佛說梵網(wǎng)經(jīng) 題解

　　題解

　　《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》是部重要的大乘戒律。佛說，指此經(jīng)為盧舍那佛向釋迦牟尼佛和眾佛所說。梵網(wǎng)，是比喻，以大梵天王宮網(wǎng)羅幢因，有千重而有千光，光光各各相攝不相妨礙，喻無量世界猶如網(wǎng)孔，各各不同，無量教門亦復(fù)如是。

　　該經(jīng)由三藏法師鳩摩羅什所譯，據(jù)載：「譯訖，融影等三百人一時共受菩薩十戒�！箍梢娮g者對它的推崇。

　　據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》載，此經(jīng)大部有一百一十二卷，六十一品，此僅為第十<菩薩心地戒品>。此一品分上、下二卷，上卷闡述菩薩修行階位，下卷明菩薩戒法。從內(nèi)容上看：

　　上卷是修菩薩階位，所謂「階位」，亦即修行的次第。在該卷中，修行分四層：一、發(fā)趣十心，二、長養(yǎng)十心，三、金剛十心，四、體性十地。簡稱三十心十地。

　　所謂「發(fā)趣」，指發(fā)心修行，趣向佛果，就是說發(fā)趣十心，心心皆趣向佛果。發(fā)趣十心，具體指：一、舍心(施舍心)，二、戒心，三、忍心(忍，即不動)，四、進(jìn)心(精進(jìn))，五、定心(禪定)，六、慧心(智慧)，七、愿心(上求佛道，下化眾生之愿)，八、護(hù)心(護(hù)持)，九、喜心，十、頂心(頂，人頂，喻尊貴)。

　　「長養(yǎng)」指長養(yǎng)善法，成就圣德，趣向佛果海。長養(yǎng)十心指：一、慈心，二、悲心，三、喜心(慶他得樂)，四、舍心，五、施心(布施)，六、好語心(以慈愛語言，攝化眾生，亦稱「愛語攝」)，七、利益心(以身口意諸行利于人，以感化眾生，共修佛道，亦稱「利行攝」)，八、同心(變現(xiàn)種種身入六道，與眾生為友，在契機(jī)契緣情況下，度化眾生，亦稱「同事攝」)，九、定心，十、慧心。

　　所謂「金剛」，喻堅(jiān)固不壞，指長養(yǎng)善法后，當(dāng)更加堅(jiān)勇，其心不被魔教、外道侵損。金剛十心指：一、信心，二、念心(修習(xí)六念)，三、回向心(心心入空，回向菩提)，四、達(dá)心(通達(dá)無礙)，五、直心(正直)，六、不退心(不退入凡夫地)，七、大乘心，八、無相心(心無相)，九、慧心，十、不壞心。

　　「體性」即體性地。入此地中，頓同佛體，灼見佛性，故名體性地。體性十地指：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾焰地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴(yán)地，十、體性入佛界地。

　　從發(fā)趣、長養(yǎng)、金剛到十地，這三十心十地是修菩薩道之次第，修道者可依此順序，由淺入深，一步一步舍凡入圣，直至佛界地。當(dāng)然從另一方面看，這其中的每一心、每一地亦是互攝無礙，就是說此一地亦具足一切諸地之功德。

　　下卷菩薩戒律，分重戒、輕戒二大類。重戒亦稱「波羅夷」，受戒者若犯了它，可致重罪，被逐出教團(tuán)，今世不得成佛。重罪過有十種：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、怪惜法財、瞋不受悔、毀謗三寶。

