孝順心，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，以惡心故，為利養(yǎng)販賣男女色，自手作食，自磨自春①，古②相男女，解夢吉兇③，是男是女，咒術(shù)工巧，調(diào)鷹方法，和合百種毒藥，千種毒藥，蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈愍心，無孝順心。若故作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①春，《大正藏》本作「舂」。

　　②古，《大正藏》本作「占」。

　�、劢鈮艏獌矗夯蛱嫒私鈮糁兴�見夢事吉兇。

　　第三十不敬好時戒

　　譯文

　　佛弟子，由于惡心所致，若身業(yè)不凈(即自身謗三寶)，身業(yè)不凈(即詐現(xiàn)親附)，口業(yè)不凈(即口便說空，行在有中)，全由惡心所致。出家菩薩，若為在家人媒嫁，做交會等縛著眾生之事；若每月六齋日，每年三齋月，作殺生、行劫、破齋犯戒者，犯輕垢罪。

　　如此十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，應(yīng)敬心奉持。而在<制戒品>中有更詳細(xì)解釋。

　　原典

　　若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現(xiàn)親附，口便說空，行在有中①；為白衣②通致男女，交會淫色③，作諸縛著；于六齋日④，年三長齋月⑤，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。

　　如是十戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持�！粗平淦贰抵袕V明。

　　注釋

　�、僭p現(xiàn)親附，口便說空，行在有中：《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六：「如怨詐親，謂詐現(xiàn)親附，依三寶蔭以自活命，而實(shí)誹謗三寶未嘗信受，此亦犯第十重也。口便說空等者，釋顯詐親實(shí)謗之相。謂口詐說空，似順佛語。行中執(zhí)有，謗佛所說。」

　�、诎滓拢褐冈诩胰�。

　�、劢粫�淫色：男以女為色，女以男為色，起貪欲煩惱，渴愛煩惱，不能自拔，不能解脫。

　　④六齋日：指每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(月小是二十八、二十九)。此六日是天神巡狩人間，考察善惡之期。

　�、萑�長齋月：是陰歷正月、五月、九月。此是帝釋天巡狩之日。

　　第三十一不行救贖戒

　　譯文

　　佛說：佛弟子，在佛滅度后，于惡世中，若見外道一切惡人、劫賊等，販賣佛菩薩和父母塑像、畫像及經(jīng)律，販賣比丘、比丘尼以及發(fā)菩提心菩薩、修道之人等；或被劫擄盜去，賣到官府中，為做官的之所遣使，或是賣與世人作奴婢；而菩薩見到諸不如意事后，都應(yīng)發(fā)慈悲心，盡力救護(hù)，用錢去贖。如果自己力量做不到，亦應(yīng)處處教化檀越，令他出資取彼物，并贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、一切經(jīng)律。若見此類情況不去救贖，犯輕垢罪。

　　原典

　　佛言：佛子，佛滅度后，于惡世中，若見外道、一切惡人、劫賊，賣佛菩薩、父母形像①，及賣經(jīng)律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發(fā)心菩薩道人；或?yàn)楣偈梗�與一切人作奴婢者，而菩薩見是事已，應(yīng)生慈悲心，方便救護(hù)，處處教化，取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、一切經(jīng)律。若不贖者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、俜鹌兴_、父母形像：《菩薩戒本疏》卷下末：「一云佛是大慈父母，故云菩薩父母像。一云刻鑄作父母形像，如丁蘭之類，故云父母形像�！�

　　第三十二損害眾生戒

　　譯文

　　佛弟子，不得收藏刀、杖、弓箭，不可在販賣中偷斤減兩，侵損眾生的所得，不可依恃官勢，奪人財(cái)物，害心系縛，損壞他人快成功的事業(yè)。不得飼養(yǎng)貓、貍、豬、狗(貓貍捕鼠，豬終要被殺，狗拿他物)，此是養(yǎng)生害生。若明知故為，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小斗。因官形勢，取人財(cái)物，害心系縛，破壞成功。長養(yǎng)貓貍豬狗。若故養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　第三十三邪業(yè)覺觀戒

　　譯文

　　佛弟子，不可因惡心，觀男女戲舞色情之事，軍隊(duì)相殺，盜賊劫掠斗殺之事。亦不得聽螺唄、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌，以及歌叫妓樂之聲。亦不得去賭博、下圍棋、象棋、彈棋、雙陸、踢球、擲石、射箭，不得牽道八道行城。不得以圓光、蓍草、楊枝、攪水碗、髑髏法等種種卜卦之法，為人占禍福。不可作盜賊使者，傳遞恐嚇消息。上述種種，若觀、若聽、若作，一一不得為。若故作者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，以惡心故，觀一切男女等鬬，軍陣兵將劫賊等鬬。亦不得聽吹唄、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌①，歌叫妓樂之聲。不得樗捕、圍棋、波羅塞戲②、彈棋③、陸博、拍毱、擲石、投壺④，牽道八道行城⑤。爪鏡⑥、蓍草⑦、楊枝⑧、缽盂、髑髏⑨，而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、袤眢螅阂环N樂器，竹身，二四弦。

　　②波羅塞戲：是西國兵戲法。謂二人各執(zhí)二十余小玉，乘象或馬于局道，所爭得要路以為勝也。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　�、蹚椘澹褐^以妝奩為戲。是漢時宮人仕女玩的一種戲。

