大家知道我們講《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》教我們做什么啊？教我們不要執(zhí)著。

　　但是我們的心啊，非要執(zhí)著不可。哎，特別怪！例如說(shuō)，有幾個(gè)問(wèn)題，大家請(qǐng)我解釋“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不執(zhí)著，“不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心”，你心還能生嗎？那就叫無(wú)生嘛！就是讓你不生，無(wú)生才無(wú)滅，所以，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就是不生。知道吧？

　　“不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心”，你什么都不執(zhí)著了，這個(gè)心還怎么生？這是指著妄心說(shuō)的。咱們待在禪堂里頭，不是經(jīng)常班首師父給我們講開(kāi)示：“狂心頓歇，歇即菩提。”

　　我們那狂妄的心啊，一時(shí)不停，總是要攀緣、要有點(diǎn)執(zhí)著，當(dāng)你一切都“無(wú)所住”的時(shí)候“而生其心”，就告訴你不生心吶。不用文字言說(shuō)，你不要瞎想！就這么句話。

　　在禪堂用功的時(shí)候，一進(jìn)禪堂里頭，師父、維那師告訴你了：身心放下。當(dāng)要做功夫的時(shí)候，香板一打，讓你放下，什么都不要執(zhí)著。經(jīng)上說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，你既然是無(wú)住了，你心不生了，這叫無(wú)生，無(wú)生呢也就無(wú)滅了。

　　因?yàn)橛?ldquo;我相、人相、眾生相、壽者相”，要我多一點(diǎn)解釋告訴你——“我相、人相、眾生相、壽者相”都沒(méi)有，你解釋什么呢？還要多解釋嗎？越多解釋你越生心，這是虛妄的心。咱們眾生心就是放不下。特別我們?cè)诙U堂用功，告訴你了這是選佛場(chǎng)，怎么樣能成佛？“心空及第歸”。

　　你必須得先把心空掉，但是眾生心呢，總要撈摸點(diǎn)東西、總要執(zhí)著點(diǎn)東西，你給他把境奪了，《金剛經(jīng)》說(shuō)“奪境”，一切境都給它消滅掉——奪境你心生不起來(lái)了，就是讓你不生�。�

　　多一點(diǎn)解釋你就糊涂了，越解釋多了就越糊涂。咱們學(xué)禪的人，禪門(mén)一支香，這炷香點(diǎn)起，在那一坐，頓超直入，立證菩提，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義，是滅斷言說(shuō)的。

　　我們第一句話——“請(qǐng)諸位師父參話頭”，參過(guò)沒(méi)有�。慨�(dāng)你沒(méi)說(shuō)話，前頭是什么？話頭話頭��！當(dāng)你一說(shuō)出就是話尾巴了，就不是話頭了，還什么話頭呢？參話頭就是讓你達(dá)到無(wú)言說(shuō)。當(dāng)你沒(méi)說(shuō)話的前頭，你參吧，是什么？這是機(jī)鋒��！當(dāng)你說(shuō)出來(lái)，就沒(méi)有實(shí)義了。

　　你參話頭是什么？就要你不生心、不動(dòng)念！當(dāng)你一起念、一生心就不是話頭了，一生心就動(dòng)念了，就是話尾巴了，那還叫什么話頭呢？

　　就像我們另一種說(shuō)法也是跟這個(gè)意義是一樣的：父母未生之前的，誰(shuí)是我�。烤褪俏野职�、我媽媽沒(méi)生我之前，我在哪里啊？這是第一個(gè)參的。生我之后我是誰(shuí)？你有這個(gè)肉體了，受了生之后了，就是說(shuō)我在哪里�。课业降资钦l(shuí)？誰(shuí)是我？我是誰(shuí)？

　　因此呢，《金剛經(jīng)》是啟示什么？讓你離言說(shuō)，不要起心動(dòng)念，“言語(yǔ)道斷”——言語(yǔ)這條道路啊，斷絕了；沒(méi)有，“心行處滅”，心里的思想、心識(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)沒(méi)有了。滅就是沒(méi)有了。

　　咱們要糾正一個(gè)什么東西？古人告訴我們：越描越黑。你不說(shuō)還好一點(diǎn)，越說(shuō)是非越多，給它截止不說(shuō)了，沒(méi)有啦。所以咱這修禪的人“言語(yǔ)道斷”，離開(kāi)語(yǔ)言；“心行處滅”，心什么思想都沒(méi)有，心的運(yùn)動(dòng)停下來(lái)了，沒(méi)有心。