　　輕戒有四十八種，若違犯了它，致「輕垢罪」。輕垢罪比重罪輕一點(diǎn)，指玷污凈行之垢惡。四十八輕戒依經(jīng)文，逐段結(jié)分為五聚，除最后一聚外，各聚都注明，在大部《梵網(wǎng)》中，那些品內(nèi)廣明。從第一至第十戒為一聚，即：一、不敬師友戒，二、飲酒戒，三、食肉戒，四、食五辛戒，五、不教悔罪戒，六、不供給請法戒，七、懈怠不聽法戒，八、背大向小戒，九、不看病戒，十、畜殺具戒；從第十一至第二十戒為一聚，即：十一、國使戒，十二、販賣戒，十三、謗毀戒，十四、放火焚燒戒，十五、僻教戒，十六、為利倒說戒，十七、恃勢乞求戒，十八、無解作師戒，十九、兩舌戒，二十、不行放救戒；從第二十一到第三十戒為一聚，即：二十一、瞋打執(zhí)仇戒，二十二、憍慢不請法戒，二十三、憍慢僻說戒，二十四、不習(xí)學(xué)佛戒，二十五、不善知眾戒，二十六、獨(dú)受利養(yǎng)戒，二十七、受別請戒，二十八、別請僧戒，二十九、邪命自活戒，三十、不敬好時戒；從第三十一到第三十九戒為一聚，即:三十一、不行救贖戒，三十二、損害眾生戒，三十三、邪業(yè)覺觀戒，三十四、蹔念小乘戒，三十五、不發(fā)愿戒，三十六、不發(fā)誓戒，三十七、冒難游行戒，三十八、乖尊卑次序戒，三十九、不修�；�戒；從第四十到第四十八戒又為一聚，即：四十、揀授戒戒，四十一、為利作師戒，四十二、為惡人說戒戒，四十三、無慚受施戒，四十四、不供養(yǎng)經(jīng)典戒，四十五、不化眾生成，四十六、說法不如法戒，四十七、非法制限戒，四十八、破法戒。

　　菩薩戒，總有三類，即三聚凈戒。三聚凈戒：一、攝律儀戒，此戒能斷一切惡；二、攝善法戒，此戒能修諸善；三、攝眾生戒，即利益眾生�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》戒律，雖分十重四十八輕戒，但收攝起來，也不出這三類。這十重戒是攝律儀戒，四十八輕中的前三十輕，是攝善法戒，后十八輕，則可視作攝眾生戒了。當(dāng)然大乘菩薩戒，又是互攝圓融無礙，就是說，受持任何一戒，三聚戒都具足了。以不殺為例，不殺生又是攝律儀戒，是斷惡。不殺生即放生，方便救護(hù)一切眾生，所以也就成了攝善法戒。不殺生，亦救護(hù)一切眾生，使眾生受益，于是又成攝眾生戒。

　　修菩薩道是慧行，持菩薩戒是行行。二者都是行，亦都是用。有行有用，自然有體，這體就是本源清凈心。該經(jīng)認(rèn)為，一切眾生都有此清凈心，只因迷悟不同，而有圣凡區(qū)別。諸佛、菩薩悟此清凈心，故成佛成圣，眾生迷此清凈心，故作業(yè)受報，輪回六道不得解脫。如來愍念眾生，往來三界，只為發(fā)明一切眾生本有之清凈心，使眾生修此、證此，以得解脫。而此清凈心亦是稟受菩薩戒的根本，是戒體。自性清凈心，在此品中亦稱「心地」。

　　《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》在經(jīng)、律、論三藏中，屬律藏。律，梵語是為昆奈耶(Vinaya)，有法、戒、別解脫義，是種行為規(guī)范。在佛教戒定慧三學(xué)中，戒律列在第一位，是禪定和智慧的基礎(chǔ)，地位十分重要。釋迦牟尼佛在世時，就非常注重戒律，從成正覺到入涅槃四十五年間，他因事制戒，隨機(jī)散說，在臨入涅槃時，更對弟子阿難說：

　　「汝勿見我入般涅槃，便謂正法于此永絕。何以故?我昔為諸比丘制戒波羅提木又及余所說種種妙法，此即便是汝大師，如我在世，無有異也�！�(《大般涅槃經(jīng)》卷下)

　　由此可知戒律和佛自身，在同等地位，以后領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)的不是佛自身，而是戒律。佛滅度后，佛教僧團(tuán)舉行了幾次重要的結(jié)集，結(jié)集的主要內(nèi)容就是整理、統(tǒng)一戒律。顯然大家都遵循佛的教誨，以戒律為大師。

　　戒律作用在于止惡行善，規(guī)范教團(tuán)僧眾的行為，它是佛教精神的外在表現(xiàn)，因之，也可視作佛教信者的標(biāo)幟。有佛教在必有戒律在，所以，古來就有「戒是佛教壽命」的說法。《梵網(wǎng)經(jīng)》作為律藏之一，它的價值、地位，亦全在此。

　　佛教傳入中國之后，在漢地流行的大乘戒律主要有：《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩戒本》和《梵網(wǎng)經(jīng)》。而影響最大流通最廣的，當(dāng)數(shù)《梵網(wǎng)經(jīng)》。

