【算命】-算命的意思

算命（推測(cè)人命運(yùn)休咎之行為）

　　算命，是推測(cè)人命運(yùn)休咎之行為，屬玄學(xué)范疇。研究算命的學(xué)術(shù)叫易學(xué)，也叫命理術(shù)數(shù)。其理論核心是陰陽(yáng)五行、天干地支及八卦易經(jīng)，理論系統(tǒng)較為復(fù)雜深?yuàn)W。狹義的算命即是對(duì)人生辰八字（四柱八字）的預(yù)測(cè)，廣義的算命則包含紫微斗數(shù)、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、六柱預(yù)測(cè)學(xué)等等。古代的占卜、青烏術(shù)、筮法，均屬于算命。

簡(jiǎn)介

　　應(yīng)用意義

　　占測(cè)這門類玄學(xué)在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源有據(jù)可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，則算命開始逐步得以發(fā)展，具體的發(fā)展過(guò)程比較漫長(zhǎng)，每一代都有或多或少的貢獻(xiàn)。算命只是人們趨吉避兇的一種心理安慰，命運(yùn)是不可預(yù)知且時(shí)刻存在變數(shù)，人的命運(yùn)掌握在自己手中，民間多用于各類未來(lái)事占測(cè)，它是一種與科學(xué)技術(shù)無(wú)法預(yù)測(cè)時(shí)一種輔助手段，若沒有實(shí)際行動(dòng)一切都是枉然，不可癡迷其中。

　　原理解析

　　算命是一門略帶神秘的玄學(xué)，以《易經(jīng)》為根基、以陰陽(yáng)五行體系為理論依據(jù)的學(xué)問，算命雖不是迷信，但亦沒有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神。不要認(rèn)為算命什么都可以算得準(zhǔn)，其實(shí)算命術(shù)沒那么神奇，也不要因某些測(cè)不準(zhǔn)就全盤否定這門學(xué)問，對(duì)算命這門學(xué)問要用科學(xué)的態(tài)度去看待。預(yù)測(cè)，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢(shì)。萬(wàn)事萬(wàn)物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無(wú)規(guī)律），預(yù)測(cè)某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測(cè)出來(lái)的，而其“變數(shù)”是無(wú)法預(yù)測(cè)的，為什么“變數(shù)”一面無(wú)法預(yù)測(cè)？了解過(guò)“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃天地之道，人稟命于天，其理亦然。

　　各門類學(xué)問之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）；宇宙萬(wàn)物，變幻無(wú)常，時(shí)刻變化，人事也是如此。二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。《周易[1]  》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖洛書”。《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之。”從河圖洛書到八卦符號(hào)再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國(guó)文化的發(fā)展走向，是取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無(wú)規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來(lái)多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測(cè)其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無(wú)規(guī)律）因變幻無(wú)常、可變因素太多無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物雖錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢(shì)。

　　如四柱八字為例，影響人命運(yùn)的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、人的主觀意識(shí)等等因素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、主觀意識(shí)不同而命運(yùn)也不相同。測(cè)算四柱八字只是測(cè)算影響人命運(yùn)的諸多因素中先天定數(shù)因素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌跡主線，這僅僅是命運(yùn)軌跡主線，并不是命運(yùn)的全部。所以，就算完全測(cè)對(duì)了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運(yùn)，因四柱八字只是影響人命運(yùn)的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無(wú)常的變數(shù)因素對(duì)人的命運(yùn)存在影響。在求測(cè)時(shí)那些術(shù)士很肯定地告訴你某些很具體的某事會(huì)怎樣怎樣的，那是忽悠你的�？催^(guò)天氣預(yù)報(bào)吧，現(xiàn)代科技這么發(fā)達(dá)，用先進(jìn)的科技手段尚不能準(zhǔn)確無(wú)誤的測(cè)出某月某日具體某個(gè)地方會(huì)下雨，因?yàn)轱L(fēng)云無(wú)時(shí)無(wú)刻在變化著，播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)，這個(gè)范圍可大可小），況且預(yù)報(bào)有雨但實(shí)際上這雨是否會(huì)下可不一定，在預(yù)測(cè)上有下雨跡象只能說(shuō)明會(huì)下雨的可能性很大而已，也會(huì)有不下的情況。

