善惡業(yè)報(bào)經(jīng)新講(1)

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　　夢(mèng)參老和尚略傅

　　一九一五年六月：蘿參老和尚出生於中國黑能江省開通系。

　　一九三一年：在北京房山系上方山兜率寺出家，法名為「覺醒」，但是他認(rèn)為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作蘿的因緣出家，便給自己取名為「蘿參」。

　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道埸，正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會(huì)。由於因緣殊勝，為老和尚兩後弘揚(yáng)地藏法門種下深遠(yuǎn)的影鄉(xiāng)。

　　一九三二年：轉(zhuǎn)赴福建省福州市鼓山涌泉寺參訪，他對(duì)涌泉寺當(dāng)時(shí)的一切境界似曾相識(shí)，仿佛故地重來。

　　常時(shí)虛云老和尚於鼓山創(chuàng)辨法界學(xué)苑，并請(qǐng)慈舟老法師主講「華嚴(yán)經(jīng)』。他決定依止慈舟老法師學(xué)習(xí)「華嚴(yán)經(jīng)」，歷時(shí)半年，仍無法契入華嚴(yán)義海，遂親自向慈舟老法師請(qǐng)法，之後決定以拜誦「普賢行愿品』、燃身臂供佛的苦行，開啟智慧。

　　一九三五年：依止慈舟老法師學(xué)習(xí)『華嚴(yán)經(jīng)』的人，在常時(shí)包括了道源畏老、靈源長老、慧三畏老以及凈嚴(yán)法師等。

　　除依止慈舟老法師，學(xué)習(xí)『華嚴(yán)經(jīng)』外，更旁及虛云老和尚的禪法，有時(shí)也奉慈舟老法師之指示，代講經(jīng)論，諸『阿彌陀經(jīng)』等等。

　　一九三六年：赴青島湛山寺，依止談虛老法師學(xué)天臺(tái)四教，并擔(dān)任湛山寺害記，負(fù)責(zé)談虛老法師的庶務(wù)以及對(duì)外連絡(luò)事宜。

　　在湛山寺?lián)�任書記期間，一方面向談虛老法師習(xí)天臺(tái)四教，及宣揚(yáng)慈舟老法師的戒律精神。隨後奉談虛老法師之命，禮請(qǐng)慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護(hù)送慈舟老法師到北京，開講『華嚴(yán)經(jīng)』。

　　一九三六年底：再度奉談虛老法師之命，赴福建廈門萬石嚴(yán)，禮請(qǐng)弘一大師北上弘律，歷時(shí)半年之久。因『梵輞經(jīng)』的請(qǐng)法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講『隨機(jī)羯磨』。

　　一九三七年：擔(dān)任弘一大師的外護(hù)半年，深受弘一大師身教的啟發(fā)，當(dāng)時(shí)并就近依『占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)』所描述的占察翰相，請(qǐng)弘一大師親手制作一付，以供修習(xí)。

　　弘一大師為了答謝他擔(dān)任半年的外護(hù)，親贈(zèng)手書的『凈行品』偈頌乙本。

　　一九三七年至四0年：隨同談虛老法師在長春般若寺傅戒，講四分戒律，并往來於柬北各省、北京、天津、山柬等地，講經(jīng)弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動(dòng)了赴西藏學(xué)習(xí)密法的因緣。

　　一九四0年：由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝禮佛陀遺跡。

　　一九四一年：轉(zhuǎn)赴西藏拉薩學(xué)習(xí)密法，在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學(xué)習(xí)經(jīng)論五年，依止第十世班禪之師赤江仁波切、靈倉仁波切，并因能海老法師的引進(jìn)參拜康薩仁波切。

　　一九四五年至一九四九年：轉(zhuǎn)赴西康等地參學(xué)，總計(jì)在西藏學(xué)習(xí)密法達(dá)十年之久。

　　一九五0年：中革人民共和國建立之初，由西藏返回中國內(nèi)地，因反*反革命之嫌，被判刑十五年，勞動(dòng)造十八年，入獄長達(dá)三十三年。在獄中，他經(jīng)常觀想一句偈頌：『假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心�！坏炝⒘藘舍嶂鼗�佛教，弘揚(yáng)佛法的信心。

　　一九八二年：平反出獄，回北京任教於北京中國佛學(xué)院。在這段時(shí)間如法學(xué)地藏法門，重啟弘揚(yáng)經(jīng)論的智慧。

　　一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀，到廈門南普陀寺重建筑南佛學(xué)院，并擔(dān)任教務(wù)長一職，開講『華嚴(yán)經(jīng)』、『法華經(jīng)』、『楞嚴(yán)經(jīng)』、『大乘起信論』等。

　　一九八七年：應(yīng)美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數(shù)月後返回中國。

　　一九八九年：應(yīng)美國洛杉機(jī)妙法院旭朗法師之請(qǐng)，再次赴美弘法，開講『占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)』、『華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品』、『地藏經(jīng)』、『心經(jīng)』、『金剛經(jīng)』、『華嚴(yán)經(jīng)』等，此後即旅居美加地區(qū)，同時(shí)應(yīng)在臺(tái)灣弟子之請(qǐng)，數(shù)度來臺(tái)弘法講經(jīng)。

　　卷上

　　在講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》之前，我先和大家一起漫談，漫談就是隨便跟大家談?wù)�。想談什麼呢?第一，你為什麼要出家?出家做什麼?第二，你為什麼要聽經(jīng)?聽經(jīng)學(xué)經(jīng)做什麼?我講這兩點(diǎn)的涵義，就是要讓大家明白佛為什麼要講經(jīng)。

　　我們?cè)谏鐣?huì)上聽到好多人談?wù)摚骸悍鹫f的法都是矛盾的，一會(huì)兒講有、一會(huì)兒講空、時(shí)而說生死涅槃、時(shí)而一切法都不存在，既然是空還說法斡什麼?』他們感到莫名其妙，甚至我們佛弟子也有道些疑問。還有的說我們清規(guī)戒律太多，出家了，無所迪徒，不知該如何做才好，舉手投足，點(diǎn)頭哈腰都犯過，我不信佛不是還好一點(diǎn)嗎?這不只是在佛學(xué)院、或某個(gè)寺廟聽到這些說法，可以說在社會(huì)上隨時(shí)會(huì)聽到此類問題，你必須得知道原因。怎樣知道呢?就必須通過聽經(jīng)、學(xué)習(xí)，從佛說的法里尋找答案，去解除己疑和他疑。我在臺(tái)灣就有弟子問我：『現(xiàn)在你們出家人一年要吸收好幾百億資金，錢一到手里就凍結(jié)起來了，不流通了，這對(duì)社會(huì)是一害�！宦牭酱嗽�，我就非常地痛心。我們有的寺廟修的是萬人大殿，萬人禪堂，這會(huì)給社會(huì)造成影響。以此事我就聯(lián)想到歷史上三武滅佛的情況。我們每日的祈禱—『國泰平安』，所做的善事功德迥向給他們消災(zāi)免難。可是這樣的祈禱迥向他們不理解，在不理解的情況下，就產(chǎn)生誤解，所以我們?cè)桨l(fā)達(dá)時(shí)，社會(huì)上給我們的障礙就越多。我們出家人怎樣來消除這些疑惑障礙呢?大家都讀過《金剛般若波羅蜜》吧?在經(jīng)文里說到佛托缽乞食回來，食竟洗腳，拿草敷座而坐，坐著輿大家談，隨比丘們發(fā)問，當(dāng)時(shí)在會(huì)的須菩提就提出問題，他說：『如來，善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，云何應(yīng)住?云何降伏其心?』佛隨所問善意解答：『應(yīng)無所住而生其心。』又如佛在成道之後，到鹿野苑度五比丘，也是坐著跟他們談話，從談?wù)f中讓他們懂得道理，明理後：心中才無疑惑，才能按著道理去做。大家學(xué)佛法就是要明理去惑，怎樣能使我們明理去惑呢?說到這里，就是讓大家明白這個(gè)道理，佛為什麼要講經(jīng)，我們?yōu)槭颤N要聽經(jīng)?佛說法時(shí)，以種種方便善巧柬告訴我們身、口、意怎樣去做、去行，佛親口所宣的戒律，就是指出了我們孩做輿不孩做的，佛悲心流出的戒法是保護(hù)我們的身口意三業(yè)清凈，三業(yè)清凈不造業(yè)，六道翰迥跟我們就沒有關(guān)系。一定要懂這個(gè)道理，佛為什麼要說法?我們?yōu)槭颤N要學(xué)法?這就關(guān)系到你為什麼要出家?出家是為什麼?

　　我發(fā)現(xiàn)我們發(fā)心出家的道友，祗是一個(gè)好樂心，不是以信心而出家，連我在內(nèi)，也還沒有信心。大家聽這話一定會(huì)感到很詫異，出家了，做了比丘比丘尼，這樣精進(jìn)學(xué)習(xí)，又守規(guī)矩，還沒有信心?現(xiàn)在我就問問大家，你相信你自己是釋迦牟尼佛，是文殊菩薩嗎?你相信過嗎?如果沒相信過，你就沒有信心。信心是信你自己的心，相信你自己是佛，跟佛無二無別。相信自己是佛，不是隨便亂說的，《華嚴(yán)經(jīng)》上曾多次重復(fù)這樣說的。置林菩薩選贊嘆佛功德的時(shí)候，說『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！晃覀冏龇鹗碌臅r(shí)候，晚殿就有這句話，大家都念過，你有沒有相信你自己的心，如果不相信你自己的心，你成佛無望。你相信自己的心是佛，你就要看看自己的心里想什麼?口里說什麼?身體做什麼?是不是佛所想、所說、所做?看到自己身口意三業(yè)全不是。但是我們這個(gè)心一定要信自己輿佛無二無別。佛者，覺也，覺者就是光明義，光明就是遍照。就是說我們的心是遍照的，這是從理上說。若從事上說，我們?cè)炝撕芏嗟臉I(yè)，輿心相反的業(yè)，不順著心去做，就產(chǎn)生許多妄想顛倒。大家細(xì)心的思維、觀察一下你自己的心，怎樣使自己的心輿佛心相應(yīng)，產(chǎn)生信已是佛的信心。若過去你沒有信心的，我現(xiàn)在勸大家發(fā)心，所謂發(fā)菩提心者，就是信我的心，就是覺悟，就能成佛，你發(fā)了菩提心，行的是菩薩道，就是成就佛果的道。所以說，拜佛、拜觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊、普賢，其實(shí)是拜自己。

　　下面我給大家講個(gè)故事，可以使大家明白這個(gè)道理。有一次，蘇柬坡跟佛印禪師到寺廟去旅游，蘇柬坡看兄觀世音菩薩拿串念珠，他就問佛印禪師說：『觀世音菩薩為什麼還拿念珠，念什麼啊?是念佛還是念菩薩?』禪師說：『沒有呀！觀世音菩薩是在念觀世音菩薩�。　惶K柬坡就很奇怪，他說：『觀世音菩薩還念觀世音菩薩：這個(gè)道理我不明白�！环鹩《U師說：『你自己想想，我不給你說這個(gè)問題�！蛔吡艘欢温�，蘇柬坡說：『哦，我明白了』佛印禪師就問：『你明白什麼了?』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的覺悟。

　　我現(xiàn)在教給你們一個(gè)最殊勝的法門——就是照愿你自己的心。從早上一醒一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什麼。由心作主宰，支配你的身口。像我們現(xiàn)在住在五臺(tái)山，要修文殊法，心應(yīng)輿文殊菩薩相應(yīng)，『文殊如何行為，愿我行為亦如是�！痪褪俏氖馄兴_怎麼發(fā)愿，如何去行，我也如此發(fā)愿去行。在修行中，我們自從受了三皈依之後，每天一睜開眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十聲。晚上上床要睡著時(shí)，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就這樣二十四小時(shí)相續(xù)的連續(xù)，能夠做到這一步，就不得了啦。我對(duì)每個(gè)受三皈依的弟子，我都要囑托他們，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因?yàn)楝F(xiàn)在有很多人起偏執(zhí)著，認(rèn)為皈依這位師父，就不能再皈依刖的師父這是極端錯(cuò)的，是滅三寶的。講經(jīng)說法也如此，不能講這部經(jīng)就說這部經(jīng)好，說其它經(jīng)不好，這就造了謗法的過。不能執(zhí)著於哪一部經(jīng)，佛在《金剛經(jīng)》里有講：『法尚應(yīng)舍，何況非法�！晃覀円�明白這個(gè)道理，無論大乘、小乘、顯宗、密宗都是佛法，皆隨眾生的機(jī)而說，不能互謗。所以我們一天當(dāng)中，按佛教的教理做，在我們心里觀想同題的時(shí)候，修行的時(shí)候，一定要圓融。要圓融就得有智慧，要想得到智慧，就要學(xué)習(xí)觀照�！缎慕�(jīng)》第一個(gè)字就是『觀』，『觀』就是思維修，思維修就是禪定，山叫三昧耶。你修行能進(jìn)入三昧耶時(shí)，你做事情就熟辣善巧了，這就叫三昧。觀世音菩薩修的三昧就是觀，他觀得非常自在，觀一切事物是假，隨順眾生行大悲心，眾生又是真的，放得下、提得起，觀世音菩薩用的是深般若，用甚深的智慧來觀照，所以觀一切法都不存在，是幻有。但又隨順一切法來利益血眾生。