　�、芡秹兀鹤秸扔趬刂腥顼�康等。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　�、轄康腊说佬谐牵哼@是天竺的一種棋戲，縱橫各有八路，八道交絡(luò)，以棋子行之，如行城的法式。

　　⑥爪鏡：承聞西國術(shù)師以藥涂爪甲咒之，即于中見吉兇。(《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　�、咻椴荩汗糯�用它的莖來卜卦。

　�、鄺钪Γ捍耸俏讕熤浼勒亮�成神，附人耳邊，報(bào)人禍福。

　�、狩求t：即取新尸首，以邪咒術(shù)祭它，就能從人耳邊報(bào)種種事，或兇或吉，或禍或福，世俗稱為耳報(bào)神。

　　第三十四踅念小乘戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)該嚴(yán)格護(hù)持戒律，于行、住、坐、臥中，一切時間里，日夜六時，讀誦戒律，使之不忘，猶如金剛一樣的持心堅(jiān)固；亦如帶持浮囊能渡苦海；似如系比丘之生草，使之敬持，不敢違犯。

　　諸佛弟子，應(yīng)常生大乘善信，信自己是未來之佛，現(xiàn)在不敢破戒，信諸佛是因過去持戒，故今已成佛。常作如是信，戒品已具足。諸菩薩應(yīng)由正信，發(fā)菩提心，以堅(jiān)定自己的信念，嚴(yán)持禁戒的菩薩，絕對不可起一念二乘、外道之心，否則就犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，護(hù)持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊①，欲渡大海。如草系比丘②。

　　常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發(fā)菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、俪指∧遥好饔脠�(jiān)心正持戒品，若輕若重?zé)o犯纖毫。如浮囊，塵許漏別溺。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)浮囊，渡海之具。

　　②草系比丘：此有個典故，佛在世時，有一比丘被賊人以草縛著。比丘持戒不傷生草，偶遇王過，方得解脫。

　　第三十五不發(fā)愿戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)常發(fā)十大愿：一愿，孝順父母生育恩，孝順師僧訓(xùn)導(dǎo)恩；二愿，得好師；三愿，得同學(xué)好友；四愿，常教我大乘經(jīng)律；五愿，修十發(fā)趣；六愿，修十長養(yǎng)；七愿，修十金剛；八愿，修十地；九愿，使我開解，如法修行；十愿，堅(jiān)持佛戒。

　　佛弟子，寧舍身命，亦不可一刻舍此戒心。一切菩薩若不發(fā)此十大愿，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，常應(yīng)發(fā)一切愿；孝順父母、師僧；愿得好師①，同學(xué)②、善知識③；常教我大乘經(jīng)律，十發(fā)趣，十長養(yǎng)，十金剛，十地；使我開解，如法修行；堅(jiān)持佛戒。

　　寧舍身命，念念不去心。若一切菩薩不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　注釋

　　①好師：教以菩薩所修正行。(見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷六)

　　②同學(xué)：同師同行。

　�、凵浦�識：未必同師，但同行相資，此并是成行勝緣。

　　第三十六不發(fā)誓戒

　　譯文

　　佛弟子，發(fā)十大愿后，應(yīng)持佛禁戒，發(fā)如下誓愿：寧愿以自身，投入熾燃猛火，受焦?fàn)�苦，或投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，終不毀壞、違犯三世諸佛經(jīng)律，與一切女人作不凈行。

　　又作是愿，遇寒冷時，寧愿以燒熱的鐵羅網(wǎng)千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受信心施主的一切衣服。

　　又作是愿，饑餓時，寧愿以口吞熱鐵之丸；饑渴時，寧以此口飲大流猛火，受焦腸爛肺之苦，歷經(jīng)百千劫，終不以破戒之身，吃信心施主供給的百味飲食。

　　又作是愿，疲倦時，寧愿以此身臥在極大流、猛火中，躺在燒熱的羅網(wǎng)熱鐵地上，終不以此破戒之身，受信心施主的百種床座。

　　又作是愿，患病時，寧愿以自身受三百矛刺，經(jīng)歷一劫、二劫，終不以此破戒之身，受信心施主的百昧醫(yī)藥。

　　又作是愿，居止時，寧愿將此身，投入熱鐵籠中，經(jīng)歷百劫、千劫，終不以此破戒之身，受信心施主的房舍、園林、田地等。

　　又作是愿，自尊、自重時，寧愿用鐵錘打碎此身，從頭到腳，令如微塵，終不以此破戒之身，受信心施主的恭敬、禮拜。

　　又作是愿，當(dāng)眼欲觀色時，寧愿用百千燒紅的尖刀，挑其雙眼，終不以此破戒之心，視其美麗景物。

　　又作是愿，當(dāng)耳欲聞聲時，寧愿以百千鐵錐，刺破耳根，經(jīng)一劫、二劫之久，終不以此破戒之心，聽其好聲音。

　　又作是愿，當(dāng)鼻欲聞香時，寧愿以百千刃刀割去鼻子，終不以此破戒之心，貪嗅種種香味。

　　又作是愿，飲食時，寧愿以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。

　　又作是愿，身好觸時，寧愿以利斧，斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。

　　又發(fā)愿道，我今求佛道，非為個人解脫，為普化一切眾生，悉皆成佛。菩薩若不發(fā)此十三誓愿，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，發(fā)是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：寧以此身，投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經(jīng)律，與一切女人作不凈行。