　　中土律宗是唯一以律為宗的教派，此宗雖以《四分律》為宗，然亦十分推崇《梵網(wǎng)經(jīng)》。大師藕益(智旭)曾為全經(jīng)作注。天臺大師智顗，華嚴(yán)三祖法藏亦都為它注疏。由于諸宗的重視，以及唐以后各宗的流變，到了宋元以后漢族各宗僧侶，多依此經(jīng)受戒、修行。由此可見，《梵網(wǎng)經(jīng)》對佛教慧命在中國的延續(xù)和發(fā)展起著重要作用。

　　當(dāng)然，《梵網(wǎng)經(jīng)》對每個修佛道者的作用，亦是非常大的。在該經(jīng)開首處，盧舍那佛就對眾菩薩道：我盧舍那經(jīng)歷數(shù)百劫，修此三十心十地(即該經(jīng)上卷)，方證成無上正覺。又在下卷告誡眾菩薩說，這十重四十八輕戒，是成佛的根本。過去佛受此戒，誦此戒；現(xiàn)在佛、將來得成佛者，亦應(yīng)受此戒，誦此戒。我雖已成佛，仍半月半月誦此戒，從沒中斷。佛陀都如此說，可見此經(jīng)的重要。

　　從實(shí)際情況來看，宋元以后，眾僧都依此經(jīng)受戒，遵此經(jīng)修行，其中不乏修成大德，證成佛果者。我們雖不敢妄斷，說他們僅依此經(jīng)而成功，但是該經(jīng)的功德是不可滅的。所以，至今大陸各地的出家僧眾，以及在家居士，都受持讀誦此經(jīng)，尤其下卷的戒律。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》的倫理學(xué)價值，也是不可忽視的。倫理道德是調(diào)節(jié)個人與社會的行為規(guī)范，若沒有這種規(guī)范，社會道德自難維系。而該經(jīng)的菩薩戒，亦是這么一種規(guī)范，所不同的是，它是用來規(guī)范修道者的。因之，其規(guī)范更細(xì)、更嚴(yán)，要求更高。以不殺為例，它不僅要求佛子不殺生、害生，亦要求他們不穿絲制品，不飲虎骨酒。因?yàn)樯泶┙z制品，飲虎骨酒，是為殺生者，提供便利，亦為犯戒。該戒還要求眾佛子行善，希望他們方便救護(hù)一切眾生。為了便于救護(hù)，必要時，可舍去自己一切錢財，甚至生命。這樣要求，這樣的規(guī)范，不可為不高。正因?yàn)槿绱�，才能維系僧團(tuán)的道德，才能對社會道德水準(zhǔn)的提高，起著積極作用。

　　另外，在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，戒與孝是相融通的。「孝名為戒」，孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法。該經(jīng)還多次重申，菩薩應(yīng)以孝順心、慈悲心為懷，廣行濟(jì)度等。這些思想、觀點(diǎn)對調(diào)節(jié)僧團(tuán)與社會關(guān)系，強(qiáng)化修道者的倫理觀，維持社會道德品質(zhì)，都起著重要作用。

　　大家都知道，「孝」本是儒家重要倫理范疇，是中土封建倫理的基石。而「戒」在佛教中，處于核心地位，是三學(xué)之首。故《梵網(wǎng)經(jīng)》中，戒與孝相融通，無疑對佛儒二種文化的融合起積極作用。盡管其他佛教經(jīng)典亦有如此思想，也有將五常與五戒融合的論述，但《梵網(wǎng)經(jīng)》畢竟是開風(fēng)氣之先。它在魏晉時，就譯成中文了。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》影響范圍也很廣。早在唐代它就傳到朝鮮和日本。在日本，律宗以它為根本經(jīng)典①，真言宗用來為眾僧授戒②。此外，該經(jīng)還被譯成藏文，對藏傳佛教亦有一定影響。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》譯者是后秦的鳩摩羅什，由于他的生平事跡以及譯者等早為人們所熟知，這里不再贅述。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》在漢地有幾種版本，本書以金陵刻經(jīng)處為底本，并對勘諸版本，因各版本經(jīng)文出入不大，故只對個別文字進(jìn)行勘誤、補(bǔ)正。

　　注釋：

　　①《當(dāng)代佛教》二二四頁，楊曾文主編，東方出版社一九九三年七月版。

　�、凇度毡疚幕�史》七十四頁，孫宗明編著，上海外語教育出版社。