　　我們念阿彌陀佛求生極樂世界，對(duì)不對(duì)呢?是最簡捷的。有人卻問我說：『老和尚，我看你沒念阿彌陀佛，只念地藏王菩薩�！晃艺f：『我想下地獄呀：我就念地藏王菩薩�！凰�說：『念地藏王菩薩不能生極樂世界�！晃彝�他說：『念地藏王菩薩不能生極樂世界?』你看看《大集十輪》，經(jīng)中說到地藏王菩薩引導(dǎo)一切眾生，只要信他、念他、禮敬他，你發(fā)愿求十方園界一切浮凈，他都送你去。難道念地藏菩薩不能生極樂世界嗎?豈但地藏法門，隨便任何法門，一微塵，一草一木，無非華嚴(yán)境界，大家可以觀想觀想，我說這些就是告訴大家要觀照好自己的心。也就是我最初講的『求人不如求己』，誰也不能加持你讓你成佛，誰也不能替你消業(yè)障，業(yè)障得自己消，成佛要自己修。

　　究竟有沒有業(yè)障，業(yè)障是什麼樣子?如有的人病得很歷害，人痛苦很多，有的人出家障礙很大，有的人出家之後在一個(gè)道埸里住，他總是看不慣，這也不順心，那山不隨意�？偸遣粷M意，總感覺很多事對(duì)不起自己，徙來沒有觀想過，自己付出了多少，自己怎麼對(duì)待人家的。沒想到眾生的苦，世界上那麼多災(zāi)難，生活那麼難苦。我們現(xiàn)在住在這里世事不操心，但你有沒有想到那些受苦的人?有沒有想到那些在冬天風(fēng)雪常中去奔波的人?他們不一樣是人嗎?他們?nèi)绱说脑膺^，這就叫業(yè)障。你的業(yè)跟他的業(yè)不同，你在積福，他在造業(yè)，業(yè)果一定成的。業(yè)不可轉(zhuǎn)變，業(yè)果要是決定性的，不能轉(zhuǎn)變的話，我們信佛、出家、修道又有什麼用呢?信佛就沒有意義了，我信也要受，不信也要受。業(yè)果要是不成，能轉(zhuǎn)變，那就沒有善惡因果了！都是假的，固定不了，這又違背因果律。所以現(xiàn)在要講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，現(xiàn)在跟大家說，是要你學(xué)的時(shí)候要讓識(shí)到上面的問題。我用比喻來解釋，比如兩種水，一種開水，一種冷水，二水相投，如果熱水多，冷水就變成熱水，如果冷水多，熱水少，熱水就變成冷水。業(yè)果的有和沒有，就像兩種水相投一樣。如果我們現(xiàn)在發(fā)心，勇猛精道的修行，你雖然有業(yè)障，由你自己轉(zhuǎn)變，再加上大眾僧的力量，諸佛菩薩的加持力，你業(yè)果也就轉(zhuǎn)變了，重者能夠轉(zhuǎn)經(jīng)，經(jīng)者能夠消失。如果我們不明白，信的力量不夠，你可以問問地藏菩薩，占察一下你的善業(yè)重，還是惡業(yè)重。

　　因此要學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，這是一個(gè)最方便的法門。堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)示佛，他說：『在末法眾生懷疑心重，又沒有智慧，有很多的問題自己沒辨法解決，佛您是一切智人，請(qǐng)方便說法，讓眾生能解決懷疑�！环鹁头浅�攢嘆堅(jiān)凈信菩薩說：『你問這個(gè)問題太好太及時(shí)了，我們這個(gè)會(huì)中有一位地藏菩薩，你去問他吧！』堅(jiān)凈信菩薩就問：『佛是一切智人，為什麼佛不說，而讓我請(qǐng)問地藏菩薩呢?佛就贊嘆地藏菩薩的功德。佛也沒說原因，為什麼佛不說?大家知道，佛制的戒不許邪命自活，看相、算命、打卦、求簽、問卜，這些是不可以的，大菩薩是真正持戒的，沒有破戒的，只是他方便善巧引一切求生進(jìn)人菩提道，發(fā)菩提心，因此堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)示地藏菩薩，地藏菩薩才說的占察相法。

　　學(xué)《占察經(jīng)》的目的，是為了讓你進(jìn)入一實(shí)境界，使你的心能夠真正的跟諸佛的心相應(yīng)和諸大菩薩的心是一個(gè)，心能達(dá)到這樣，就進(jìn)入一實(shí)境界。要達(dá)到這種境界，就得修定慧，修定慧的時(shí)候，障礙很多，要想找明師指導(dǎo)也很困難，怎麼瓣呢?就用占察輪占察。

　　占察輪相有一百八十九種，為什麼是一百八十九呢?因?yàn)槊恳粋�(gè)眾生都具足十八界：六根、六識(shí)、六塵。這十八再加上過去、未來、現(xiàn)在，再加一念成十，就成一百八十八，再加一個(gè)根本照明，就是一百八十九，這些輪相是表法的。你徙哪道來的，今生能出家，能夠做比丘、比丘尼，那不要問了，你是從善道來的。善道的深厚你沒辨法測(cè)知，你自己不知道道哪個(gè)善道來的，過去你沒有聞過大乘法，有沒有當(dāng)過和尚、當(dāng)過比丘尼，你可以占。

　　有些道友跟我反映，他用占察輪總是不相應(yīng)。我說有兩種：一種業(yè)障重，一種是不至心。怎麼樣算是不至心?地藏菩薩教我們用占察輪來占察相法，用的時(shí)候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、禮十方諸佛；第二拜、禮十方尊法；第三拜、禮十方堅(jiān)圣僧。完了，再禮我地藏菩薩，禮地藏菩薩一拜，還得念一千遍地藏圣號(hào)，拜念完了，這才能用占察輪。用的時(shí)候，你問的本來是看病，它說你今天出門不好，這就是所問非所答，叫不相應(yīng)。不相魔怎麼辨呢?再從愿拜，從愿念，再占，有三次、五次、十次都不相應(yīng)，就是你心不夠至誠。不要灰心再斷續(xù)拜念，等你至心拜到了，你問什麼，求什麼，就答覆你什麼。只要第一次相距了，以後就容易相應(yīng)，但你不能起邪兄，求輿道不相應(yīng)的事。就是說要求地藏菩薩加持一心向道，這樣在你用占察輪的時(shí)候就是相應(yīng)的。

　　也有人同我說：『老法師，你用過幾次?』我說：『對(duì)不起，我沒用過�！凰�說：『你自己教人家用，你為什麼不用呢?』我說：『你們有懷疑，我沒懷疑，不懷疑我用不著問�！粸槭颤N有懷疑呢?十根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、兄、戒。疑本身就是。因?yàn)槲蚁嘈胖T佛菩薩，相信經(jīng)上的教導(dǎo)，你要想求什麼，這里都有，要有懷疑就拿佛經(jīng)對(duì)照。大家知道，善財(cái)童子五十三參的時(shí)候，最初參文殊菩薩就入了信位，他聞不生疑。他不像我們兄到大德問一問就走了，而大德所說的法門一點(diǎn)也沒進(jìn)人。善財(cái)童子不是這樣，他從見到第一個(gè)善知識(shí)聞了法之後，到第二個(gè)善知識(shí)時(shí)，已經(jīng)把第一個(gè)善知識(shí)所說的法完全證得了，所以即生成佛。因此大家要知道學(xué)佛的，不是做學(xué)問的佛學(xué)，也不是佛教。佛教是講注重形式的，修廟、建塔、穿衣服、乃至吃飯，行住坐臥都有個(gè)形式，這叫佛教。佛學(xué)，三藏十二部，在社會(huì)上各個(gè)大學(xué)現(xiàn)在都有一個(gè)科，學(xué)佛學(xué)的，他們作為科學(xué)來研究，這不算是佛的。學(xué)佛，佛是怎麼做的?心里是怎麼想的?口里是怎麼說的?他身體所行的是什麼?那麼就像佛一樣的，這是真正學(xué)佛的人。所以一個(gè)學(xué)佛的人，一定要發(fā)菩提心，行菩薩道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供養(yǎng)給一切眾生。如果用這種心情學(xué)經(jīng)，一定能夠得到收獲的，收獲的多少，那要看你付出的多少。

　　有位居士問我說：『我們?cè)诒婀�室成就事業(yè)，掙錢養(yǎng)家，供養(yǎng)三寶，求福求慧，我們是最辛苦的�！凰�說：『師父住在廟里，什麼事都不干就修行，師父們是最幸福的了。』我問他：『你羨慕嗎？』他說：『很羨慕�！晃艺f：『你放下公司去出家吧?』他說：『做不到。』我說：『師父們能做到，就這一點(diǎn)他的幸福是應(yīng)該的，你的受苦也是應(yīng)該的。這是第一種說法。第二種說法，就是不管他理解不理解，我們都給他迥向。我曾經(jīng)跟我?guī)讉�(gè)弟子說，統(tǒng)計(jì)了一下飛機(jī)失事，調(diào)查了有好多三寶弟子都沒有遇難，難道這不是佛菩薩加持?就像我自己來朝好幾次五臺(tái)山，我從來上不去北臺(tái)，我感覺業(yè)障很重，我就跟宏覺法師說：『我們到廟里去修了個(gè)法，這回就上了五臺(tái)。』這回朝五臺(tái)非常地順利，到臨最後朝完南臺(tái)下來的時(shí)候，天突然變了，暴兩來了，我說：『這回讓你認(rèn)識(shí)讓識(shí)，你得到福報(bào)還不知道�！晃迮_(tái)山的氣候，看著大太隱，說下兩馬上就下。到臺(tái)下天又晴了，這就是加持，就叫不可思議。在這個(gè)世界，現(xiàn)在瑕境很惡劣，大家能在這理安心修道，你不是前生修的嗎?所以我們應(yīng)把自己新修的善功德，迥向給一切眾生，使眾生得到佛菩薩的加持，無有災(zāi)難。

　　有些道友說：『我魔障很重。 』我說：『魔現(xiàn)在還不會(huì)找你，你都是他的子孫，他找你干什麼?』你要能感到魔來了，得有一定的道力，你要出三界了，要脫離他的掌握了，他才會(huì)找你，現(xiàn)在還在他的掌握中，他理你干什麼?他沒那個(gè)精神來跟你費(fèi)事，他不會(huì)找你的，你不要擔(dān)心，除非你功力到了，才感到天魔來化現(xiàn)各種形象來試探你。趕緊地修行，到時(shí)候自然有護(hù)法，有大菩蘑加持你。

　　因此大家在讀到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，學(xué)習(xí)的時(shí)候要觀想，佛為什麼要講經(jīng)?佛如果不講經(jīng)，我們就不知道我們出離三界的方法。我們?yōu)槭颤N要講經(jīng)?就是要出離苦海，但是我們也不忘眾生，讓一切聚生都出離苦海。學(xué)經(jīng)不是聽人家講講，自己念念、看看就算完事了。還要修觀、思維，經(jīng)過你自己思想過濾，把你雜染的、污濁的渣滓都濾出去，剩下清凈的，你才能夠清凈。

　　學(xué)法之前必須有所準(zhǔn)備，得發(fā)愿，不要認(rèn)為學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就是得了神通了，你沒有，是地藏菩薩給你的�？刹豢梢詭椭鷦e人呢?可以。就用這個(gè)利益從生，但是你不可以要求供養(yǎng)，決不要收紅包�？梢杂盟鼇砝�益眾生，但是他所求的是非法，是傷害別人的利益，損害別的從眾生，都叫非法，不是地藏菩薩的愿。地藏菩薩不會(huì)一個(gè)眾生的，大慈悲心是平等的。因此在你學(xué)經(jīng)過程常中，在你用占察輪時(shí)，你一定得建立這個(gè)思想，前半部的目的是為了後半部，一定要修定、修慧。心住念鈍，念能夠純就是智慧，心住能定，定慧均等，一寶境界顯現(xiàn)，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的下半部，具體就是這樣。

　　大家學(xué)習(xí)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，要好好地學(xué)習(xí)、要發(fā)愿。發(fā)地藏菩薩的大愿，要行普賢的大行，要行觀世音菩薩的大悲，要行文殊菩薩的大智，一念之同都具足，所以你把你的念頑看好，不讓它放逸，不管你做什麼，念就住到什麼上去，這就叫念住。念住了，住才能純，才能清凈。我沒講以前大家回想一下，你們有沒有這樣住過你的念?每個(gè)人一天都想過什麼?打了好多主意，顛倒蘿想有好多，心念像微塵似的，一會(huì)兒起，一會(huì)兒滅，舊的滅，新的又生，無窮無盡。但是你在寺廟，在三寶的加持下，這個(gè)念頭好的多、壤的少；在社會(huì)上懷的多、好的少，總是想些損人利己的事。我沒有起損人那念頭，你多得了，別人就少得，明白這個(gè)道理，應(yīng)當(dāng)想到物質(zhì)是有限的，它會(huì)盡的，世間人沒有這個(gè)想法，但是我們學(xué)佛的人一定要有這個(gè)想法。