　　復(fù)作是愿，寧以熱鐵羅網(wǎng)千重，周匝纏身，終不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　復(fù)作是愿，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百昧飲食。

　　復(fù)作是愿，寧以此身臥大流猛火，羅網(wǎng)熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座。

　　復(fù)作是愿，寧以此身受三百鉾刺身，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫(yī)藥。

　　復(fù)作是愿，寧以此身投熱鐵護(hù)，經(jīng)百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。

　　復(fù)作是愿，寧以鐵錘打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜。

　　復(fù)作是愿，寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。

　　復(fù)作是愿，寧以百千鐵錐，劖刺耳根，經(jīng)一劫二劫，終不以此破戒之心，聽好音聲。

　　復(fù)作是愿，寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心，貪齅諸香。

　　復(fù)作是愿，寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。

　　復(fù)作是愿，寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。

　　復(fù)作是愿，愿一切眾生成佛。菩薩若不發(fā)是愿者，犯輕垢罪。

　　第三十七冒難游行戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)常在春、秋二時節(jié)頭陀(指在衣、食、住方面盡量克制的寡欲生活，使自己精神得以升華)，冬、夏二季坐禪。夏天尤宜安居。佛弟子，無論坐禪或頭陀，都應(yīng)攜帶十八種物品。即：楊枝、澡豆(即肥皂)、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩像。

　　菩薩頭陀時及游方時，無論行來百里、千里，都應(yīng)隨身帶此十八種物品。若行頭陀時，應(yīng)在正月十五日至三月十五日(即春分時)，及八月十五日至十月十五日(即秋分)。在此二時節(jié)頭陀，應(yīng)隨身攜帶這十八種物品。它們猶如鳥之兩翼，不可缺少。

　　若布薩日時，新學(xué)菩薩當(dāng)半月半月布薩，誦此十重四十八輕戒。若誦戒時，群僧集于佛菩薩像前，一人布薩，一人誦戒；二人、三人乃至百千人布薩，亦是一人誦戒。誦者應(yīng)高座，而聽者下座，各披九條、七條、五條袈裟。盛夏安居，亦一一如此，不可違。

　　若行頭陀時，切莫入危險(xiǎn)處：發(fā)生災(zāi)害的國家，惡王執(zhí)政的國度，地勢過高過低處，草木叢生地，以及獅、虎、狼，水、火、風(fēng)災(zāi)，劫賊出沒的道路，及毒蛇經(jīng)常出沒處。總之一切危險(xiǎn)處，皆不可去。不僅行頭陀不可去此類地方，就是盛夏安居亦不可入這些地方。若明知而故去，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，常應(yīng)二時頭陀①。冬夏坐禪②，結(jié)夏安居③。常用楊枝④、澡豆、三衣⑤、缾、鉢⑥、坐具⑦、鍚杖⑧、香爐⑨、漉水囊⑩、手巾、刀子⑾、火燧⑿、鑷子⒀、繩床、經(jīng)、律、佛像⒁、菩薩形像⒂。

　　而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物，常隨其身，如鳥二翼。

　　若布薩日，新學(xué)菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕。若誦戒時，于諸佛菩薩形像前誦，一人布薩，即一人誦；若二，及三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟⒃。結(jié)夏安居，一一如法。

　　若頭陀時，莫入難處⒄：若國難惡王，土地高下，草木深邃，獅子虎狼，水、火、風(fēng)，劫賊道路，毒蛇，一切難處，悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，亦不得入。若故入者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、兕^陀：亦稱抖擻，抖去客塵煩惱，以求無上正道。頭陀有十二種苦行：㈠阿蘭若處住(即指荒野處)，㈡常乞食，㈢次第乞，㈣日中一食，㈤節(jié)量食，㈥中后不飲菓漿，㈦糞掃衣，㈧但三衣，㈨冢間住，㈩樹下止宿，㈦露地坐，㈢但坐不臥。

　�、诙�夏坐禪：冬、夏二季，不宜頭陀遠(yuǎn)行，只宜坐禪。

　　③安居：分前安居、后安居。前安居，由四月十五日至七月十五日；后安居，由五月十五日至八月十五日。

　　④楊枝：刷牙用。

　�、萑�衣：即五條、七條、九條的袈裟。

　�、捭\：即應(yīng)量器，用瓦或鐵制成，不得用金銀銅木七寶制造。

　�、咦�具：敷之坐禪用。

　　⑧錫杖：是圣賢標(biāo)志。

　�、嵯銧t：表信心。

　　⑩漉水囊：喝水時，恐水中有蟲，故先要過漉，然后才喝，免得殺生。

　�、系蹲樱河靡蕴瓿�須發(fā)，斷愛根，別俗相。

　�、谢痨荩河靡匀』�，表有智慧。

　�、谚囎樱汗艜r頭陀，赤足行，若有刺傷足，用此拔之。

　　⒁佛像：佛之形象。佛，是佛教修行之最高果位。

　�、悠兴_形像：菩薩之形象。菩薩，即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來成就佛果之修行者。

