【定力】是什么意思？如何增強(qiáng)定力？

定力是什么？定力的意思

　　定力，破除妄想的禪定之力，不被物轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)一切物，佛教五力之一。謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發(fā)諸事理禪定，是為定力。定，梵語三摩地（samadhi）的意譯，意為注心一境，不散亂。修“定”能產(chǎn)生伏除煩惱妄想之力，故稱“定力”。當(dāng)內(nèi)心沒有定力的時(shí)候，任何一個(gè)念頭生起都會把我們帶走。如果有定力的話，所有念頭都會降服住的。

　　過去，寺院的一堵圍墻就將我們和紅塵隔開了。但現(xiàn)在，報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)早已突破了圍墻的阻隔。即使我們身處圍墻之內(nèi)，仍可能受到外界干擾。所以我們除了持戒之外，還必須培養(yǎng)自身的定力，否則很難抵擋種種誘惑。除例行的早晚功課之外，我們應(yīng)該每天安排一定的禪修時(shí)間，將心安住于正念，培養(yǎng)生命內(nèi)在的自主力量。當(dāng)這種力量強(qiáng)大之后，我們才有能力抵擋外在環(huán)境。否則的話，很難在五欲六塵中保持初心不退。即使能夠堅(jiān)持，也往往堅(jiān)持得非常艱難。而有了定力之后，內(nèi)心自然就容易安住。

定力釋義

　　定力，佛學(xué)之三藏十二部經(jīng)典籍的核心或曰總綱，乃“戒、定、慧”三學(xué)，戒即戒律，定即禪定，慧即智慧，修行佛法者須“依戒資定，依定發(fā)慧，依慧斷惑”，方可“顯發(fā)真理，成正等覺”。而三學(xué)中，“定”又為佛法之中樞，有佛學(xué)家言：“廣義的定不單指禪定，定學(xué)的修持意在培養(yǎng)人之定力，有定力的人，正念堅(jiān)固，如凈水無波，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)，光明磊落，坦蕩無私，有定力的人心地清凈，如如不動，不被假象所迷惑，不為名利而動心，定學(xué)修持到一定程度自然開慧。”由此可見，佛法修持者的定力如何，對其能否修成正果，至關(guān)重要。

如何增強(qiáng)定力？

　　◎要增加持續(xù)專注的時(shí)間。

　　◎要提升正念（可幫助專注在所緣上）。

　　◎要提升精進(jìn)心（心不會柔軟無力）。

　　◎要去除身、心上的痛苦（有煩惱，無法得定）。

　　◎靈活的運(yùn)用四種方法。

　　◎禁語（心才會平靜，有力量）。

　　◎可增加打坐的時(shí)間（坐長香）。

　　◎平衡五根與七覺支（才能入安止定）。

　　◎心要遠(yuǎn)離一切不善與邪惡（禪定中，皆是善心）。

　　◎要有正確的修行觀念＋正確的方法。

　　◎要去除慢心。

　　◎要去除妒嫉心。

　　◎不斷主動的投入善行（可減少障礙，修波羅蜜）。

　　◎持戒要清凈（保護(hù)諸根，戒不清凈會障礙入禪定）。

　　◎去除五蓋（才能入禪定）。

　　◎要放輕松些（是否過于緊蹦）。

　　◎四種姿勢：都要傾向培育正念、定力。

定力的史例

　　兩千五百多年前，位于今尼泊爾國境的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩，為探索宇宙真諦，解救眾生諸苦，于十九歲時(shí)毅然舍棄王位，離別妻子，出家修行。他在雪山苦修六年，后在菩提樹下靜思入定，打坐四十九天，夜睹明星，大徹大悟，從而創(chuàng)立了佛教。此人便是佛祖釋迦牟尼。

　　一千四百年前，一位印度僧人在嵩山五乳峰的一個(gè)巖洞中面壁九年，以至于在石壁上留下了他坐禪的影象。傳說他坐禪時(shí)，面對石壁，兩腿盤曲，雙手作彌陀印，二目下視，五心朝天，入定后，飛鳥在他的肩上筑巢，他都不知，直到開定后才起身走動，待疲倦消失，便繼續(xù)坐禪。后來，他授予弟子慧可《楞伽經(jīng)》四卷，使禪宗得以在中國流傳。此人便是在佛教史上被推為“禪宗初祖”的菩提達(dá)摩。釋迦牟尼與菩提達(dá)摩的故事，說明他們之所以成為佛教與禪宗的開山鼻祖，不但具有超凡的智慧，而且具有超凡的定力。

定力對修行者的重要性

　　定力對于修行佛法者的重要性，是修行者從實(shí)踐中悟得。修行佛法，得成正果，要靠定力。世人學(xué)成一門技藝、成就一項(xiàng)事業(yè)，也無不要靠定力也。學(xué)文者要靠定力，有定力，方可耐得住寂寞，經(jīng)得起挫折；有定力，方可博覽群書，潛心著述，有所成就；無定力，便會為浮名近利所誘惑，被本能欲望所驅(qū)使，心神旁鶩，意不在學(xué)，或半途而廢，或止于小成。習(xí)武者要靠定力，有過人之定力，方可冬練三九，夏練三伏，練就一高超武功；有定力，方可面對強(qiáng)敵，從容鎮(zhèn)靜，臨危不亂，后發(fā)制人；無定力，便吃不得苦，耐不得勞，只能練出一身花拳繡腿，臨陣對敵，神慌招亂，未戰(zhàn)而心先敗。

定力的實(shí)踐

　　行業(yè)應(yīng)用

　　學(xué)文習(xí)武如此，從事科研、藝術(shù)、體育等等工作者莫不如此。即使是像從事下棋、作畫這樣的專門技藝，也要靠過人的定力，方可出類拔萃，藝壓群雄。圍棋大師李昌鎬，之所以被人稱為“石佛”，是因?yàn)樗�在與人對弈時(shí)，有著超常的定力。他下棋時(shí)無論處于優(yōu)勢還是劣勢，均鎮(zhèn)定如常，不露半點(diǎn)聲色，行家說他的棋風(fēng)不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”，但這種“平常”的棋風(fēng)，連和他同檔次的九段棋手也難以理解，一步棋走出后，別人往往在數(shù)步或數(shù)十步后才能看出其意圖。某畫家從少年時(shí)便自修文史哲，練內(nèi)家拳，深入研究書史畫論，勤奮作畫，終于聲震畫壇，成為名家。論者總結(jié)他的成功之道時(shí)，說他“靠著堅(jiān)守中國傳統(tǒng)筆墨精神的定力，在紛擾的當(dāng)代畫壇，表現(xiàn)出可貴的冷靜與沉著。”而這位畫家在他一本畫集的題記中也以定力自詡：“外緣雖熱，內(nèi)境清涼，余定力尚可乎？”

　　與智慧之關(guān)系

　　對于定力與智慧之關(guān)系，禪宗第六代大師惠能在《六祖壇經(jīng)·定慧品》中說：“善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言‘定慧別’。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。”

　　【解讀】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課，如果一個(gè)人的定慧還有一個(gè)特定的時(shí)間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環(huán)境動亂毫無相干；慧是心與千差萬別，錯綜復(fù)雜的是非煩惱毫無關(guān)系。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清凈環(huán)境。幼兒之心，天真活潑，學(xué)赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發(fā)，定是心不被物轉(zhuǎn)，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環(huán)境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。