　　大家想想看：為什麼現(xiàn)在地球會(huì)有道麼多災(zāi)害?地水火凰四大都成了災(zāi)害 地震就是地大，水大就是水災(zāi)。這次我們從九華山到南京，早下來一天，如果晚下來一天，現(xiàn)在在九華山都出不來啦，路全撞毀了�，F(xiàn)在江西也很緊張。美國的風(fēng)災(zāi)特別多，盡是能卷風(fēng)，上千年的樹，幾個(gè)人都摟不過來，風(fēng)一過就把它吹翻了，樹的鬚根在上頭，枝椏都砸碎了，扎到底下�，F(xiàn)在那個(gè)地方擺著上萬部旅行汽車，一輛汽車一家人，臨時(shí)蓋來不及，一輛旅行車?yán)镱^就可以住一家人，暫時(shí)避難。我們研究這個(gè)災(zāi)害的來源，大家想想，這個(gè)地球不會(huì)再長了，但是每天在地球里要掏出好多柬西，多少億頓，如鋼鐵、石油。如唐山大地震的原因，不就是挖了幾百年煤，不科學(xué)的挖法，唐山大地震是地陷，災(zāi)害的原因就是這樣，自作業(yè)，自作業(yè)又怪誰呢?現(xiàn)在還在挖，挖的整個(gè)地球面貌改變，過去冷的現(xiàn)在不大冷了，過去不冷的，現(xiàn)在又特冷了。人心顛倒了，地也顛倒，有些人說世界上貧富不均，壽命也不均，好像很不平等。我是這樣講的，自己作的自己受，有什麼不平等的。大家都知道我住了幾十年監(jiān)獄，我從來沒想過不平等，也沒抱怨，也沒想到有誰害我，是自己害的自己，沒有道個(gè)業(yè)你不會(huì)來的。我曾經(jīng)在美國問過很多的弟子，我說：『紐約有沒有監(jiān)獄?』他說：『有呀：』我問：『你住過嘛?』他說：』『沒住過�！晃艺f：『去過嘛?』他說：『我到那地方去干什麼！』我說：『它有等於沒有，對(duì)你來說簡直沒有，因?yàn)槟銢]那個(gè)業(yè)�！蝗サ亩加袠I(yè)，除了大菩薩。像地藏菩薩在地獄，他沒有那個(gè)業(yè)，他是為度眾生而示現(xiàn)的，他也沒有住在地獄度眾生，也沒有地獄相。文殊、普賢、觀音、地藏這些大菩薩度眾生的時(shí)候，他若有眾生相，就不成為大菩薩了，自己就苦死了。

　　我們發(fā)菩提心，菩提心的涵義，第一要有出離心，這個(gè)世界好苦，再也不來。有了出離心，你自己清凈了，你的六規(guī)眷屬有綠人難度呢?你要想不度眾生是成不了佛的，沒有不度眾生的佛，要有出離心使自己不貪著，能夠放下。第二個(gè)具有大悲心，發(fā)大悲心、發(fā)菩提心、發(fā)般若心的人，是有智慧的，他不會(huì)墮入愛見的大悲中，又能不舍離眾生。釋迦牟尼佛成佛該離開了吧！沒有，《地藏經(jīng)》的第二品，佛就跟地藏菩薩說了，不是以佛身在這個(gè)世界度眾生，其它什麼身都示現(xiàn)。不會(huì)遠(yuǎn)離眾生的，就連地藏、觀音都是釋迦牟尼佛的化身。一定要如是相信，這就是相信你的心，跟諸佛無二無別，也有道麼多的化身。你動(dòng)一個(gè)妄念一個(gè)化身，動(dòng)一個(gè)妄念一個(gè)化身，但你的化身都是業(yè)障。當(dāng)你拜佛、念佛，這個(gè)念頭的化身就是好的。大家都讀過《梵輞經(jīng)》吧?『一華百億園，一國一釋迦�！坏�是虛舍那佛千葉蓮華，一個(gè)蓮華就有一個(gè)釋迦牟尼佛，這叫大葉，有一千億釋迦，一釋迦又化千百億釋迦。所以大家從現(xiàn)在起開始注意你的心念。學(xué)法時(shí)，學(xué)哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至於念住，念住不是我們坐這兒不動(dòng)，入定叫念住。念住是隨一切事物，做哪件事就住在哪件事上。諸大菩薩利益眾生時(shí)，他的念就住在利益眾生上。一定要注重心念。拜釋迦牟尼、諸佛菩薩的時(shí)候，一定知道是拜自己，心念常作這樣觀想。求人不如求己，求這個(gè)加持，那個(gè)加持，你自己如果不能跟他溝通，他沒瓣法加持你。那些大菩薩都想加持你立地成佛，辨不到啊，為什麼呢?因?yàn)槟阕约翰患映肿约骸Ｈ绻�自己不加持自己，我們就跟諸佛菩薩溝通不了，所以一定要發(fā)菩提心，發(fā)利益眾生心，以這個(gè)心來學(xué)佛求法，這是我們學(xué)佛聰經(jīng)的目的。

　　諸佛菩薩講經(jīng)的目的，就是度一切眾生成佛，勸一切求生發(fā)菩提心、行菩薩道、度眾生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能、無緣難度，沒有緣度不了他；二不能、眾生度不盡。佛菩薩發(fā)大愿，眾生度盡，這只是他的想法，他的愿力，事實(shí)是做不到的。但理上可以，理上他度眾生而無眾生相。當(dāng)你沒有修成就的時(shí)候，把一切事物作虛假觀，但觀想不上，因此大家一定要學(xué)會(huì)觀。等到你會(huì)觀時(shí)，修行就有了一定的程度了，但是你也不能夠把眾生都度盡。因?yàn)榻探o眾生出離的方法，他不依照你的方法做，佛山?jīng)]辨法。他輿你無緣，你說的法，他不會(huì)接受的。三不能、使眾生業(yè)盡。佛不能代眾生消業(yè)，只能告訴你方法，讓你去消業(yè)，不能代替你把業(yè)障消了。佛怎麼能代呢！當(dāng)你念佛的名號(hào)求他，佛怎麼做，你也怎麼做，佛就代替了，因?yàn)槟愫苈犜挕?/p>

　　現(xiàn)在我們這些弟子很不聽話，總是跟佛的意愿不同，乃至於相反地對(duì)待，自己想一些法門，業(yè)又怎能消呢?我們有些道友錯(cuò)誤的理解，以為盤腿打坐到?jīng)]人的地方，閉關(guān)什麼也聽不見這才是修行，他不知道吃飯、穿衣，乃至上殿、過堂、接人待物都在修行。隨便你哪一行，哪一業(yè)。只要主尊你的是菩提心，利益眾生心，就是修行。有人道樣同我：『老法師，宰大牛的，也是善業(yè)嗎?』我說：『是善業(yè)，要看他怎麼樣用心。』如果他說，你們墮落畜生，死是免不了的，我現(xiàn)在送你們上西天。念著往生咒，念著阿彌陀佛，念著別再到這個(gè)世間來了。我殺一個(gè)送走一個(gè)，殺一個(gè)送走一個(gè)，不從中取利，也不吃他們的肉，是送它們到極樂世界去。如果純正的念頭是這樣，你殺生的時(shí)候是在行菩薩道，是在利益成就眾生。如果你毅一個(gè)取利，那就造業(yè)了，要還命債的。大菩薩殺完了還要還命債嗎?『要還的�！辉觞N還法，給它念經(jīng)、念咒。你把它殺了，跟它就結(jié)緣了，不論結(jié)什麼緣，只要有緣，我就度你。屠戶也是這樣，如果不善用心的，業(yè)緣果報(bào)就相反了，會(huì)用心的，把懷事變成好事；不善用心的，把好事變成懷事。如果你在廟里吃著十方供養(yǎng)，一天妄想紛飛，看著你是在修行，實(shí)際是造業(yè)�！旱鬲z門前僧道多�！浑m然這是污蔑我們的話，但是我們想想『常住一粒米，重如須彌山，如還不了道，披毛戴角還。』這話是警惕我們的。大家不要生恐懼，認(rèn)為自己要下地獄了，不要想地獄，地獄本來沒有，是你造惡業(yè)才有的。

　　要知道佛說法是圓融無礙的，不要只局限於一句話，否則都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有時(shí)候和解了，有時(shí)候又矛盾起來。合解是在某種形式這逼迫著，必須得和解，世法如是，出世同法也如是。在這個(gè)道埸里，大家都這麼修行，你想例外瓣不到，逼迫你必須得跟大家一樣。因此，我說這話的涵義這是在你學(xué)法的時(shí)候，要善於學(xué)，要會(huì)學(xué)。善用其心，每天觀照起些什麼念頭，你用上一個(gè)七試試看心念起了些什麼?不好的馬上止住，你就入了菩薩的信住�，F(xiàn)在我們還有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽車、飛機(jī)時(shí)，上面有好多個(gè)男人，你們比丘、比丘尼坐汽車犯不犯戒?你坐不坐?你如何來統(tǒng)一這個(gè)矛盾?這些同題會(huì)過到的。大家隨時(shí)注重你的心念。你要是坐在汽車上，或在飛機(jī)上，念幾聲佛，好了，跟我有緣，我要成佛時(shí)，都度你們，管他男女老少。男女相是個(gè)人分別的，你心里坦蕩蕩的，什麼男的、女的，都是假相，沒有真的�！阂磺杏袨榉�，如蘿幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！粫r(shí)時(shí)作如是觀。

　　今天漫談，說到這里，目的是讓大家在聽《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》時(shí)有個(gè)前方便的思想準(zhǔn)備，切不可誤入歧途。要誠心發(fā)個(gè)好愿，為擔(dān)負(fù)利生的事業(yè)，大家來共同努力！

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》這部經(jīng)不曉得大家有沒有聽過?我開始講這部經(jīng)是在紐豹，其中有很多人連這部的的名字都沒聽過。這部經(jīng)以前沒有人講過，自從佛法傅入東土，在當(dāng)時(shí)禪宗立地成佛的法門又非常盛行，所以很少聽過這部經(jīng)。

　　可是為什麼我要講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》呢?這個(gè)因緣也有早的，也有近的，也就是一切諸法都是有緣起的。釋迦牟尼佛沒有提倡講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，只制了戒律，臀卜占相、算命打卦，這些是屬於邪命，出家人不允靜作的。而《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麼解釋呢?

　　得先說這部經(jīng)的緣由。因?yàn)閳?jiān)凈信菩薩在一次法會(huì)當(dāng)中請(qǐng)問佛：『佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個(gè)世界的眾生苦難就更深重，更苦的了。特別在從像法轉(zhuǎn)到末法，眾生沒有善根，業(yè)障深重，而且邪知邪說邪兄橫行，要令一切眾生生起信心非常困難，佛可不可以用一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心、生起善根�！环鸱浅Ｙ潎@堅(jiān)凈信菩薩說：『你問的太好、太及時(shí)了，但是我不給你講，找一個(gè)人給你講。在道次法會(huì)常中，有位地藏菩薩摩訶薩，你去請(qǐng)問他�！粓�(jiān)凈信菩薩心里馬上就產(chǎn)生懷疑。他說：『佛是一切智者，為什么佛不說，讓我去找地藏菩薩，這是什麼意思?』佛當(dāng)然知道堅(jiān)凈信菩薩的心念。於是，佛就種種贊嘆地藏王菩薩的功德，使堅(jiān)凈信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應(yīng)堅(jiān)凈信菩薩所請(qǐng)，說了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。

　　凡是在法會(huì)說法者，有佛在座證明，都叫佛說。這部經(jīng)是地藏菩薩說的，但是佛在座印可了。每一個(gè)法會(huì)都是以佛為主。但是此會(huì)是以誰為法主，此經(jīng)是以地藏菩薩為法主，分上下兩卷，從事理兩方面對(duì)眾來講的這部經(jīng)，大家都懂得這個(gè)道理了。

　　這部經(jīng)的上半部是的事說的，就是人間所有的日常生活中的事。你生活在世間上，接觸很多事，也接觸很多人，在人、事當(dāng)中?你不明白怎麼做才是對(duì)的，於是在你懷疑當(dāng)中就可以占察，怎麼做才是對(duì)的。這是就事來講，在理上就不同了 。

　　下半部是的理來講的，在你修行過程當(dāng)中，發(fā)菩捉心、行菩薩道，如何能成道證得佛果，那就深了。必須要修定慧，我們很難進(jìn)入定中用智慧來觀照，那就用上半部的方法來解決下半部的同題。如在你修定、修慧這兩種觀的時(shí)候，過到障礙，或者是看一些現(xiàn)象是善是惡，分不清楚，你就用占察輪來占，它會(huì)告訴你的。而地藏菩薩所說的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就是為了幫助我們解決這些困惑，并且鈍粹為了生死，證得涅槃果而說的。但是要引誘一切苦難的眾生，讓他能夠進(jìn)人佛門，走上了脫生死的正途，就要用此方便法門來迎合其心，來撮受他們。

　　為什麼佛不說呢?因?yàn)榉鹨呀?jīng)制過戒了。一切法有利的一面，就同時(shí)存在有害的一面。如果學(xué)了這個(gè)法門，利用有害的一面，框惑眾生，炫耀神通，甚至於謀取暴利，就是害的一面，不是修道者所應(yīng)為的，所以佛不說，就讓堅(jiān)凈信菩蘑去請(qǐng)地藏菩蘑說。也就是地藏菩薩親自深入說的《大集十輪經(jīng)》 、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》 、《地藏經(jīng)》，這就是《地藏三經(jīng)》�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》這部經(jīng)也是跟其它的經(jīng)一樣的。講完了，堅(jiān)凈信菩薩就請(qǐng)問佛，『這部經(jīng)該叫什麼法門?』佛說：『根聚法門�！桓�聚，即根塵識(shí)相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識(shí)的善和思聚集在一起，使知其善惡的份量，這就是這部經(jīng)遠(yuǎn)的來源。近的來源呢?弘一法師弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，在明末的時(shí)候，藕益大師出極力的弘揚(yáng)此經(jīng)。

　　在末法時(shí)代地藏法門，對(duì)娑婆世界的眾生攝影受力最大，緣最深。求生都怕地獄，怕三途的苦難。當(dāng)我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩空號(hào)，聞到三經(jīng)任何一經(jīng)名，可以免除地獄的痛苦，使求生不再流轉(zhuǎn)三途。有些人讓為《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是小乘法，算命、打卦的，這是錯(cuò)誤的理解，經(jīng)文里有證明不是小乘法。前半部說世間上事，后半部完全是華嚴(yán)經(jīng)義。跟《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》，《十地經(jīng)論》及很多經(jīng)論相符合的。而且學(xué)法的時(shí)候，法也沒有大也沒有小，眾生的根器小了，他學(xué)的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，說明你就是菩薩，因?yàn)槟闶怯闷兴_眼來觀一切的。

　　學(xué)大乘法或者眾生極樂世界的，不大同意弘揚(yáng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。我說你占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙?您明白了后，加功努力修行，幫助你掃除去極樂世界道中的障礙，這不是更好嗎?