　�、跃艞l、七條、五條袈裟：即出家人之三衣。

　　⒄莫入難處：入難處，法身不會損傷，但色身會損傷，若無色身，如何修行?而念佛、參禪全賴色身。

　　第三十八乖尊卑次序戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)按照佛法次第而坐，先受戒者坐前面，后受戒者坐后面。不論老少，比丘、比丘尼，貴人、國王、王子，還是太監(jiān)、奴婢，皆應(yīng)按受戒前后，次第而坐。不可像外道、癡人那樣，只認(rèn)年老年少，不知戒臘深者坐前，戒臘晚者坐后，猶如兵奴法。

　　佛法中，按戒臘先后，次第而坐，而菩薩若不按法次第坐，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，應(yīng)如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不問老少，比丘、比丘尼，貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應(yīng)先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道癡人①，若老若少，無前無后，坐無次第，如兵奴之法。

　　我佛法中，先者②先坐，后者后坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、侔V人：外道無智慧，不知佛戒為道，故名癡人。

　　②先者：先戒臘者�！附渑D」，僧侶受具足戒后的年數(shù)。

　　第三十九不修�；�戒

　　譯文

　　佛弟子，菩薩應(yīng)常教化一切眾生，建立寺廟，廣建山林園田，建立佛塔。冬夏安居坐禪處所，一切行道處，皆應(yīng)立之。而菩薩應(yīng)為一切眾生講說大乘經(jīng)律。若人患重病、遇國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿阇黎去世日，及二十一日、二十八日、三十五日，直至四十九日，都應(yīng)講說大乘經(jīng)律。

　　還有一切齋會祈福，應(yīng)誦此戒律，以滿足眾生所有心愿，令其成就。若出入往來經(jīng)商，應(yīng)講誦此經(jīng)律，能夠成就眾生的珍寶利益，用以周濟(jì)世間，無有缺少。若為大火所燒誦此戒律，便能解除一切熱惱，令其清涼。若為大水所漂而誦此經(jīng)律，能超脫一切愛河，抵達(dá)彼岸。若遇黑風(fēng)吹船舫而誦此經(jīng)律，能解除一切無明，穩(wěn)駕法船，度生出苦海。若遇江河大海羅剎之難而誦此戒，能令其害心頓歇，鬼氣消亡。不僅如此，一切罪報(bào)，三惡、八難、七逆以及杻械枷鎖系縛其身，若誦此經(jīng)律，可令身心迅速解脫。而多淫、多瞋、多愚癡、多疾病時，皆應(yīng)講此經(jīng)律，它能滅一切貪、瞋、癡、疾病苦，能除一切心病。而新學(xué)菩薩(久學(xué)菩薩自不待言)，若不依文中所說，讀誦大乘經(jīng)律，犯輕垢罪。

　　如是九戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)敬心奉持。在<梵壇品>中有更詳解釋。

　　原典

　　若佛子，常應(yīng)教化一切眾生，建立僧房①，山林②園田，立作佛塔③。冬夏安居坐禪處④所，一切行道處，皆應(yīng)立⑤之。而菩薩應(yīng)為一切眾生講說大乘經(jīng)律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應(yīng)講說大乘經(jīng)律。

　　一切齋會求福，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風(fēng)所吹船舫，江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經(jīng)律。乃至一切罪報(bào)，三惡、八難、七逆、杻械枷鎖系縛其身。多淫、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應(yīng)講此經(jīng)律。而新學(xué)菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

　　如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持�！磋髩�品〉當(dāng)說。

　　注釋

　　①建立僧房：為眾僧棲息修道提供方便。

　�、谏搅郑褐附�立山林讓修行的大眾，得到山林的覆蔭，不致感到酷熱。

　�、哿⒆鞣鹚�：以供廣大人群的瞻禮，與諸人天作殊勝的福田。

　�、芏�夏安居坐禪處：指建立安居坐禪處，使眾僧息定有歸止，易于得定。

　　⑤一切行道處，皆應(yīng)立：建立多處以使修佛者，處處得以安穩(wěn)修道。

　　第四十揀擇授戒戒

　　譯文

　　佛說：佛弟子，與人授戒時，不得揀擇對象。無論是國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女，還是淫男淫女，十八梵天、六欲天，無根、二根、太監(jiān)、奴婢，以及鬼神，都應(yīng)盡得受戒。

　　授戒雖不揀擇，授衣有揀擇。出家人所著袈裟，都為壞色以期與道相應(yīng)。應(yīng)將其染成，似青非青，似黃非黃，似赤非赤，似黑非黑，似紫非紫色。所有的染衣，甚至臥具也都是用壞色。比丘所著衣服，一切染色，應(yīng)與國中俗人俗服有別。

　　若欲授戒時，應(yīng)問受戒者，今生是否犯七逆罪。若今生犯了，菩薩法師則不得為其授戒。七逆是：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇黎、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧、殺圣人。若犯具此七逆，即現(xiàn)身不能得戒，其余一切人盡得受戒。

　　出家人法：若出家后，不再向國王、父母等禮拜，不敬六親，不拜鬼神，發(fā)心受戒者，但能解得法師語。若有人從百里、干里來求佛法，誠心受戒，法師當(dāng)以慈悲心、平等心，與之授戒。若以惡心、瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