　　認(rèn)清這些后便不難理解為什么同年同月同日同時(shí)辰出生的人（如雙胞胎）而命運(yùn)不太相同以及有時(shí)測(cè)事測(cè)不準(zhǔn)的原因了，因?yàn)橛凶償?shù)的因素。此外預(yù)測(cè)理論體系的不完善也決定了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。當(dāng)然，測(cè)不準(zhǔn)的原因除了這些客觀因素外還有預(yù)測(cè)者的水平原因，由于知識(shí)面及認(rèn)知能力的局限，社會(huì)上真正懂的沒多少，似懂非懂的居多。

種類

　　四柱八字

　　應(yīng)用

　　四柱八字亦稱“子平術(shù)”，應(yīng)用是用來(lái)推測(cè)人命運(yùn)之休咎。從歷法查出的天干地支八個(gè)字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)是八個(gè)字。根據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)問。

　　四柱八字的主要概念是命，或稱命局。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個(gè)天干地支，沒法推算貴、賤、吉、兇。于是和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。

　　利用天干和地支來(lái)準(zhǔn)確記錄年、月、日、時(shí)的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)干支所組成（共八個(gè)字），年、月、日、時(shí)的干支組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱始于唐朝時(shí)期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時(shí)四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會(huì)合為推命重點(diǎn)，并發(fā)揚(yáng)光大。由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“時(shí)干，時(shí)支”，共八個(gè)干支所組成（正好八個(gè)字）。每一個(gè)組合稱為“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“時(shí)柱”，故八字又稱為“四柱”或“四柱八字”。以日干為我（日主，命主），查四柱間的五行生克制化、刑沖會(huì)合為推命的重點(diǎn)。

　　淵流

　　唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。

　　據(jù)載，權(quán)貴孟無(wú)忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個(gè)漁夫，提著一條大魚讓路于左，孟無(wú)忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請(qǐng)漁夫一同回去給他一個(gè)官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計(jì)也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會(huì)不勝福份而暴死，說(shuō)罷辭謝而去。一個(gè)朝廷重臣，一個(gè)江野漁人，但對(duì)命理精蘊(yùn)的理解不分仲伯。這一特殊社會(huì)文化現(xiàn)象，使得我國(guó)封建社會(huì)晚期的算命習(xí)俗別俱特色。

　　去偽存真

　　由于明清以來(lái)我國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無(wú)法自圓其說(shuō)；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準(zhǔn)確率可談。

　　更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開始。

　　技法

　　八字，也叫四柱，是從歷法查出的天干地支八個(gè)字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)是八個(gè)字。八字（八字命理，八字命理學(xué)）是按陰陽(yáng)五行法則推命的一種命理學(xué)。

　　八字算命術(shù)的主要概念是命，或稱命局。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個(gè)天干地支，沒法推算貴、賤、吉、兇。于是和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。此外還與四時(shí)五方、晝夜陰晴等因素相結(jié)合，拼湊成一個(gè)算命體系。生克關(guān)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，統(tǒng)稱“十神”。

　　八字算命與科學(xué)

　　四柱預(yù)測(cè)是我國(guó)人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無(wú)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)家不斷努力反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古今中外大量實(shí)踐證明：四柱預(yù)測(cè)不僅具有獨(dú)特神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能，而且有著極其深?yuàn)W的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價(jià)值，以其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性流傳至今，為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者所重視。

　　因此，四柱預(yù)測(cè)學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說(shuō)，自己的命運(yùn)自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對(duì)的，但必須以預(yù)知自己命運(yùn)如何為前提。若不知道自己的命運(yùn)如何，卻要掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話，是自欺欺人；預(yù)測(cè)的本質(zhì)是以陰陽(yáng)變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科。

　　六柱預(yù)測(cè)

　　六柱預(yù)測(cè)學(xué)是由湖南省龍山縣善于發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)者型大師發(fā)明出來(lái)的新算命術(shù)，近十年發(fā)明創(chuàng)造出幾十部著作，六柱預(yù)測(cè)學(xué)是其中之一，作品六柱預(yù)測(cè)學(xué)于2006年面世的。算命有很多種類，但在眾多種類里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。而在四柱基礎(chǔ)上增加了太陽(yáng)律月亮律比四柱多了兩柱更是完整的表達(dá)形式，這就是發(fā)明的六柱預(yù)測(cè)法，即算命術(shù)。

　　六柱預(yù)測(cè)學(xué)是破譯了陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽(yáng)律月亮律的基礎(chǔ)上，于2006年面世的。這種利用人的出生時(shí)間為依據(jù)的預(yù)測(cè)方式與方法，具有驗(yàn)證過(guò)去、把握今天、預(yù)見未來(lái)和驗(yàn)證出生時(shí)間時(shí)分秒功能的技術(shù)面世，開辟了預(yù)測(cè)科學(xué)的新紀(jì)元！