　　因此在日常生活常中，你要擺脫很多痛苦、危難、優(yōu)惱，自己沒瓣法，那你就占察一下，地藏王菩薩就會(huì)告訴你并且?guī)椭�你。你要發(fā)愿，在發(fā)愿的同時(shí)，還應(yīng)常拜《占察懺》。這個(gè)懺法跟其它的懺是相同的，只是迥向和要求有些不一樣，若沒有得戒，想求得戒，你把地藏像供上至誠的拜占察懺法，占時(shí)輪相清凈了，地藏王菩薩給你受戒也就得戒了。明末藕益大師他認(rèn)為，在南閣浮提要想找五位清凈比丘做他的戒師，是找不到的。他就在《大藏經(jīng)》找到了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。經(jīng)中講：『如果拜這個(gè)懺法，用占察輪占三業(yè)清凈了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩薩給你受菩薩戒也如是�！灰虼� 藕益大師拜《占察懺》，他得戒了。但是他不會(huì)做占察輪，他用捻龜來看是否清凈，或者還有余業(yè)。用捻龜?shù)谋娣ㄝ洝墩疾旖?jīng)》還是不相符合的，因?yàn)檎疾燧喯喈?dāng)中會(huì)有很多變化。后弘一法師弘揚(yáng)《占察經(jīng)》地藏法門，我請(qǐng)他做了占察輪。占察輪是有一定尺寸的，做時(shí)要符合地藏王菩薩所說的尺寸標(biāo)準(zhǔn)才行。

　　這部經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾是堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩。古來稱贊諸大菩薩的時(shí)候，都是依他的德立名的，是堅(jiān)固清凈的信心，永不退失，這是修得的。他想讓一切眾生都像他一樣的，也得到堅(jiān)固的信心，永遠(yuǎn)不退，所以請(qǐng)求佛說。因此我們學(xué)這部經(jīng)的時(shí)候一定要學(xué)習(xí)堅(jiān)凈信菩薩，使我們的信心堅(jiān)定、清凈、無染。

　　我不知道，諸位菩薩如何，我是隨追隨退，精道勇猛不夠，經(jīng)常有同號(hào)，有懷疑。我們那時(shí)候要想親近、依靠善知識(shí)是很難的，有了疑問也很難請(qǐng)教到善知識(shí)。就像過去弘一法師決不接見比丘尼，就是比丘，也懂能占他五分多鐘時(shí)間。談虛老法師，大家都知道，要是女聚道他的屋里，他先站起來叫知客師，知客師就知道了，坐到旁還做證明，也只是問三五句話。有人聽說這個(gè)大善知識(shí)很有名望，越過千山萬水，走了好長時(shí)間，才到了身邊，不是被侍者擋駕，就是被客堂擋駕，你就是見到了，也不過三言兩語，古來都是這樣，很不容易�，F(xiàn)在你有了疑問，你在家里求地藏王菩薩，用占察輪占一下就可以了，所以我們要學(xué)習(xí)這個(gè)法門。

　　所以必填得學(xué)，學(xué)了之後，來堅(jiān)固你的信心，使你的善業(yè)增長。我們起心動(dòng)念都屬於惑，惑就是因，有因定有果。我們每天早晨起來用一次占察輪，等於是一面鏡子，一照就顯現(xiàn)了，這樣你善業(yè)漸漸增長，惑業(yè)漸漸消失，就沒有疑惑了。下面大家看經(jīng)文：

　　如是我聞·一時(shí)婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以

　　神通力·示廣博嚴(yán)凈無礙道踢·

　　這是經(jīng)的正信序，證明這部經(jīng)不是假的。

　　『如是我聞』，『如是』，是指法詞，就是法。這里指《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》�！何摇唬�就是受法者，指阿難尊者；『聞』，就是聽。意思是說，這部經(jīng)是阿難親自聽佛說的。

　　『一時(shí)』，指當(dāng)時(shí)，或因緣和合法契機(jī)的時(shí)候。佛說法的時(shí)候都稱為『一時(shí)』。因?yàn)闀r(shí)同不定，天上輿人間的時(shí)間不同，人間和人間的時(shí)間也不同。如我們的歷數(shù)是按陰歷算，歐美的歷數(shù)是按陽歷算�，F(xiàn)在我們這個(gè)地方是晚上六點(diǎn)多锃，美國是早晨，所以時(shí)間不定。佛是一切智人，所以他標(biāo)的時(shí)間就是『一時(shí)』。對(duì)於我們來講，現(xiàn)在就是《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的『一時(shí)』。

　　『婆伽婆』，是按文翻的，華言：『世尊』，『世尊』是佛的十虢之一。

　　『一切智人』，就是大智慧者，無所不知，無所不曉。

　　『王舍城耆者崛山中』，『崛』，是山上突出的一個(gè)山峰。『耆閣崛山』，就是靈鷲山。佛在靈鷲山的頂上以神通力，示現(xiàn)廣博嚴(yán)凈的無礙道埸。佛以神通力把靈鷲山變成廣博殿凈的道埸。賡博到什麼程度呢?盡你的智慧觀，變成三千大千世界，變成華嚴(yán)經(jīng)世界，大菩薩都是這樣觀。

　　與無量無邊諸大眾俱·演說甚深根聚法門·

　　『根聚法門』，就是根塵識(shí)相聚的法門。經(jīng)上把它講成根聚法門，因?yàn)闋砍兜侥愕母�、識(shí)、塵的境界。經(jīng)常注意你的一念心，心能轉(zhuǎn)境。我們占察的目的，更深一點(diǎn)理解它就是用心來轉(zhuǎn)境。想轉(zhuǎn)變受苦難這種業(yè)報(bào)，怎麼辨呢?就念地藏菩薩圣號(hào)，觀想地藏菩薩，這時(shí)候你的心就跟地藏王菩薩的心相應(yīng)了，那你就是地藏菩薩，就會(huì)把你的苦境轉(zhuǎn)變?yōu)闃肪�。這是佛為了利益末法家生，所說的最殊勝的法門。

　　兩時(shí)會(huì)中有菩薩名堅(jiān)凈信·從座而起·整衣服·偏袒右肩

　　合掌白佛言·我今於此罘中欲有所問·諮請(qǐng)世尊·愿垂聽許·

　　此時(shí)法會(huì)常中有一位菩薩叫堅(jiān)凈信，就從他的座位站起來，整理衣服。偏露著右肩，恭敬合掌，向佛請(qǐng)問說：『欲有所問，請(qǐng)佛允許我問。』整衣、露肩、恭敬合掌，就是佛在世時(shí)請(qǐng)法的議式。法不隨便說的，佛每宣一法，都是有請(qǐng)才說，表示對(duì)法的尊重。堅(jiān)凈信菩薩在向佛主請(qǐng)問的時(shí)候，整理得很壯嚴(yán)。從偏袒右肩就可以得知，法會(huì)當(dāng)機(jī)眾堅(jiān)凈信菩薩現(xiàn)的是比丘相，因講經(jīng)說法者地藏菩薩是比丘相，所以請(qǐng)法者也現(xiàn)比丘相。堅(jiān)凈信菩薩的舉止是給未來眾生作樣子的，山就是說在請(qǐng)法的時(shí)候，要尊重法，不可輕慢。

　　學(xué)法要善於學(xué)，怎樣叫善於學(xué)法呢?就是文殊菩薩教我們的，『要善用其心』，這就是大乘境界。也就是說要學(xué)會(huì)修觀，不要執(zhí)著。若在說法時(shí)講錯(cuò)了，有人責(zé)備說：『法師，你講錯(cuò)了，要下地獄的�！晃艺f：『下地獄就得下啊，下地獄時(shí)，借地藏菩薩加持就可以免。你不說法行不行?』我們每天念的『自皈依佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無上意�！� 『紹隆佛種』，就得要說法利生，假使佛種斷了，要是沒法了，那人天眼目就瞎了，沒有光明照耀就沒有路可走，何重何輕?所以學(xué)者要善於去取、去揀擇。要是為了自己的私欲，為了自己的享受，為了自己的舒服，法就自我壞，自損損他。如為了利益眾生，解除求生苦離，為了軺隆佛種，成就佛果，那就自利利他，使佛法增輝，所以說，學(xué)要善於學(xué)，才能具足堅(jiān)定清凈的信心。

　　如果我們的身心有了塵垢，你就用《般若波經(jīng)蜜多心經(jīng)》的法力來洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍，念十遍洗十遍，特別是『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！贿@四句咒，包括六百卷《大般若經(jīng)》。你雖然念了四句咒，就等於念了六百卷《大般若距》，咒就有道麼大的威力。為什麼要念咒呢?因?yàn)橹溆兴�特殊的涵義，像『嗡嘛呢叭咪吽』。五臺(tái)山白塔寺廟外面的嘛呢輪，里面都印著嘛呢，即『嗡嘛呢叭咪吽』，轉(zhuǎn)一下輪就念一遍咒，里頭印了多少就念多少遍。這是祖師攝受眾生特殊方便，咒語是不翻的。若要翻，就翻成『像白蓮花』，白蓮花即大白傘蓋，白度母長壽法都是白蓮花的意思，白蓮花是出污泥而不染。我們的心清凈就隨時(shí)和十方諸佛、十方尊法、十方賢圣僧合到一體，那你所念的六字大明咒，力量就大了。要是說到它的涵義，『嗡』就是法界義。這就是佛法的最深微妙之處，你善於學(xué)善於用，時(shí)時(shí)把你的思想念頭觀照好，最根本的，從起心動(dòng)念處下手，那叫真功夫，才能生起清凈心。

　　佛言·善男子·隨汝所問·便可說之·

　　堅(jiān)凈信一請(qǐng)，佛就說：『隨汝所同。』你想問什麼就問什麼。只有佛才能說樣的話，因佛有答覆一切的智慧和法力。

　　堅(jiān)浮信菩薩言·如佛先說·若我去世·正法滅后·像法向盡 ·及入末世·

　　堅(jiān)凈信菩薩言：『佛過去經(jīng)常這樣說，佛涅槃之后，正法住世五百年後，進(jìn)入像法時(shí)期，像法住世五百年，像法住滅后，進(jìn)人末法時(shí)期�！�

　　如是之時(shí)·眾生福薄·多諸衰惱·國土數(shù)亂·災(zāi)害頻起·種種厄難怖懼逼擾·

　　進(jìn)人末法時(shí)，眾生的福報(bào)很淺薄，廣行惡法，善業(yè)沒有了。有很多衰惱喪失的現(xiàn)象，煩惱很重，國家很不吉祥，散亂不安。水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震，地球上的災(zāi)害不斷生起，整個(gè)地球，乃至於娑婆世界，種種厄難怖懼逼擾，擾亂眾生不得安寧。由於個(gè)人的業(yè)力和環(huán)境的不同，有的不能避免，有的能避免，就是說共業(yè)中有別業(yè)。舉個(gè)例子，美國一架飛機(jī)失事的時(shí)候，娶生兩種現(xiàn)象：一個(gè)是這架飛機(jī)起飛的時(shí)候，他先到了，到的時(shí)間要早一點(diǎn)，另一架飛機(jī)去義大利的正好有空位子，他就上了這架飛機(jī)走了，結(jié)果中途出事。還有一個(gè)是，他後到?jīng)]坐上這架飛機(jī)，正在跟登機(jī)服務(wù)員吵架的時(shí)候，聽到赧告飛機(jī)失事，他不但不吵了，還感謝給他辨手續(xù)的服務(wù)員，『哎呀，你救了我一命�！缓笳弑苊饬耸鹿�，說明他沒有這個(gè)業(yè)。從此事例中，我們體會(huì)到佛所教尊的：『佛法在世間，不離世間覺�！挥伸秱�(gè)人的造作不一樣，所獲得的福德也不同，所以自己不要輕視了所獲得到的福德，對(duì)福德應(yīng)常珍惜。若評(píng)著自己的一點(diǎn)福德，而不知珍惜，邰花天酒地，那不是幸福，而是消福，是造業(yè)，今生受完了，來生將受貧窮的苦報(bào)。

　　我諸弟子失其善念·唯長貪瞋嫉拓我慢·設(shè)有像似行善法者·但求世間利養(yǎng)名稱以之為主·不能專心修出要法·

　　佛門弟子善念不生，失掉善念，不停的增長貪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有發(fā)心修道，行善法做好事的，但所為不純善，里頭夾雜著不清凈的世間利養(yǎng)、名聞，而不修了生脫死的解脫之法。所以堅(jiān)凈信菩薩就向佛請(qǐng)求，請(qǐng)求佛明示一個(gè)最方便的法門，不然我們這些弟子都失去善念，善念一失掉，就長貪瞋、嫉妒、我慢。特別是女眾道友，嫉妒心很強(qiáng)的，不是男眾沒有，而是女眾特別小氣，心量狹小偏重一點(diǎn)，看見人家的好處，人家的功德，總要給人家減幾分，他有什麼了不起的，這就是嫉妒的表現(xiàn)。要想改變就應(yīng)隨喜人家的功德，無量世界當(dāng)中，那些大菩薩行菩薩道，所修的功德我都隨喜，看見或聽到人家做善事，我都隨喜，常常這樣隨喜，嫉妒心就消失了。所以要常觀其心，常起善念。像這類的修行者，行輿心相連，好像行的善法，其實(shí)善法里夾雜了許多不正確的思想觀念。要去除內(nèi)心的貪、瞋、嫉妒、我慢，時(shí)時(shí)想到自己不如一切人，不要把自己看得那麼重、那麼大、那麼高，要感覺到自己的不對(duì)，看他人都是菩薩。我們?cè)谛扌兄袘?yīng)輿別人比功德、比圣行，切不可比財(cái)富、比貪嗔，你脾氣大我比你脾氣更大，你會(huì)摔碗我會(huì)摔桌子，看誰力量大，這就錯(cuò)了。