　　原典

　　佛言：佛子與人授戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，無根、二根、黃門、奴婢，一切鬼神，盡得受戒。

　　應(yīng)教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應(yīng)。皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色，若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應(yīng)與其俗服有異。

　　若欲授戒時，應(yīng)問言，現(xiàn)身不作七逆罪耶?菩薩法師不得與七逆人現(xiàn)身授戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍黎、破羯磨轉(zhuǎn)*輪信、殺圣人。若具七逆，即現(xiàn)身不得戒，余一切人，盡得受戒。

　　出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮①，但解法師語②。有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心、瞋心，而不即與授一切眾生成者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、俨幌驀�王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮：此句謂不向國王禮拜，因出家后，以道自重，不務(wù)世禮，所以不向國王禮拜。不向父母禮拜，六親不敬，為離愛念故。鬼神不禮，離諂媚故。

　�、诘�解法師語：指受戒出家后，以道自重，不務(wù)世禮，但能解得法師說戒之語。

　　第四十一為利作師戒

　　譯文

　　佛弟子，菩薩應(yīng)教人生起信心，亦教人受戒。與他人作教誡法師，若見有欲受菩薩戒者，應(yīng)請得戒和尚和阿阇黎(軌范師)。二師首先應(yīng)審明受戒者今生是否犯七逆罪。若現(xiàn)身有犯七逆罪，就不能替他授戒；若無，可與其授戒。

　　若曾有犯十重戒者，應(yīng)先教其懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，以至誠懇切心，誦此十重四十八輕戒。以苦心禮拜三世千佛，直至得見好相。若無好相，則立七日，十四、二十一日乃至一年，畢竟要見好相。所謂好相，指見佛來摩頂，或見光，見蓮花，見種種異相，以此證知，便得滅罪。若無好相，罪不得滅，雖懺悔亦無滅罪之利益。這類人現(xiàn)身亦不得戒，只為未來受戒，創(chuàng)造好的條件。

　　若犯四十八輕戒，只要向大和尚，或首座或后堂師父，自首懺悔，罪便得滅。而教誡師，于懺悔法中，一一好解：七逆罪，現(xiàn)身不得戒；十重罪，懺悔至見好相；四十八輕，對首懺悔。

　　教誡師應(yīng)了解四十心的心地法門，亦要了解十重四十八輕的心地戒。若不知此經(jīng)戒，不知犯戒之輕重是非之相，不解作持、止持，不解大乘經(jīng)律第一義諦之理，不解習(xí)種性、長養(yǎng)性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性。對上述諸性中，多少觀行出入，十禪支以及一切修行法門，一一不解其中之意，要自利尚難，何況利人。

　　菩薩若為利養(yǎng)、名聲，而一味的惡求多求。自本不解經(jīng)律，而詐稱能解一切經(jīng)律，廣收徒眾，僅為多得供養(yǎng)，是自欺欺人，如是與人作師授戒，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誠①法師者，見欲受戒人，應(yīng)教請二師，和尚、阿闍黎②二師。應(yīng)問言，汝有七遮罪否?若現(xiàn)身有七遮罪者，師不應(yīng)與授戒；若無七遮者，得與授戒。

　　若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現(xiàn)身亦不得戒，而得增長受戒益。

　　若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅。不同七遮。而教誡師，于是法中，一一好解。

　　若不解大乘經(jīng)律，若輕若重，是非之相，不解第一義③諦，習(xí)種性、長養(yǎng)性④、性種性、不可壞性⑤、道種性⑥、正覺性⑦。其中多少觀行出入⑧，十禪支⑨，一切行法，一一不得此法中意。

　　而菩薩為利養(yǎng)，為名聞故，惡求多求。貪利弟子⑩，而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律，為供養(yǎng)故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、僬\，《大正藏》本作「戒」。

　　②阿阇黎：又名羯磨和尚。戒和尚傳戒，羯磨和尚作法，令人得戒。

　�、劢獾谝涣x：即是十信位。

　�、芰�(xí)種性、長養(yǎng)性：即十發(fā)趣心。

　�、菪苑N性、不可壞性：即十長養(yǎng)心。

　�、薜婪N性：即十金剛心。

　�、哒�覺性：即十地。智旭注《梵網(wǎng)合注》卷七，十六頁。

　　⑧多少觀行出入：習(xí)種性空觀少，長養(yǎng)性空觀多，性種性假觀少，不可壞性假觀多，道種性中道觀少，正覺性中觀多。

　�、崾�禪支：即四禪中所修觀法——初禪五支，覺、觀、喜、樂、一心。二禪四支，內(nèi)等凈、喜、樂、一心。三禪五支，舍、念、慧、樂、一心。四禪四支，不苦不樂、舍、念、一心。

　　⑩貪利弟子：貪多供養(yǎng)，多收徒眾。

　　第四十二為惡人說戒戒

　　譯文

　　佛弟子，不得為名聞、利養(yǎng)，在未受菩薩戒者前，如外道、惡人、邪見人面前說此千佛大戒。除國王外，其余一切人均不可說此大戒。如來滅度時，以三寶咐囑國王長者掌護(hù)，令三寶得以住世。國王知有如是戒，可以護(hù)法，故與之說戒律無礙。

