瑜伽師地論講記 卷第四十二(5)

　　洪五、乞行處苦(分二科)

　　荒一、顯處(分二科)

　　日一、總標

　　乞行處苦者：當知此苦，略有七種。

　　這個忍品里面說的忍，一共有三種忍，第一種耐他怨害忍已經(jīng)學習完了，現(xiàn)在是安受苦忍。安受苦忍里面有八種，現(xiàn)在是第五種乞行處忍，分兩科第一科顯處，又分兩科第一科是總標。「乞行處苦者：當知此苦，略有七種。」這一種苦里面簡略的說有七種不同，下邊呢第二科列釋。

　　日二、列釋

　　一者、自誓毀形。剃須發(fā)等，棄舍世俗諸相好故。二者、自誓毀色。受持改變壞色衣故。三者、進止云為皆不縱任。游涉世間，一切行住自兢攝故。四者、依他活命。舍商農(nóng)等世間事業(yè)，從他所得而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等。于所獲得非法珍財，久所貯積，不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲。離非梵行，淫欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲。舍離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故；及離與己親友同齡、笑戲、歡娛、攜從等故。

　　「一者、自誓毀形。剃須發(fā)等，棄舍世俗諸相好故。」第一種苦呢就是自己這位菩薩，他不愿意作在家菩薩他要出家，他就是「自誓毀形」不是別人勸他的，他自己主動的要出家。要出家第一件事呢就是要毀形，這個「誓」是決定的意思，一點也不猶豫，就是改變他的形象。怎么叫做「毀形」呢？「剃須發(fā)等」這個剃除須、剃除發(fā)這些事情。叫做「棄舍世俗諸相好故」就是棄舍了世間人一般人所認為的這個相好的這件事，他棄舍這件事。這個上面說「須發(fā)」，若說到「須」可能這個人不是很年輕，已經(jīng)有須了，應該是這個意思。這個有須發(fā)，世間人可能認為這是莊嚴的相貌，現(xiàn)在這位菩薩要出家呢，就是棄舍了這件事，所以叫做「毀形」。

　　「二者、自誓毀色。受持改變壞色衣故�！沟诙�件事呢就是他「自誓」要改變他的色，什么叫做「毀色」呢？「受持改變壞色衣故」。他這個「受持」，也就是著的意思，他所著的衣服，不著原來的在家人那個美好的顏色的衣服，就是穿這個變壞的顏色的衣服。

　　「三者、進止云為皆不縱任�！沟谌�件事情呢就是「進止」，「進」就是動，「止」就是靜，動靜�！冈茷椤梗�「云」就是說話，「為」就是作事。這些事情呢「皆不縱任」，他都不放縱自己�！赣紊媸篱g，一切行住自兢攝故�！顾�一到任何的地方去，不管是行是住，他都自己約束自己，他不放縱不放逸，這個「競」有恭敬的意思，到一切處都有恭敬心而不隨隨便便的，這件事不容易。

　　「四者、依他活命。舍商農(nóng)等世間事業(yè)，從他所得而存濟故。」第四件苦事就是菩薩自己，出了家作了比丘，他不自己生產(chǎn)，要依賴他人的施舍，依賴他人的布施，來維持生命的存在，這件事也是個苦事�！干嵘剔r(nóng)等世間事業(yè)」他棄舍了這個發(fā)財、生財之道，這個「商」是作生意，「農(nóng)」是種田，各式各樣的世間上的生財之道他都棄舍了。「從他所得而存濟故」，你自己不生產(chǎn)那生活所需就有問題了，但是他呢就從他，從別的人同意修學圣道這件事的人，能夠支持你，「從他所得」得到了衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，「而存濟」這樣子，靠這樣的方法來維持生活，這件事也不容易，向別人伸手是一個很苦的事情。

　　「五者、盡壽從他求衣服等。于所獲得非法珍財，久所貯積，不受用故�！惯@是第五件事，「盡壽」盡其壽命，這么長的時間內(nèi)都是「從他求衣服等」，都是靠別人的布施，衣服等等的事情�！赣谒�獲得非法珍財」，對于所得到的不合法的這些財物不受用，非法所得的財他不要；或者是說謊話騙人來的錢他不要，「久所貯積」的他也不要，就說我明天不出去乞食，我今天乞多一點貯藏起來，不要，比丘不這樣作，菩薩比丘沒有隔宿之糧，「不受用故」這件事這是佛所規(guī)定的，也不是容易辦的事情。

　　「六者、盡壽遮止人間諸欲�！沟诹�件事呢說盡形壽遮止，就是不作這種人間的諸欲，不享受人間的諸欲。一般人在家社會上生活的人呢，那沒有宗教信仰的人那就是社會上那種思想，那種行動，貪求的事情，這位菩薩比丘完全停下來了�！刚谥谷碎g的諸欲」拒絕這一切事情�！鸽x非梵行，淫欲法故。」就是遠離這個欲的事情，這是污染的事情，這淫欲法他不要，拒絕這些事情。