　　人們常常忽略心念，修養(yǎng)內(nèi)德，如果你內(nèi)里有德，不求名聞而自得名聞。假使我們出家人有所求的話，那你就求佛，求地藏、文殊、普賢都行，虔誠供養(yǎng)禮拜，求什麼有什麼，乃至求成佛，佛菩薩會(huì)加持我們滿愿的，所以應(yīng)向內(nèi)求不要向外求。也不要去打知名度，即不求人知，知名度不是打的，也不是一打就有的。像地藏菩薩在山里修了那麼多年，拜《華嚴(yán)經(jīng)》拜得石頭都踩了兩個(gè)腳印，幾十年沒下山，那是地藏菩薩化身，沒有求，居士自己送上來。相反的我們有好多修行者，特別注重世間的名聞利養(yǎng)，心攀緣於外，隨居士轉(zhuǎn)，跟他說好話，這是不可以的，這是你有了世間名聞利養(yǎng)的心。居士接近佛門找?guī)煾�，是求解脫的。我們要用善法來攝受他，給他講怎樣修行，怎樣來恭敬三寶。六度萬行布施為首，勸他布施，給他說布施的好處功德，不是為了個(gè)人，而是為了供養(yǎng)三寶，建設(shè)三寶，勸他布施積累福報(bào)。如佛在世時(shí)有兩個(gè)大弟子乞食，迦葉尊者乞食時(shí)候?qū)Ｕ邑毧嗟娜巳プ屗麄儾际┕�養(yǎng)，好給他們?cè)龈�，不再受苦了�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗尊者就事找富有者，他想他今生所以富有，就是團(tuán)過去布施的功德，如果失掉了以後就要受苦，所以他專找富人化緣。尊者所行不為自己，而是利益他人的心，所以修行主要看你怎麼用心。

　　兩時(shí)罘生諸世災(zāi)亂·心常怯弱·優(yōu)畏己身及諸視屬·不得衣食充養(yǎng)軀命·以如此等眾多障礙因緣故·於佛法中鈍根少信·得道者極少·乃至漸漸於三乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世間禪定發(fā)諸通業(yè)自知宿命者·次轉(zhuǎn)無有·如是於後入末法中經(jīng)久得道獲信禪定通案等一切全無·

　　這是佛常說的，堅(jiān)凈信菩薩重覆的目的，是用佛稅的話來請(qǐng)求佛，佛一定有特殊的方便法門來救獲末法的眾生，一定能給末法求生指示一候光明路。上面一段括是堅(jiān)凈信菩薩引證，佛在過去一切法會(huì)說法教導(dǎo)當(dāng)中所說的這些話，來對(duì)佛說，有了災(zāi)害，末法眾生就不能專心修行出要之法，出要法是什麼呢?就是發(fā)菩提心，顯教教義，依照《大乘起信論》經(jīng)典所說，總結(jié)為『三心』：直心、深心、大悲心。三種心具足了才為菩提心。在密宗西藏的教義里叫『三要道』：第一出離心；第二大悲心；第三般若心。這兩者稍有差異，在顯教方面，直心正念真如。像學(xué)華嚴(yán)宗的，一開始就真空絕相觀，那就是直心正念真如。拿念佛為例，念佛的人，念阿彌陀佛，如果你能深心地念佛，佛即我心，我心即佛，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，這樣用心念，自他無二，理事無二，周遍圓融，這種深入叫直心正念。深心呢?深心行一切善行，不嫌棄一點(diǎn)小善，兄到畜生就給它說皈依三宵，念阿彌陀佛。你不要認(rèn)為畜生不懂，它的善根從你給皈依後就種下了，見到一切天上地下水中的有情，也給他說三皈依，心里默念，這就是說深心都要利益眾生。第三，是大悲心，大悲心則是把所修的善法布施給一切眾生。這是顯教的三心。

　　密宗講，首先你自己要有出離心，你發(fā)愿度人家先要度自己，你自己都沒有出離心，一切名聞利養(yǎng)在心里轉(zhuǎn)，你怎麼度別人呢?如果出離心僅為自己，我念佛到西方極樂世界去了，你們留在世間上受苦，這是不可以的。念佛必須迥向給眾生；第二個(gè)是大悲心，常自己具備了出離心，還要讓眾生都生起出離心，這就是行菩薩道。要想讓一切眾生都出離，那必須得有大悲心。大悲心不是愛見大悲，不是感情上的慈愛，而是普遍的，讓一切眾生都出離的大悲；第三般若心，就是要具足大智慧，即般若智，以般若的智慧引導(dǎo)眾生修出要法，具足了出要法，就能到逵涅槃的彼岸。

　　不管是顯、是密，都是顯示佛所說的法。佛法就是方法，什麼方法?明白的方法，智慧的方法，出離的方法。對(duì)這些法能專心修行，看到眾生在在世間的災(zāi)亂當(dāng)中，他心里非常優(yōu)愁恐怖，修行力量不夠，難以精進(jìn)。不但優(yōu)愁自己，還要擔(dān)心父母，乃至六規(guī)眷屬窮苦，得不到衣服御寒，得不到欽食充饑，在饑寒當(dāng)中怎麼能修道呢?又怎麼能去用功呢?因?yàn)橛兄T多因緣障礙，修道不成，要想出離三界，得到清凈法，很難很難。我們持戒就是修清凈法，防非止惡。佛制的戒就是保護(hù)我們的，大家要善學(xué)，學(xué)戒要特別注意開、遮、持、犯，哪些能做，哪些不能做。佛所說一切法對(duì)病者特別注意，害了病，生病的時(shí)候身心都不安寧，就是向道心很切的人，在病中也沒法向道修道。佛都規(guī)自看病人，給病人洗衣服，所以在某種情況下對(duì)病者就有開緣，可以保持身體能夠去修道。如果你特別去找開緣，就不對(duì)了。要迪機(jī)、迪時(shí)、迪合自己的情況，觀照好自己的心，以精進(jìn)修道為主，不履道業(yè)。

　　我們?cè)谛迣W(xué)佛法中會(huì)出現(xiàn)許多障礙的，應(yīng)少輿外界聯(lián)系，減少障礙，心才能清凈下來。像大德虛云和尚，出家到了云南的寺廟，他的一個(gè)道友捎去他家里親人的信，他速看都沒看，就撕掉了。出家六十多年，家里捎的信都沒看過，自己也從來不跟家里聯(lián)系。他是否一點(diǎn)孝心都沒有?對(duì)父母全不管?不是的，他從南方一步一個(gè)頭磕到五臺(tái)山，為什麼呢?報(bào)父母恩，他報(bào)恩方式不同，他這才是真正的孝道，使他們超出三界。

　　道友們要『善用其心』��！文殊菩薩在《凈行品》教我們學(xué)法要會(huì)學(xué)，『善用其心』，你要是不會(huì)學(xué)的，到處是障礙，連學(xué)佛法都成障礙了。諸位道友是一般的普通學(xué)者，深入學(xué)了幾十年，還是執(zhí)著不放。舉一個(gè)例子，南方寺廟有一個(gè)老和尚，攢了幾十兩銀子，就一直揪住不放，系在腰上，褲子磨破了，掉入廁所里，執(zhí)著銀子放不下，沒幾天就死了，死了變成糞坑的一支大龜子。因?yàn)樗�修行還有道力，就給知客師托了一個(gè)蘿，說：『我如何如何，現(xiàn)在墮落在糞坑里頭。』於是那個(gè)執(zhí)事花了很多錢掏這個(gè)糞坑，掏光了，看兄一支龜抱著一塊銀子，知事把銀子洗乾凈變賣了，設(shè)齊供養(yǎng)大眾僧，給他求懺悔。像這類故事很多。在佛法中此頰屬於鈍根的人，執(zhí)著放不下，成了障礙，對(duì)於佛法，他能得道嗎?所以得道的極少，漸漸地大、中、小三乘有成就的也很少，所以有修學(xué)世間的禪定，四禪八定，宿命通、天眼通、漏盡通，一切都沒有了。

　　如果你功夫用多了，修行會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象，就是業(yè)識(shí)的反應(yīng)。從你的八識(shí)田中的種子識(shí)表現(xiàn)出來，但表現(xiàn)的方式不同而已，這些現(xiàn)象容易得到，但得到的皆是蘿境。當(dāng)你得到後，你會(huì)想到你的力量不夠，沒有超脫。我們每個(gè)人的愿力不同，像法尊法師，他發(fā)愿生生世世要譯經(jīng)，觀空法師以及其他的好多法師，他們都沒發(fā)愿生極樂世界，都發(fā)愿生生世世在這個(gè)世間度眾生，因?yàn)檫@個(gè)世界痛苦多，好修行。有人問我：『求生極樂世界好不好?』我說：『好�。　灰�?yàn)槟┓〞r(shí)代的眾生善根漫了，修道障礙多，念阿彌陀佛生極樂世界最穩(wěn)當(dāng)，你要想到極樂世界去參單一下，同樣可以到琉璃世界去參學(xué)，看佛是怎樣度眾生的?到不動(dòng)世界去參學(xué)，也別忘了到地獄去參學(xué)參學(xué)，看地藏菩薩怎麼度眾生的?向諸佛菩薩學(xué)，使我們?cè)谛迣W(xué)佛法度生中無障礙。

　　我今為此未來惡世像法向盡·及末法中有微少善根者·請(qǐng)如來·設(shè)何方便開示化導(dǎo)·令生信心·得除衰惱·以彼眾生遭值惡時(shí)·多障礙故·退其善心·於世間出世間因果法中·數(shù)起疑惑·不能堅(jiān)心卑求善法·

　　這段經(jīng)文說，末法時(shí)代眾生沒有善根，但我們現(xiàn)在能出家皈依佛門，說明還是有微少善根的眾生，對(duì)這一類的人怎麼辨呢?堅(jiān)凈信菩薩就把這些問題，說到了末世，末法時(shí)期國土災(zāi)害頻繁，眾生修慧的也有，修定的也有，但想能夠得道、得通，斷煩惱，那就太少了，乃至於一切全無。我們回憶一下現(xiàn)在的情況，修行人也有，但收獲如何呢?究竟有沒有定力?所謂的定力不是坐在那兒不動(dòng)就叫定力。比如說，你在普壽寺住著，住不下去，每天上課聽不進(jìn)去，就是沒有定力，再加上告訴你的方法也不去行，所以說全無�，F(xiàn)在我們聽到某某大德、某某老修行、某某善知識(shí)，也是比較而言，就是大菩薩在這個(gè)時(shí)期示現(xiàn)，也不會(huì)示現(xiàn)什麼奇跡。因?yàn)榇笃兴_的示現(xiàn)都是隨求生的機(jī)，他所示現(xiàn)的多輿求生相當(dāng)，這就是同頰示現(xiàn)。所以堅(jiān)凈信菩薩磷憫末世有微少善根的眾生，靖同如來，投何方便，開示化尊他們，使微少善根的眾生不至喪失對(duì)三寶生起的信心，能把煩惱消除。因這類眾生處在末法時(shí)代，雖修行學(xué)佛，培植善根，但障礙非常多，很容易退失善心。障緣從哪兒來的呢?煩惱障礙，都是由自己內(nèi)心生的，心隨境轉(zhuǎn)，為什麼呢?因善根淺薄，業(yè)障深厚。連微少的善根都是很微弱，不堅(jiān)固，隨著業(yè)障轉(zhuǎn)，隨著外界的環(huán)境轉(zhuǎn)。

　　不相信出世間的善惡因果法，每個(gè)人內(nèi)心懷疑的問號(hào)很多，怎麼辨呢?學(xué)了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》後，會(huì)用占察輪了，就問地藏菩薩，地藏菩薩會(huì)告訴你的。一百八十九種輪相里頭就有。有了懷疑就不能堅(jiān)定信心去求善法。法就是方法，有好的方法，山有壞的方法，要修好的方法。信心不堅(jiān)定，即使遇到好的方法以會(huì)舍離，而追逐壞的方法。因?yàn)閴牡姆椒ǜ�我�?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫來的習(xí)氣是相應(yīng)的。習(xí)氣是非常難除的，我們可以依靠自己的善根，學(xué)佛的力量，制止住的現(xiàn)行惡，但制止不住心念不起。就是你能制止心念，但過去的習(xí)氣難止，不知不覺的會(huì)流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習(xí)氣還是斷不了。習(xí)氣就是無明的種子。

　　佛在世的時(shí)候，有位阿羅漢在過河的時(shí)候，這樣的對(duì)河神說：『小婢，斷流。你把水?dāng)嗔�，我要過去�！缓由褚�?yàn)樗�是大阿羅漢，尊重他，就把河水?dāng)嗔�，但心里卻不服，就向佛說：『這位大阿羅漢說話太不禮貌了，老是叫我小婢�！缓髞矸鸾邪⒘_漢向河神求懺悔，在他求懺悔的時(shí)候，說：『小婢，莫瞋。』向人家求懺悔還把人家叫成『小婢』。佛就借這個(gè)因緣來說法，說習(xí)氣難斷。因?yàn)檫@個(gè)阿羅漢福德很大，多生多劫都是富貴人，使用奴婢，所以養(yǎng)成了習(xí)慣，開就是『小婢』、『奴才』。你仔細(xì)觀察，每個(gè)人都有自己的習(xí)氣�，F(xiàn)在我們開就念『阿彌陀佛』山會(huì)成為習(xí)氣，所以稅你要堅(jiān)定信心修善法。