　　根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理，在原來(lái)的年月日時(shí)時(shí)間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱之間穿插一個(gè)季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時(shí)柱之間直接穿插一個(gè)陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預(yù)測(cè)學(xué)立六柱的基本方法。

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新其實(shí)就是站在他人不曾站過(guò)的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開了陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律預(yù)測(cè)模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預(yù)測(cè)學(xué)。

　　六柱預(yù)測(cè)學(xué)的問世，改寫了“八字”數(shù)千年來(lái)演繹命運(yùn)的歷史，使生命預(yù)測(cè)科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準(zhǔn)確率為亮點(diǎn)的新紀(jì)元。徹底彌補(bǔ)了四柱預(yù)測(cè)模式的不足與缺陷，完成了預(yù)測(cè)科學(xué)從主觀判斷向客觀求證的歷史性轉(zhuǎn)型，成為無(wú)可爭(zhēng)議的創(chuàng)新第一人。

　　在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上，根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因?yàn)榱�柱比四柱選點(diǎn)更全面、更深入，所以它的應(yīng)斷率、吉兇禍福信息的應(yīng)事應(yīng)人等，不僅是四柱預(yù)測(cè)模式無(wú)法企及，而且傳統(tǒng)上所有的疑難或問題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預(yù)測(cè)模式的升級(jí)換代之作。它的核心內(nèi)容只用明白了與四柱預(yù)測(cè)模式的區(qū)別后，就能彰顯出來(lái)。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名。

　　《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》（玉珍算命術(shù)）主要由六柱的立法、六柱節(jié)律的起法、六柱太陽(yáng)律、月亮律的綜合起法，六親人事時(shí)空定位法等15章組成。

　　四柱太陽(yáng)律月亮律屬于四柱預(yù)測(cè)的完整表達(dá)形式，六柱預(yù)測(cè)學(xué)是破譯了陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽(yáng)律月亮律的基礎(chǔ)上，作品《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版權(quán)局作了登記。

　　近年來(lái)，有賴于眾徒子不遺余力的在網(wǎng)絡(luò)上宣傳推廣，現(xiàn)《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》已在業(yè)界略有名氣，預(yù)計(jì)不久算命術(shù)將跨入算命界的主流。

　　從三柱到四柱，包括大運(yùn)小運(yùn)的發(fā)明，發(fā)展到四柱【含六柱預(yù)測(cè)學(xué)】太陽(yáng)律月亮律的最高預(yù)測(cè)模式，歷經(jīng)了一千多年。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，歷代的先圣先賢程度不同為其發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，都值得我們崇敬與稱道。但相對(duì)而言，能對(duì)四柱預(yù)測(cè)模式完善做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的只有李虛中、徐子平、無(wú)名氏、等大師�？茖W(xué)的發(fā)展沒有捷徑，關(guān)鍵在于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。正是揭開了陰陽(yáng)五行干支運(yùn)氣的千古謎底，才有可能破譯四柱密碼，發(fā)明與完善能驗(yàn)證古今中外任何一個(gè)人的四柱太陽(yáng)律月亮律預(yù)測(cè)方式與方法。人體生物節(jié)律學(xué)開辟了科學(xué)預(yù)測(cè)的新紀(jì)元，六柱預(yù)測(cè)比四柱預(yù)測(cè)多了兩柱，也就是說(shuō)準(zhǔn)確率也相應(yīng)提高了25%。況且六柱預(yù)測(cè)在版權(quán)局作了登記，而四柱預(yù)測(cè)沒在版權(quán)局作登記，所以六柱預(yù)測(cè)比四柱預(yù)測(cè)更具權(quán)威性。有人說(shuō)，算命術(shù)（六柱預(yù)測(cè)）是當(dāng)今世界上最準(zhǔn)確的算命術(shù)。

　　占卜

　　應(yīng)用

　　占卜，意指以小明大、以微見著，通過(guò)微觀與宏觀的聯(lián)系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來(lái)推斷未來(lái)的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點(diǎn)迷津的方法。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國(guó)民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。這些占卜方法可信度雖不高，但在古代廣泛流行。

　　淵流

　　“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。它通過(guò)研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來(lái)判斷未知事物或預(yù)測(cè)將來(lái)。在許多社會(huì)里，占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí)，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國(guó)民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國(guó)內(nèi)讓算命回歸科學(xué)和合理。