　　這些惡人不信佛戒，不受佛戒，公開作惡，無慚無愧，與畜生無異。他們貪瞋障心，淫欲覆體，世世在三惡道，有眼不見三寶相，有耳不聞三寶名，猶如木石一樣，毫無感覺。其實(shí)他們與木石無異。而菩薩在這些惡人、邪見人面前說七佛教戒，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，不得為利養(yǎng)故，于末受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒。邪見人前，亦不得說。除國王，余一切不得說。

　　是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心。名為外道邪見人輩，木頭無異。而菩薩于是惡人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。

　　第四十三無慚受施戒

　　譯文

　　佛弟子，以信心出家受佛正戒，應(yīng)受施主供養(yǎng)。以后，天長日久，懈于持守，生起慢心，毀犯圣戒，則不堪受一切施主供養(yǎng)。也不可以在國王地上行走，不可以喝國王水。

　　不僅如此，五千大鬼常惱亂其人，常遮其眼前，使一切所作，皆不吉祥，罵他是大賊。若入城邑、房舍，五千大鬼掃其足跡，不使足跡污染房舍。一切世人亦會罵他是佛法中賊，一切世人，都不愿見他。犯戒之人，仍披袈裟受人供養(yǎng)，無慚無愧，與畜生無異；不知止惡修善，與木頭無異。出家人若故意犯戒，除得重罪外，還得故毀正戒之輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)。亦不得國王地上行，不得飲國王水。

　　五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊；一切眾生，眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

　　第四十四不供養(yǎng)經(jīng)典戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)一心一意受持讀誦大乘經(jīng)律。愿剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒，流通于世。愿以樹皮谷紙，絹素竹帛，書寫經(jīng)律(舍輕財(cái))；以金、銀、瑠璃、瑪瑙、真珠、琥珀、碑磲七寶，無價香花，以及其他寶物為箱、為囊，盛放、供養(yǎng)經(jīng)律。如不依法供養(yǎng)，即惜世財(cái)，而輕法財(cái)者，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，常應(yīng)一心受持、讀誦大乘經(jīng)律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。木皮谷紙，絹素竹帛，亦應(yīng)悉書持。常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經(jīng)律卷。若不如法供養(yǎng)者，犯輕垢罪。

　　第四十五不教眾生戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)常生大悲心，若入城邑、舍宅，見一切眾生，應(yīng)唱：汝等一切眾生，各各皆有佛性，因無始以來，不受持戒，背覺合塵，而輪回于生死六道中。今當(dāng)覺知前非，舍惡從善，盡受三歸十戒。

　　若見牛、馬、豬、羊等一切畜生，應(yīng)心念口言：汝等雖是畜生，亦具佛性，因汝迷此本覺真心，而有無明妄心，今教汝發(fā)菩提心，翻破無明之不覺心，永離畜生道苦。

　　若到一切處，山林、田野，應(yīng)使一切眾生都發(fā)菩提心。身為菩薩，若不如是教化眾生生起菩提心，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應(yīng)唱言：汝等眾生，應(yīng)盡受三歸十戒。

　　若見牛馬豬羊，一切畜生，應(yīng)心念口言：汝是畜生，發(fā)菩提心。

　　而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發(fā)菩提心。是菩薩若不發(fā)教化起生心者，犯輕垢罪。

　　第四十六說法不如法戒

　　譯文

　　佛弟子，應(yīng)以大悲心說法，滋養(yǎng)菩提苗。若入檀越貴人家，一切庶民眾中說法時，不得站立為在家人說法，免使在家人不尊重佛法，而生輕法之心。說法時，應(yīng)在白衣眾前，高座上坐，座前以香花供養(yǎng)法寶。至于法師比丘，不得地上站立為四眾白衣說法，若說法時，法師應(yīng)高座上坐，座前當(dāng)以香花供養(yǎng)。而四眾聽法者，各各次第下坐，如敬師孝順父母，不敢少怠慢，亦如婆羅門事火，火種晝夜不熄。其說法者，若下如法高座，香花供養(yǎng)，而為其說法，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法。應(yīng)在白衣眾前，高座土①坐，法師比丘，不得地立為四眾白衣說法。若說法時，法師高座，香華供養(yǎng)。四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偻粒�《大正藏》本作「上」。

　　第四十七非法制限戒

　　譯文

　　佛弟子，皆應(yīng)以信心受持佛戒者。若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，毀滅佛法戒律，以法度限制我四部弟子，不許新增出家(破僧寶)，不讓建佛像、佛塔(破佛寶)，不許造印經(jīng)律(破法寶)。對已出家僧人，又別立統(tǒng)官制眾，安其簿籍記僧名字，令照世應(yīng)役，與民無異。菩薩比丘是為僧寶，宜當(dāng)尊重，敬以高座，而反令其站在地上；世俗之人，未受佛戒，求解脫道，理應(yīng)敬三寶，當(dāng)站立在地上，而反使高座。廣行非法，令出家人當(dāng)兵、服勞役，使菩薩比丘，如兵奴一樣事主。菩薩本應(yīng)受人供養(yǎng)，而使之反為官家走卒。如此非法而制，非律而限，實(shí)為不該。