　　如是罘生可愍可救·世尊大慈·一切種智·

　　『一切種智』，即是圓明智。一切法的因緣果報(bào)，眾生的心念，佛都能知道得清清楚楚。我們經(jīng)常提到的『三智』，即『一切智』、『道種智』、『一切種智』�！阂磺兄恰皇前⒘_漢具足的，聲聞緣覺智慧。因?yàn)樽C一切諸法的總相。一切諸法的總是什麼相呢?是空，諸法皆空�！旱婪N智』是菩薩一切道法差別相的智，就是一切法的生滅因緣。因?yàn)槠兴_是促空而入假，知道一切諸法皆空，而且隨緣度眾生，所以必須知道眾生的心里活動(dòng)，知道他多生的、前生的因緣�！阂磺蟹N智』，是佛通逵諸法總相別相的智，即無所不知，無所不曉。

　　愿典方便而曉喻之·

　　『愿』是希望，希望佛能想一個(gè)方便法門，救度這些可憐的眾生�！簳浴痪褪敲靼祝�就是要眾生明白。『喻』就是方便善巧。佛說法的時(shí)候經(jīng)常講故事，就是假譬喻來說明事理，使其明白。因緣譬喻屬佛的十二法之一。

　　令離疑罔·除諸障礙·信得增長·

　　疑惑就像羅罔，鉆進(jìn)去出不來。現(xiàn)在要讓眾生都能從疑罔中脫離出來。修道的障礙就沒有了，善根就自然的增長。

　　隨於何乘·速獲不退·

　　眾生的善根不一樣，所以佛應(yīng)機(jī)說了三乘教法。小乘就是就是斷盡了見思二惑，就是聲聞乘、不再輪迥生死；中乘是緣覺乘；大乘指求證佛果，發(fā)菩提心、行菩薩道的菩薩。因此在三乘道果中都是脫離了六道輪迥的。我們現(xiàn)在要脫離六道輪迥很不容易，能夠斷見思惑，成就一切智電不容易，因?yàn)槲覀兊男判奈贿�未具足。如果不信自己是佛，就沒有大乘種子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作業(yè)、一切事物、一切境相都是法，自心觀一切法，跟自己自性的佛體結(jié)合起來，就是自體三寶。

　　在這個(gè)末法時(shí)期，我們的業(yè)障重，沒有智慧。大菩薩以悲愍心示現(xiàn)來度化我們，可是我們由業(yè)所障不能認(rèn)識(shí)，菩薩也不會(huì)說：『我是文殊菩薩，我是地藏菩薩、我是觀世音菩薩�！黄兴_不能代你消業(yè)，他只能告訴你消業(yè)的方法，讓你照著所說的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩薩道度化眾生。大家要相信在這個(gè)時(shí)候，我們身還有特別多的大菩薩。因佛入滅時(shí)囑托阿羅漢弟子：『不要入滅，示現(xiàn)於人間，行菩薩道。』像迦葉尊者現(xiàn)在還在三昧耶中。

　　堅(jiān)凈信菩薩慧眼觀察末法時(shí)期眾生有以上所說的種種情況，為了使末法眾生業(yè)具有堅(jiān)固的信心，而請(qǐng)求佛開示善巧方便的法門。堅(jiān)凈信菩薩的請(qǐng)求，就是我們現(xiàn)在學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》發(fā)起的因緣。

　　法無正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是說聞法的人，能專心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同樣道理，拜《占察懺》也能證果，也能使正法長存。而且佛說法的時(shí)候，都是隨順?biāo)字B說的。諦就是理，是隨著俗理而說的，說的不是出世圣理。

　　業(yè)是可以轉(zhuǎn)的，這個(gè)問題爭論的很多，為什麼呢?要是說業(yè)能轉(zhuǎn)變就沒有善惡因果了，做壞事照樣可以做，因?yàn)闆]有因果，不會(huì)受報(bào)；如果定業(yè)不可轉(zhuǎn)，沒有力量轉(zhuǎn)變，那么我們學(xué)佛出家做什么呢？我說：『大家要相信佛菩薩，相信三昧力，依靠佛菩薩三昧的力量，就可以轉(zhuǎn)�！晃蚁Ｍ�大家都學(xué)會(huì)用占察輪，多念地藏菩薩圣號(hào)，地藏菩薩可以用他方便善巧的方法來轉(zhuǎn)你的業(yè)�！兜夭亟�(jīng)》上釋迦牟尼佛一再囑托觀世音菩薩，弘揚(yáng)地藏法門。所以說惑業(yè)是能轉(zhuǎn)的，我們一定要堅(jiān)信，有地藏菩薩的加持力，和自己虔誠精道的功力，業(yè)一定會(huì)轉(zhuǎn)變、消除的。

　　佛告堅(jiān)浮信言·善哉善哉·快問斯事·深通我意·

　　這里用了兩個(gè)『善哉』，第一個(gè)『善哉』是攢美詞，就是說你同的真好；第二個(gè)『善哉』就是說你問的這個(gè)法很對(duì)末法眾生的機(jī)，很合我的心意。起快的來問這件事，好增長眾生的堅(jiān)定清凈的信心。

　　今此眾中有菩薩摩訶薩·名曰地藏·汝慮以此事而請(qǐng)問之·

　　彼當(dāng)為汝建立方便·開示演說·成汝所愿·

　　佛說，在這個(gè)大會(huì)中有一位大菩薩名『地藏』。『地』者，能持意，能生一切萬法，能載一切物。『藏』者，含藏之意，能含藏從多寶物。這是從事上講。從理上講，我們都是『地藏』，因我們自己的心地含藏著無量的功德，跟地藏菩薩照別，故言皆『地藏』。你把要請(qǐng)問的事，去請(qǐng)問地藏菩薩，他能給你建立一個(gè)很好的方便法門，來成就滿你的愿。

　　時(shí)堅(jiān)浮信菩薩復(fù)白佛言·如來世尊無上大智·何意不說·乃

　　欲令彼地藏菩薩而演說之·

　　堅(jiān)凈信菩薩一聽佛這樣說，就懷疑起了分別心。對(duì)佛說：『佛是一切智人，為什麼您不說，叫我去請(qǐng)地藏菩薩來說?』堅(jiān)凈信菩薩已是信心堅(jiān)固的菩薩摩訶薩了，他是代眾生請(qǐng)法的。他知道眾生一定會(huì)懷疑會(huì)問，佛是一切智人，為什麼還請(qǐng)這位菩薩說呢?所以說，堅(jiān)凈信菩薩是不會(huì)懷疑的，他是隨眾生的傻疑而問的，為了取信於眾生，請(qǐng)佛告之。

　　佛告堅(jiān)凈信·汝莫生高下想·

　　佛說：『你不要起分別心，認(rèn)為我比地藏菩薩高，地藏菩薩不如我，其實(shí)地藏菩薩早巳成佛了�！�

　　此善男子發(fā)心已來·過無量無邊不可思議僧祗劫·久已能

　　度薩若海·功德滿足·但依本愿自在力故·罐巧現(xiàn)化·影

　　慮十方·

　　地藏菩薩從菩提心、行菩薩道的時(shí)候，經(jīng)過了無量無阿僧砥劫�！喊⑸�祗』，是無央數(shù)，不能用數(shù)字計(jì)算�！航佟唬�是大數(shù)時(shí)間的代表字。在《地藏經(jīng)》中佛問文殊菩薩說：『今天來到此法會(huì)聚會(huì)的諸佛菩薩，乃至諸大鬼王、一切神，你能知其數(shù)否?』文殊菩薩說：『以我的智慧，用一千劫來計(jì)算，都不能算出來�！环鹫f：『我以佛眼觀故，猶不能盡數(shù)，這些都是地藏菩薩化度的�！贿@是贊嘆地藏菩薩功德，無量無邊不可思議。

　　『薩婆若�！唬�就是智海。就是說地藏菩薩早已成佛，功德早已成佛，智慧輿佛無二，但他的本愿『地獄不空，誓不成佛�！坏鬲z沒有空，所以他就不能成佛。地藏菩薩由自己的愿力，為了救度一切眾生，故罐巧方便的影現(xiàn)應(yīng)化於十方世界中。約理上講，根本沒有地獄，是眾生造業(yè)才有的。比如說監(jiān)獄，若你沒犯法，就不會(huì)坐監(jiān)獄，監(jiān)獄對(duì)你來說，等於沒有。地獄也如是，在你的自性里根本沒有地獄，但是你造業(yè)，地獄就有了。我記得一間晨村的土地廟，廟上有副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是『莫看我廟小神威，不燒香你瞧瞧。』意思是：你別看我廟也小，神電不大，你不燒香，瞧瞧看。下聊是『休仗你權(quán)高勢(shì)大，要造業(yè)你看看。』意思是你別造業(yè)，造業(yè)什麼都有。業(yè)是業(yè)用，業(yè)用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心里造作的和行為上的造作。

　　雖腹普游一切剎土常起功業(yè)·而於五濁惡世化益偏厚·亦依

　　本愿力所熏習(xí)故·及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也·

　　地藏菩薩普遍一切佛國剎土，利益眾生�！汗�業(yè)』，『功』，就是利益眾生，『業(yè)』，就是作意，就是常常建立起救度一切眾生的功業(yè)，特別是在我們娑婆世界，這個(gè)五濁惡世化益特別厚。為什麼地藏菩薩對(duì)我們五濁惡世，化益特別厚呢?即文中所講的，地藏本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故。『熏習(xí)』，即善惡行為熏染本性。意思是說，五濁惡世眾生所受的苦多，地藏菩薩本來的愿力就是『地獄不空，誓不成佛�！皇芰诉@種大悲愿力的熏習(xí)，以及五濁惡世眾生機(jī)緣的成熟，受到度化的緣故。

　　彼從十一劫來·壯嚴(yán)此世界·成熟眾生·是故在斯會(huì)中·身相嚴(yán)威德殊勝·唯除如來無能過者·

　　地藏菩蘑徙久遠(yuǎn)劫來，常常方便教化人心向道，盡力轉(zhuǎn)化這污穢世界，使令凈化壯嚴(yán)。而且使沒成熟的聚生得聞法修行，成就佛果。地藏菩薩因此功德特別大，因能感果，自然所感身相果銀輿其它不同，在這次法會(huì)中，所現(xiàn)身相端正壯嚴(yán)，威俄德望，除佛之外，沒有能超過的。

　　又於此世界所有化業(yè)·唯除遍吉·觀世音等·諸大菩薩·皆不能及·以是菩薩本誓愿力·速滿從生一切所求·能滅眾生一切重罪·除諸障礙·現(xiàn)得安隱·

　　佛贊嘆地藏菩薩的功德，使大家堅(jiān)定信心，相信地藏菩薩的善巧方便，能夠度脫我們。亞且說地藏菩薩在這個(gè)世界，化度眾生的時(shí)間已經(jīng)十一劫�，F(xiàn)今地藏菩薩在這個(gè)世間度眾生，所以此世界的眾生聽佛的教導(dǎo)，有地藏菩薩的救護(hù)，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。還有大家熟悉的普賢菩隆，觀世音菩薩『遍吉』，指普賢菩薩，『妙吉』，是文殊師利菩薩。地藏菩薩在娑婆世界所化度眾生的功業(yè)，除了這些大菩薩，其他諸大菩薩都沒有地藏菩薩的方便善巧。在《地藏經(jīng)》里，堅(jiān)牢地神稱贊地藏菩薩，此土他所看到的，文殊、普腎、觀音、彌勒這些大菩薩的愿還有盡的時(shí)候，還有成佛的時(shí)候，可是地藏菩薩的愿永速無盡。所以堅(jiān)牢地神獨(dú)推崇地藏菩薩，護(hù)持地藏菩薩，就是讀誦《地藏經(jīng)》、念地藏圣號(hào)的眾生，堅(jiān)牢地神也路對(duì)護(hù)持。地藏菩薩對(duì)於一切眾生求他的，能迅速給予解決。如果至誠懇切地拜《占察懺》、《地藏經(jīng)》，或者念地藏圣號(hào)，地藏菩薩會(huì)隨時(shí)滿你的愿。例如在《地藏經(jīng)·見聞利益品》中，釋伽牟尼佛對(duì)觀世音菩薩說：『讀誦大乘經(jīng)的，記憶力差，琵不住怎麼瓣?那就供養(yǎng)地藏水，早晨供，明日飲用�！粚�(duì)著地藏菩薩發(fā)愿，把水欽盡，欽水后，忌五辛、邪淫、妄語，三七日內(nèi)，不要毅害，誠誠懇懇的念地藏菩薩薩。地藏菩薩在蘿中，就給你消除業(yè)障。不但今生，以後熱量劫，只要你的眼睛看到，耳根聽到，都永遠(yuǎn)紀(jì)得。地藏菩薩能滿聚生的一切所求，還能滅眾生的一切重罪。重罪就是下無間地獄，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀耪三寶、污他梵行。犯了這些重罪要下無間地獄，地藏菩磋能給你消除，也能除掉你在學(xué)法和修道當(dāng)中的一切災(zāi)害悄亂等障礙，令你速得安穩(wěn)。『安隱』，就是不再優(yōu)慮了，能一心辨道學(xué)法修行。

　　你用占察輪一定要拜《占察懺》。你站著拜也可以，跪著拜也行，我自己認(rèn)為跪著好觀想。拜此懺就能滅你的一切重罪，把障礙除了就得到安穩(wěn)�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》主要的教育意義就是用占察輪。上半部學(xué)用占察輪，下半部學(xué)習(xí)修法，若每天出現(xiàn)障礙，你就占察，看是什麼障礙?求地藏菩薩，念一萬聲地藏圣號(hào)，念完，障疑心消失了。一萬聲不行，念十萬聲，十萬聲不行，念一百萬遍，等你念到一百萬遍，障礙艷對(duì)消失。我第一次要回大陸，感覺障礙很多，我就念地藏圣號(hào)，念一萬聲不行，後來我就發(fā)愿念了一百萬聲，念完一百萬聲後，感覺心里很喻快，所以第一次回大陸時(shí)特別順利。我就感覺到只要你真正求，誠懇的多拜懺，地藏菩薩確實(shí)能滿眾生的愿。

　　又是菩薩名為善安慰說者·

　　佛又對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說：『地藏菩薩名為善安慰魏者。』我們眾生，當(dāng)你困難的時(shí)候，找你六親眷屬，乃至父母都沒辨法救度你，苦時(shí)真是求告無門。誰安慰你呢?如果你信地藏菩薩，地藏菩薩會(huì)安慰你。說善安慰者，不但會(huì)安慰你，而且安慰得很好。大家看看每個(gè)菩薩相，唯有地藏菩薩，一手拿著方便鏟，鏟除眾生一切煩惱；一手托著如意寶珠。如意，就是你心里想什麼，求什麼，地藏菩蘑會(huì)隨你所需讓你得到滿意，所以稱他為『善安慰者』。怎樣善安慰說呢?善巧安慰說，就是讓你不執(zhí)著，看得開，放得下，一切無罷無礙。無罷無礙是從哪來呢?從空慧中來的。

　　所謂巧說深法·能善開導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者·令不怯弱·

　　『深法』，就是相信自心是佛，通連寶相，證得真如法性，一真法界。地藏菩薩能夠善巧方便來演說，使初學(xué)發(fā)心求大乘者，不生恐怖。為什麼我們會(huì)害怕恐怖，生退怯心呢?是心里事太多，想的太復(fù)雜了，被罷礙住了�？床黄疲�放不下，智慧不能增長，當(dāng)然害怕。如果你想一切罷無礙，就解脫自在了。例如說：現(xiàn)在七點(diǎn)鐘，到十點(diǎn)鐘我就要死了，你得知道個(gè)消息，心襄想著安排處理柬西，這就是罷礙。如果這時(shí)候你什麼都不想，只知道念佛求生極樂，離開五濁惡世到極樂世界去，想到極樂世界快樂，這才真解脫。所以心無罷礙，就沒有怯弱。要想修大乘法，得到真如妙心，清凈的本體，必須修兩種觀道，修定、修慧，止觀雙這，進(jìn)一步得到妙觀察智，達(dá)到實(shí)相，就是地藏菩薩所演的深法。

　　以如是等因緣·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令

　　彼說之·

　　佛說：『我為什麼要讓你去請(qǐng)地藏菩薩說呢?』就因?yàn)檫@位菩薩有上面所說種種因緣，在這個(gè)世界上，眾生渴望敬仰，仰望能夠受地藏菩薩教化救濟(jì)，有此特殊因緣，我才令你去請(qǐng)地藏王菩薩說。

　　兩時(shí)堅(jiān)浮信菩薩既解佛意已·尋即勸請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所問·惡世罘生以何方便而化尊之·使雄諸障·得堅(jiān)固信·

　　佛這麼一說地藏菩薩的因緣，堅(jiān)凈信菩薩就明白了，并且深解佛意。於是就請(qǐng)地藏菩薩為眾演說，勸請(qǐng)贊嘆說：『善哉，救世真士�！荒悴攀钦嬲�救這個(gè)世界的真菩薩�！荷圃�，大智開示。』你才是大智明達(dá)的人。像你這樣的大士，開示眾生的人，我希望你，我有所請(qǐng)求，有所問的能得到解決。五濁惡世的眾生，苦難障礙特別多，你以何方便才能把惡世眾生化導(dǎo)過來，攝受他們呢?使他們?cè)谛扌谐Ｖ�，聞法求法常中，沒有一切障礙，能夠像我一樣得到堅(jiān)固信心。如來今者焉欲令汝說是方便·宜當(dāng)知時(shí)·哀愍焉說·

　　不只是我請(qǐng)求你，佛也叫你說。就是說你不能不說，得把握好說法度生的時(shí)機(jī)，不能謝絕，必須得說。什麼時(shí)候說呢?現(xiàn)在就說，希望你哀愍未來的眾生，為他們說方便善巧法門。

　　兩時(shí)地藏菩薩摩訶蘑語堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言·善男子諦聽·當(dāng)為汝說·

　　堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)地藏菩薩說法，地藏菩薩就答應(yīng)了。他於是告誡說：『你既然請(qǐng)了，在我給你說法時(shí)，你要好好地聽，誠想如實(shí)的聽』 『諦聽』，囑托聽者。『諦』，即是理，諦聞、諦思，聽了還得思。如理思維，聽完了要好好地弘揚(yáng)。警戒誰呢?不是警戒堅(jiān)凈信菩薩，而是警戒我們共同諦學(xué)，如理思維。能這樣的聽，我就為你說。若佛滅后惡世之中·諸有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷·於世間出世間因果法中未得決定信·不能修學(xué)無常想苦想無我想不凈想成就現(xiàn)前·不能勤觀四圣諦法·及十二因緣法·

　　佛涅槃后，在末世當(dāng)中，有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼，就是乞士男、乞士女。乞求什麼呢?那跟世同求欽食不一樣，要上求諸佛之法，下化一切求生。像佛在世時(shí)比丘們乞食完，還要問人家何所愿、何所求?要為布施者祝愿說偈：『所屬布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂�！荒愕脻M人家的愿�。∷�以說三寶的飯不好吃。我們?cè)邶R堂的時(shí)候，齊堂就是觀堂，吃舨時(shí)沒想到五觀，你消不了齊主供養(yǎng)的飯食，會(huì)生很多障礙煩惱，使你修道不成。如果你食存五觀，會(huì)幫助你修道。飯不容易吃，得人柬西得給人家消災(zāi)，能消得了嗎?念佛讀誦大乘經(jīng)典就可以消。侵優(yōu)塞是近事男，優(yōu)婆夷是近事女。四泉弟子對(duì)於世同法、出世間法的二種因果不能產(chǎn)生決定的信心，電不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。無常的觀念，苦的觀念，大家可能知道，照我觀念就很難了知。

　　給大家講個(gè)故事：在路南山有兩位修道者，有一位修道者自己感覺一直沒開了兩悟，就要下山參學(xué)。他從終南山下來到潼關(guān)，住到一間店里，打坐進(jìn)入定中，過了兩天，店老板以為他死了，就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了，這間店從此就不清凈，每天晚上都有一個(gè)鬼喊：『我在哪兒?』鬧的時(shí)鬧很久，消息就傳到山上去了，他的同參一聽，入定一觀察，知道他的同修落難了，就下山去救他。他來到店里跟老板說：『我可以幫你降這個(gè)鬼。』但是得有一個(gè)條件，要老板給他準(zhǔn)備一缸水、一堆木柴。到了夜間，這個(gè)鬼又來喊了：『我在哪里?』這個(gè)同僚把木柴點(diǎn)燃燒成大火堆，說：『在火堆里�！凰�就跑到火堆里找，沒找著。他又說：『在水缸里�！凰�就又跳到水缸里，還是沒找著。他的同參說：『入火不焚，入水不淹，還要我做什麼?』他的同參一聽，言下大悟。大家也體會(huì)體裁會(huì)，究竟我在哪里?大家可以修這個(gè)觀，能念阿彌陀佛的是誰?所念的阿彌陀佛又是誰?我們的身體是地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)七大粗成的和合體。分析起來，哪個(gè)是我?經(jīng)常這樣的觀，能觀所觀都沒有，無能所，無對(duì)待，合二為一。若我們觀照佛菩薩時(shí)，可以這樣起觀，佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸的住到你的頑頂上，佛的身體向外跟你合為一體去度眾生。度求生就是向外的，觀來觀去沒有能觀的你，也沒有所觀的菩薩，合為一個(gè)，無能所無對(duì)待，只是一個(gè)光明體，那就入定了。像能海法師的一個(gè)弟子，他修文殊觀，一天修六次文殊法。有一次回去看他母親的時(shí)候，他正在佛堂坐著修定作觀，吃飯時(shí)他弟弟去叫他吃飯，進(jìn)去一看，只有一位文殊菩薩像在那兒，他跟媽媽說：『哥哥出去了。』他媽媽說：『他沒有出去呀！』就道去看，也沒有，他倆說話時(shí)，他就出定了。但他還沒修成就，只是修的觀相應(yīng)了。要想達(dá)到無我觀，得先觀不凈。不凈就是垢。常作不凈觀，就不生貪戀，這樣能夠幫助你修無我觀。

　　本來應(yīng)該勤學(xué)苦辣，觀一切法無常，一切法苦，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；在大乘教義上是法無我，一切法也不存在。不要把我執(zhí)我見擺進(jìn)去，首先要有無我觀。我這個(gè)肉體是和合而成的，是無常的，是苦所結(jié)成的。我是造業(yè)的苦因，結(jié)成現(xiàn)在的苦果。要能修到燕我就出道了，這是出世的因。出世的因，將證得出世的果。你不能夠如是修，現(xiàn)前想得到成就是決不可能的，也不能勤修四圣諦，十二因緣。什麼叫四圣諦?諦即是理，圣諦是指空人的法，就是苦集滅道四圣諦法，苦是苦果，集是招感�？喙�怎麼來的呢?是你自己造業(yè)招感來的。為什麼你的苦和煩惱這麼多?那是你過去造了這樣樣的苦因，今生感這樣的苦果，苦是果，集是因，苦集二諦世間因果法。滅是消滅，道是修道。我們要想消滅苦果得樂果，就必須修道，滅是果，道是因，滅道二諦是出世同因果法。十二因緣最初的根本是無明。無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六人、六人緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣愛、愛緣取取緣有、有緣塵、生緣死，這叫十二因緣。

　　我們知道了生死，就得從死上先斷，不死也就不生。無明跟行是過去集的因，即過去二因得現(xiàn)在的五果，識(shí)、名色、六入、觸、受這五種是由你的無明、行所招的果。無明是什麼呢?在《大乘起信論》里講：『一念不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗。』 《大乘起信論》總經(jīng)要義就是三細(xì)、六粗，這九種次第。無明就是過去無始劫來的煩惱根源，道個(gè)煩惱根源很深，必須到等覺菩薩斷最後的一分燕明才能成佛。愚癡是無明的體，迷暗是它的性。愛瞌睡的人無明特別重，因他常處在昏暗中。佛在世的時(shí)候是沒有睡眠的時(shí)間。如《遺教經(jīng)》里說：『汝等比丘，書則勤心修習(xí)善法，無令失時(shí)；初夜後夜，亦勿有發(fā)；中夜誦經(jīng)，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也�！环鸾痰茏又幸蛊�勞時(shí)，讀誦經(jīng)典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多，佛就警告他說：『咄咄胡為寐，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字�！环疬@麼一呵責(zé)，阿那律就發(fā)起精進(jìn)心來，無論如何不睡，到一定時(shí)佛又勸他說：『你該睡的時(shí)候，還是休息一下。』但他堅(jiān)持不睡，結(jié)果兩支眼睛瞎了，瞎了之後證得天眼通，看一切都無礙。

　　行呢?行是運(yùn)動(dòng)，即造作意。由過去無明煩惱的妄動(dòng)，發(fā)動(dòng)你身口意三支造業(yè)。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)�，F(xiàn)在我們所造的業(yè)都是有福有罪，每天讀誦大乘經(jīng)、上殿，有無量的福德，但在誦經(jīng)、上殿當(dāng)中，由不恭敬生懈慢心，又造下了罪過，所以說福中有罪。有了過去世的兩種因，就感現(xiàn)在的五果：識(shí)、名色、六人、觸、受。識(shí)就是指神識(shí)，即第八阿賴耶識(shí)。就是徙神識(shí)入胎，經(jīng)一七、二七的變化，結(jié)成軟肉胎胞，這時(shí)有了名色，名色在眙中七天一變化，漸漸的成長，就有了眼耳鼻舌身意六根，也叫六處、六入，以至受生之後和外界接觸，就能領(lǐng)受苦、樂、不苦不樂的種種境界：心生貪愛的執(zhí)取和占有的欲望，造成現(xiàn)在的三種業(yè)因，愛、取、有，感未來的二果生和死。死後又生，生了又死，輪迥不休，這就是十二因緣法。如果不能深入的觀苦集滅道的四圣諦和十二因緣，就不能斷見思二惑，降伏煩惱，你就會(huì)被業(yè)轉(zhuǎn)。就是說不能堅(jiān)定相信我自己就是佛，我有佛種性，自己本具的真如實(shí)相。怎麼辨呢?就照地藏菩薩所說的善巧方便法，逐漸的修持堅(jiān)固的信心。

　　亦不勤觀真如實(shí)際·無生無滅等法·以不勤觀如是法故·不能畢竟不作十惡根本過罪·於三寶功德種種境界·不能專信 ·於三乘中皆無定向·

　　真者不虛，『真如』，就是如來不生不滅、無垢無染�！簩�(shí)際』，也是真如。我們要想悟得一實(shí)境界，一實(shí)境界就是我們現(xiàn)前一念心，不隨境轉(zhuǎn)的那個(gè)真心。要不懈怠的觀察，要精勤的觀察自己的心念，不讓你的心隨境界轉(zhuǎn)，觀察那無生無滅的法，我們現(xiàn)在入不了這種境界。在修冒相觀，修定、修慧時(shí)，經(jīng)常用占察輪來指導(dǎo)，看我們的障礙究竟出現(xiàn)在哪，這樣才能不做十惡業(yè)。若不能觀、不能修這個(gè)『真如實(shí)際』，就是還有我執(zhí)我見，起心動(dòng)念跟一實(shí)境界不相合，想畢竟不做十惡根本罪過，是不可能的。這是我們的信心沒生起來，堅(jiān)固不了自己的信心，對(duì)佛法僧三實(shí)的功德瑞相，也不能專信不疑。你想究竟學(xué)小乘、中乘、大乘?就不能明確目的，堅(jiān)定信心去修哪一法。真實(shí)的想了生死，你先應(yīng)把我看破，把知見放棄。因?yàn)槟愕目捶�、想法不合乎�?shí)際，很不合乎信心。我們要以什麼為知見呢?以佛的知見為己知見，佛教導(dǎo)我們的觀苦、空、無常、無我、觀十二因緣、六度萬行、四無量心，隨便你觀哪一法門都可以，只要一門深入。比如觀慈悲喜舍，慈悲喜大家容易觀，舍，非常困難。舍，包括舍我的知見、看法、我執(zhí)，出包括善法，一切皆舍，住平等性，這樣去觀就不會(huì)再做十惡業(yè)。