　　國王、太子、百官，即是初以好心受戒，求解脫之道，切莫做破壞三寶之事，若明知故為，犯輕垢罪。

　　原典

　　若佛子，皆以信心受戒者。若國王、太子、百官、四合弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子①，不聽出家行道，亦復(fù)不聽造立形像、佛塔、經(jīng)律。立統(tǒng)制眾，安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩應(yīng)受一切人供養(yǎng)，而反為官走使，非法非律�！　∪魢�王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，而故作破法者，犯輕垢罪。

　　注釋

　�、偎牟康茏樱哼@里指童男、童女、居士、居士婦。

　　第四十八破法戒

　　譯文

　　佛弟子，初時為了脫生死，為求道出家為僧，后來受名、利染習(xí)，轉(zhuǎn)為只圖名聞利養(yǎng)，親近國王百官，在其前說佛戒律，并指控比丘、比丘尼菩薩戒弟子犯戒，仗彼威力，壓迫自己同道，使無辜受罪，并用對待獄囚之法，兵奴之法束縛出家人，使其不得自由，俯首聽命。如此做，猶如獅身之蟲，自食獅子肉。獅子乃百獸之王，任何飛禽走獸，都不敢食其肉，只有獅子身上蟲，方能吃其食。所以說，佛法是最完美無暇，非外道天魔所能破，惟自佛子自破佛法。因此，若受佛戒，就應(yīng)像保護(hù)獨(dú)子，侍奉父母一樣，護(hù)持佛法，不可毀破。

　　菩薩聞外道、惡人，以惡言誹謗佛戒，如三百矛刺心，亦如干刀萬杖打拍其身，痛難可受。他們寧愿自己入地獄，經(jīng)歷百劫千劫，受長遠(yuǎn)之苦，也不愿聞一句謗佛之聲，何況自破佛戒，教人破戒了。無論自破戒，教人破戒，都毫無一絲孝順三寶之心，若明知故為，犯輕垢罪。

　　以上九戒，應(yīng)當(dāng)敬心奉持，勿忘失也。

　　原典

　　若佛子，以好心出家，而為名聞利養(yǎng)，于國王百官前說佛戒者，橫與①比丘、比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，兵奴之法。如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲。如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。

　　而菩薩聞外道惡人，以惡言謗佛戒之聲，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經(jīng)于百劫，而不聞一惡言，破佛戒之聲。況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。

　　如是九戒，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。

　　注釋

　�、贆M輿：僧人若犯戒，依內(nèi)典而治，是為直治，不依內(nèi)典而治，名為橫治。

　　譯文

　　諸佛子，你們應(yīng)受持這四十八輕戒，過去諸菩薩已受此戒，誦此戒，未來諸菩薩當(dāng)受當(dāng)誦，現(xiàn)在諸菩薩今受今誦。

　　諸佛子諦聽，這十重四十八輕戒，是成佛之戒，成佛后亦不敢忘戒。是以，過去佛已誦，未來佛當(dāng)誦，現(xiàn)在佛今誦。我釋迦佛，亦如是半月半月誦。你們一切大眾，不論是國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩薩戒者，都應(yīng)受持讀誦，解說戒相，書寫戒卷，流通三世，展轉(zhuǎn)流傳，化化不絕。如此持戒清凈，則能于清凈心中，得見千佛；又得千佛授手提攜，生生世世不墮惡道，不逢八難，常生人天道中，見佛聞法。

　　我釋迦今在此道樹下，略開過去七佛所說，一切眾生，修因證果心地法戒(即十重四十八輕戒)，汝等一切大眾，應(yīng)一心學(xué)此法戒，并歡心奉行，勿自怠惰。當(dāng)然此處僅為略說，在大部中，<無相天王品>勸學(xué)文中，有更詳細(xì)解說。這時，在會的諸菩薩，聞佛自誦這十重四十八輕戒，皆心心頂戴，喜躍受持，不敢忘也。

　　爾時，釋迦牟尼佛說上蓮花臺藏世界，盧舍那佛所說<心地法門品>中，十無盡戒品畢。其余千百億釋迦亦如是說。他們都從摩醯首羅天王宮，至此菩提樹下(其間共十處)，為一切菩薩，及不可說大眾，受持讀誦、解說其義亦復(fù)如是。

　　不僅如此，還為千百億世界，蓮華藏世界、微塵世界中的一切眾生，說一切佛心藏(通則一切諸法皆屬心，別則指三十二心)，地藏(通則一切諸法皆名地，別則指十地)戒藏(通則一切諸法皆名為戒，別指十重四十八輕戒)，無量行愿藏(通亦收一切法，別指六度萬行十大愿等)，因果佛法常住藏(通則一切諸法，皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等)。如是，一切諸佛所說，一切法藏已竟。

　　而千百億世界中，一切眾生皆受持歡喜，一一奉行。佛說法度眾生大略如此，若廣開心地「相相」之義，在《梵網(wǎng)經(jīng)·佛華光王七行品》中，詳其所說。 明智之人的定力、慧性皆強(qiáng)，能持心地戒法，將來成佛無疑。且未成佛道時，已安然自獲五種利益：一者，十方諸佛愍念，常為守護(hù)，使其進(jìn)道無魔，得以紹隆佛種。二者，命臨終時，得正見，見凈土，心生歡喜，遠(yuǎn)離顛倒夢想，無惡境現(xiàn)前。三者，既生凈土，自然生生世世，在在處處，與菩薩為友。四者，一切功德具足，戒度悉成就。五者，從今向后，見自性戒體，�；�圓滿。得此五種利，真是佛子。明智之人，當(dāng)細(xì)細(xì)思量、體會此心地戒而修行。