　　如是等人若有種種諸障礙事·增長愛慮·或疑或悔·於一切處心不明了·多求多惱·眾事牽纏·所作不定·思想擾亂·發(fā)修道業(yè)·有如是等障難事者·當(dāng)用木輪相法·占察善惡宿世之業(yè)·現(xiàn)在苦樂吉兇等事·

　　『如是等』，是指末法中信佛的人，在修行過程中會(huì)有種種障礙，心生優(yōu)慮、疑悔。疑和悔是修道最大的障礙，是煩惱常中最有力量的。我們對(duì)一件事情，不曉得是做好，還是不做好。比如說：在一個(gè)好的道埸或佛學(xué)院，有的人心里七上八下，認(rèn)為這里規(guī)矩太嚴(yán)了，太不自由了，太不方便，想換一個(gè)地方，但是又舍不得。哎呀！這麼好的道埸，到別處恐怕就沒有道樣的修行，這就是善心所的發(fā)現(xiàn)。善心所跟悔心所兩個(gè)交戰(zhàn)，就看哪個(gè)戰(zhàn)勝，三心二意的，這個(gè)時(shí)候，妄想特別多。因?yàn)樗�不知道怎麼做好，對(duì)一切處心不明了，沒有正確的方向，心里想的越多，越煩惱，越煩惱想的越多，互相增長。

　　關(guān)於『多求多惱』，我們大家都有道個(gè)經(jīng)驗(yàn)。拿我個(gè)人來說，我十六歲出家，現(xiàn)在八十四歲了，出家已有六十八年，在這中間真是復(fù)雜。經(jīng)常有道友問我在監(jiān)獄里頭怎么想的？那三十三年怎么過的？煩惱嗎？我說：『天天都在煩惱之中生活，好多事情牽扯呀！你不愿意的，非做不可，你愿意的一件事情也沒有�！豢渴颤N能夠活得出來呢?靠三寶，靠信心。就像我們住佛學(xué)院就是這樣，你怎樣過應(yīng)自己，怎樣在這個(gè)過程中，把自己觀想磨鏈地開了智慧，一天一天地增長智慧，如果相反，你會(huì)很苦惱的，在修道方面不會(huì)有進(jìn)展，要想得到智慧的光明，得消除業(yè)障。還有你對(duì)你所做的，不認(rèn)為殊勝，種種事情把思想擾亂得不安。思想擾亂得不安，那是因?yàn)樾睦锊幻鳎�貪求多，欲望達(dá)不到，煩惱多，你整天生活在煩惱恐怖常中，這是自己的業(yè)障，會(huì)阻礙你的道業(yè)。我們?cè)谛薜缹W(xué)法中出現(xiàn)了這些障礙，怎麼辨呢?當(dāng)用木輪相法。就是地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩所說的。心里有了這些障礙，不能夠成道，占察占察一下過去的善和惡。宿世的業(yè)，有善、有惡、有無記。也可以問你現(xiàn)在的處境是好是壞，吉兇禍福。在用木輪相法的同時(shí)，我勸大家多看地藏菩薩，或者歷代祖師他們修行的經(jīng)過，增長你的信心。還要時(shí)時(shí)不忘眾生，時(shí)時(shí)不忘諸佛，感謝佛恩、眾生恩�！镀召t行愿品》第九大愿：『恒順眾生』，若沒有眾生就沒有一切諸佛。天天如此想，也能消除疑悔和思想上的擾亂不安及修道的障礙。要占察這些事，就得學(xué)占察木輪的方法。

　　先學(xué)木輪的制作。木輪一共有三組，一個(gè)輪相四面。第一輪相是十個(gè)，就是身口意三業(yè)的發(fā)展。身三：殺、盜、淫；口四：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三：貪、嗔、癡。這十輪，就是看我們過去無量劫來，哪種業(yè)重，占察自己十業(yè)是善是惡。善惡都有大小，做輪相就用紅、黑、長、短杠來表示善惡的大小。大善，紅的一長杠；小善，紅的一短杠；小惡，黑的一短杠；大惡，黑的一大杠，又厚又重，拿刀子把它刻下去的，損滅之意。用第一輪占察十業(yè)，看有哪些善，哪些惡，自己體會(huì)得到的。你生來身體非常健康，過去殺業(yè)就輕；兩性聯(lián)系不注意，你過去不清凈，業(yè)就很重；開口說話就罵人，就是過去惡口業(yè)很重。第二輪相三業(yè)，身口意三業(yè)。第三輪相六個(gè)，是數(shù)字，三面有數(shù)，一面空白。

　　緣合故有·緣盡則滅·業(yè)集隨心·相現(xiàn)果起·不失不壞·相應(yīng)不差·

　　佛教講一切法都是緣起性空，不論哪宗哪派，就是戒律也是因緣起的。因緣和合了，一切法就有，緣沒有了法就滅，人生也是這樣，你有福有緣就活著，福祿盞了就死了。過去有位一掌祖師，他碰到一位看相的，相師看他壽命只有一斗米的量，把這斗米吃完，就該死了。他本來住在山里修道，下來到施主家去取供養(yǎng)他的糧食、財(cái)物。施主家正在辨喜事，就請(qǐng)他人齊，他不吃，叫施主供他一斗米，施主滿了他的愿。他背著這一斗米又上山了，他每天拿舌頭把手掌舔濕，在米上一沾，沾多少就吃多少，吃完了就修道。這一斗米他平常煮飯一個(gè)月就吃了，現(xiàn)在延續(xù)一年多，而且這個(gè)時(shí)候，他知道壽命要盡了，修行非常用功刻苦。後來這斗米吃完了，他又下山去同那位看相者：『你看我現(xiàn)在如何?』相者說：『你現(xiàn)在福壽無量�！凰�同：『為什麼?』相者說：『由於你修道的聯(lián)系，該餓死的業(yè)已經(jīng)消了，所以福德無量。』因此他就做了《一掌經(jīng)》�！兑徽平�(jīng)》就是告訴我們每位出家人應(yīng)該知道惜福，延長你的壽命。

　　現(xiàn)在地藏菩薩說：『你占察一下，你緣盡沒盡?緣盡定滅，緣沒盡，一定有。一切業(yè)即是因，業(yè)隨心起，境界相就是果起。因是無形的，果是要受的，因果長存不失不壞，非常相應(yīng)�！晃覀兛梢杂^，我們現(xiàn)在能夠和合共住，就是善緣相聚。你沒緣就住不下，不是常住遙你的單，而是你自己遙自己的單。

　　再徙家庭來講：夫妻也是緣，有惡緣，有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債的，有還債的，無債不來，這是決定的因果。想要轉(zhuǎn)惡因成善果，唯有三昧的加持力，所以要好好修，來轉(zhuǎn)變往昔的惡業(yè)。因?yàn)闃I(yè)由心造，唯心所現(xiàn)，故要懺悔，觀實(shí)相：『業(yè)性本空唯心造，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』每個(gè)人都知道道個(gè)道理。就拿死來說：人人都知道，生下來就注定要死，但在思想上就是跟它相違背，造業(yè)時(shí)沒想到無常，沒想到死，想到死就不敢造業(yè)了。盡想害人、鏝財(cái)，結(jié)果又怎麼樣呢?有的開車一出門，不是他撞人家，就是人家撞他，他絕對(duì)預(yù)料不到的。人人都想避免災(zāi)難，因造了此業(yè)，緣遇時(shí)就得受此果報(bào)，是避免不了的，緣合故有。

　　佛說一切法，都是為了度我們的，所以我們要善於觀察，修道才能道入。如果想立即成佛，就操之過急，反倒不行，得從修心人手。佛在世時(shí)，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心懺悔，每日緊張得沒有一點(diǎn)松懈。佛就同他：『你在世間做什麼?』他說：『彈琴的�！环鹁蛦枺骸耗惆亚傧铱嚨锰�緊成不成?』他說：『不成，太緊一彈就會(huì)斷�！环鹩謫枺骸耗惆亚傧曳潘尚胁恍�?』他說：『放松就發(fā)不出音來了�！环鹩謫枺骸涸鯓硬拍軓棾雒烂畹囊袈暷�?』他回答說：『要不緊不松�！环鹁蛯�(duì)他說：『修道亦如是，不能像你這樣修得過急�！凰�以說我們初出家的道友們，在修行過程中不要操之過急，也不能盲修瞎練，要按照佛告訴的修行方法過程去修，從心地下手，觀照好自己的心念，轉(zhuǎn)惡念成善念，日久業(yè)障自消。

　　如是諦占善惡業(yè)報(bào)·曉喻自心·於所疑事以取決了·

　　『諦占』，就是如理的占，實(shí)實(shí)在在的占，占你過去所做的善惡業(yè)報(bào)。當(dāng)你有疑惑時(shí)，就用地藏菩薩教導(dǎo)我們的占察方法，以占察輪來取決定，可使自心懷疑事明了知曉。

　　若佛弟子但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法至心歸依·所觀之事無不成者·

　　不應(yīng)棄舍如是之法·而返隨逐世同卜筮種種占相士口兇等事·

　　貪著樂習(xí)·若樂習(xí)者·深障圣道·

　　所以佛弟子，要學(xué)習(xí)這個(gè)相法，得至誠懇切皈依地藏菩薩，照所說的相法去行，對(duì)你所觀之事，地藏菩薩一定能會(huì)滿你的愿。故佛弟子不應(yīng)棄舍如此方便善巧之法，亦不應(yīng)跟社會(huì)的算命、打卦等事相得并論，若隨順貪著這些世法，會(huì)障礙我們修出世的空道。占察輪相法是來指尊我們修道的，因?yàn)樗�是依照一�?shí)境界而產(chǎn)生的，能使我們明了善惡果報(bào)，緣起性空之理，堅(jiān)固信心，心輿道合，進(jìn)入一實(shí)境界。

　　善男子·欲學(xué)木輪相者·先當(dāng)刻木如小指許·使長短減於一寸·正中令其四面方平·自馀向兩頭斜漸去之·仰手傍擲·令使易轉(zhuǎn)·因是義故·說名為輪·又依此相能破壞眾生邪見疑罔轉(zhuǎn)向正道·到安隱處是故名輪　　　　『小指許』，『許』就是指的一份，不是制成一個(gè)小指頭。小指頭就是一小截，佛在世時(shí)，人的身量跟現(xiàn)在人的身量不同。木輪相，如小指手這一截，就依我們現(xiàn)在人的身量大小，使長短減於一寸。正中的四面都把它削平，其余兩頭漸漸斜去�！貉鍪帧�，即仰起手。『傍擲』，就是側(cè)面擲。這樣使木輪在手里能夠轉(zhuǎn)得圓滑。為什麼稱為『輪』呢?大家都知道法轉(zhuǎn)常轉(zhuǎn)，『輪』有摧輾消滅之意。能把你的疑惑業(yè)障給消濺掉，具此意，故用占察輪可以去掉我們的懷疑心和邪見，趣向正道，到安隱處，無有優(yōu)惱，故名為輪。

　　其輪相者有三種差別·何等為三·一者輪相能示宿世所作善惡業(yè)往差別·其輪有十·二者輪相能示宿世集業(yè)久近·所作強(qiáng)弱大小差別·其輪有三·三者輪相能示三世中受報(bào)差別·其輪有六·

　　第一輪相有十個(gè)，就是十業(yè)。能知過去所做的善惡業(yè)種和現(xiàn)行的業(yè)種。第二輪相就是身口意三個(gè)，告訴你，過去的因，現(xiàn)在受果，現(xiàn)在作因，招感未來的果。通過輪相，可以知道多生累劫招感的業(yè)是強(qiáng)是弱?是大是小?第三種輪相有六個(gè)，是數(shù)字。能示給你三世中受報(bào)差別，從哪道來的?是從人道來、餓鬼道來，還是從畜生道來?或是菩薩道來、二乘道來、大乘道來?你自己不能明了，地藏菩薩會(huì)告訴你，宿世善根深深如何，知道了自己從哪道來的，能促進(jìn)你修道。

　　若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者·當(dāng)刻木為十輪·依此十輪書記十善之名·一善主在一輪·於一面記·次以十惡書對(duì)十善·令使相當(dāng)·亦各記在一面·言十善者·則為一切罘善根本·能攝一切諸余善法·

　　我們沒有智慧，要觀過去宿世所做的善業(yè)、惡業(yè)哪個(gè)重?木頭刻成十個(gè)輪，即第一輪，書上十善十惡用紅、黑分辨，紅的是善，表增畏義；黑的是惡，表損減義。善惡各記一面，十善對(duì)十惡成兩面，兩面空白，白的即無記，表非善非惡。為什麼把十善業(yè)十惡業(yè)擺在第一呢?所謂十善業(yè)者，為一切眾善的根本，能攝盡一切善法。十惡，是一切眾業(yè)的根本，能攝一切惡法。