　　凡夫計(jì)我、著有，不能信此無受而受，無持而持的清凈戒法。二乘斷空守寂，亦非下菩提種之處。欲使菩提心苗增長，使智慧光明普照十方世界，于此心地戒中，發(fā)起無礙清凈之慧，靜觀諸法實(shí)相。諸法實(shí)相，不屬生滅法，故不生亦不滅；它剎那無住，又萬古恒如，故不常亦下斷；它與萬法類殊、相別，而又同體難分，故不一亦不異，迎之不知其所至，去之不知其所終，故不來亦不去。它既非生滅、斷常、一異、去來，即是什么?唯是清凈心。

　　此一心即是三十心、十地，及十重四十八輕戒之體，悟此本體，然后觀察(即理方便)、持戒(即事方便)，以莊嚴(yán)無上菩提。如此解慧，如此妙行，實(shí)非外道、小乘所能作，乃是大乘菩薩所應(yīng)作，應(yīng)當(dāng)學(xué)的。當(dāng)學(xué)四十地法門時，研真斷惑有法可學(xué)，研窮惑盡無法可學(xué)。于此不生分別想，既不別有，亦不別無，方為中道第一義，亦稱是大乘。而一切外道二乘戲論皆從此(中道第一義)而滅，一切諸佛智慧，無量功德，皆從此而生。所以諸佛子，若求中道無分別智，應(yīng)用大勇精進(jìn)力；對于諸佛凈戒，必護(hù)持如明珠，勿使遭損染。

　　此大戒為三世菩薩所學(xué)，是本因地中所行處，亦是本師盧舍那佛常所稱揚(yáng)而贊嘆。我亦隨師如是說，且將隨之而聚的無量功德，施與眾生，以使大家共向一切諸佛種智。我愿凡聞此戒法者，能當(dāng)下疾證無上菩提，迅速得到圓成佛果。

　　原典

　　諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當(dāng)誦，現(xiàn)在諸菩薩今誦。

　　諸佛子，聽十重四十八輕戒，三世諸佛已誦、當(dāng)誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應(yīng)受持、讀誦、解說、書寫，佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕。得見千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難①，常生人道天中。

　　我今在此樹下，略陰七佛法戒，汝等大眾，當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉，歡喜奉行。如〈無相天王品〉勸學(xué)中，一一廣明。三千學(xué)士②，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。

　　爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛<心地法門品>中，十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說，從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持讀誦，解說其義亦如是。

　　千百億世界，蓮華藏世界，徽塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行愿藏、因果佛性常住藏③。如是一切佛說，無量一切法藏竟。

　　千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地相相，如〈佛華光王七行品〉中說。

　　明人忍慧強(qiáng)，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利：

　　一者十方佛，愍念常守護(hù)。二者命終時，正見心歡喜。

　　三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。

　　五者今后世，性戒�；蹪M。此是諸佛子，智者善思量。

　　計(jì)我著相者，不能信是法，滅壽取證者，亦非下種處④。

　　欲長菩提苗，光明照世間，應(yīng)當(dāng)凈觀察，諸法真實(shí)相。

　　不生亦不滅，不常復(fù)不斷，不一亦不異，不來亦不去。

　　如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。菩薩所應(yīng)作，應(yīng)當(dāng)次第學(xué)。

　　于學(xué)于無學(xué)⑤，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍⑥。

　　一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若⑦，悉由是處出。

　　是故諸佛子，宜發(fā)大勇猛，于諸佛凈戒，護(hù)持如明珠。

　　過去諸菩薩，已于是中學(xué)，未來者當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在者今學(xué)。

　　此是佛行處，圣主所稱嘆。我已隨順說，福德無量聚，回以施眾生，共向一切智。愿聞是法者，疾得成佛道。

　　注釋

　�、侔穗y：有兩義，一指犯戒之果報(bào)(見四十八輕戒之第五戒注)。二是指八種苦難處：道路有毒蛇、惡蟲之難，水有漂沒之難，火有焚燒之難，賊有謀命奪財(cái)之難，病難，人難，非人難，王難。

　　②三千學(xué)士：即指在會之菩薩。

　�、垡蚬�佛性常住藏：由于佛性非因非果，而因果又不離佛性。所以大乘因，就是諸法實(shí)相；大乘果，亦為諸法實(shí)相。而且因亦佛性，果亦佛性。佛性常住，因果亦皆常住。故言，通則一切諸法皆名因果佛性常住之藏，別則如〈佛本源品〉。智旭《梵網(wǎng)合注》卷七，二十九頁。

　�、芟路N處：這里指下菩提種處。

　�、萦趯W(xué)于無學(xué)：圣一法師注「不見有學(xué)相可得，亦不見無學(xué)相可得」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒淺說》二一九頁。

　　⑥摩訶衍：即大乘。

　�、咚_婆若：即一切智。一切智，即觀萬法皆空之智。