　　「七者、盡壽遮止人間嬉戲。舍離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故；」第七件事呢也是盡形壽遮止人間的嬉戲，人間的人有一些欲樂的事情。什么事情呢？就是歌舞、笑戲、倡妓這些事情，菩薩都棄舍了，舍離「觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故�！埂讣半x與己親友同齡、笑戲、歡娛、攜從等故。」還遠離什么事情呢？與己是親友，在家的時候他們有親厚關系是好朋友，或者是這些親友和自己的年齡是相同的，大家見面了這個就會笑戲，內(nèi)心里面感覺到歡樂，「攜從等」或者是手拉著手到什么地方去，我跟隨著你，你跟隨著我這些事情，這個菩薩完全也停止下來這種事情。

　　荒二、明忍

　　如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受乞行處苦。

　　「如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，」這前面是列釋，這下面第二科明忍。「如是等類」前面列出來的這么多，是「因乞求行」這舉出來其中一個，或者乞求衣服、飲食等，所有的都在內(nèi)。因此而有了艱辛，有些堅難苦惱，辛勞的事情，所引起的苦惱，眾苦�！钙兴_一切皆能忍受；」菩薩都能忍受這件事�！覆挥纱司�，精進懈廢，」不因為乞求等事所引起的眾苦，那我就何必再出家修學圣道作什么呢？菩薩不會這樣子「如是名為菩薩忍受乞行處苦」。

　　《披尋記》：

　　「當知此苦略有七種等者：修所成地說：由剃除須發(fā)故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，」菩薩這比丘應該自己觀察我的形、我的色和其他的人不同，「如是名為觀察誓受下劣形相�！惯@種形象和一般人不同，別人看見都不莊嚴，但是這個修行人呢接受這個下劣形象。

　　「于行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家，」這個比丘行住坐臥語默等中，不隨欲而活動，制服自己的憍慢心，往趣到他人家去的時候，「審正觀察游行乞食，」自己心里面常常的要有智慧，觀察所遇見的一些情況，這樣子到聚落里面去乞食，「如是名為觀察誓受下劣威儀。」前面是下劣形象，這是下劣威儀�！赣终�觀察從他獲得無所蓄積諸供身具，如是名為觀察誓受下劣眾具�！惯@個菩薩比丘，〈修所成地〉只說比丘，不是說菩薩。這個比丘，自己沒有生產(chǎn)，生活所需是沒有的，都是向人乞求。向人乞求就給什么都是好了，所以都是下劣的眾具，這本來是說三樣，但是「由此五相，當知是名初處觀察，」這個第一個，下劣形象里面有三種，就是剃除須發(fā)、舍俗形好、著壞色衣。那么這就是一共三種，三種再加這兩種就是五種「由此的五相，當知是名初處的觀察。」

　　「又善說法毗奈耶中諸出家者所受尸羅，」就是善說法、善說毗奈耶，這是佛的大智慧境界。在佛法里面諸出家者，所受的尸羅就是戒，「略舍二事之所顯現(xiàn)：」簡略的說呢，就是棄舍兩件事，就顯現(xiàn)出來這個修學圣道的人的相貌，那兩件事呢？「一者棄舍父母妻子奴婢仆使朋友眷屬財榖珍寶等所顯；」這件事不容易，棄舍父母這都不是容易的事情�！付�者棄舍歌舞」出了家以后，也不歌、也不舞、也不「倡妓笑嬉歡娛游縱掉逸親愛聚會種種世事之所顯現(xiàn)�！惯@些事情也都棄舍了。(陵本二十卷十四頁)

　　「由是當知，此初五種誓受下劣形相」、下劣的「威儀」，下劣的「眾具所攝，后之二種誓受禁制尸羅所攝�！购竺婺莾煞N就是戒律所攝，那么這是和菩薩這一段文是相合的。

　　洪六、勤劬處苦

　　勤劬處苦者：謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發(fā)生種種身心疲惱，悉能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受勤劬處苦。

　　「勤劬處苦者：」這是第六，這個「劬」也就是勤勞的意思�！钢^諸菩薩勤修善品劬勞因緣，」這是說菩薩出了家以后，要精進的修四念處、修三十七道品，「劬勞因緣」那也就是很辛苦的事情。「發(fā)生種種身心疲惱，悉能忍受；」那么常常的用功修學圣道，有的時候就會身感覺疲倦，有的時候心也感覺疲倦，這初開始靜坐的人，這個身體痛、這個腿子痛，那這個事就是問題你要忍耐一點。忍耐一點呢也不要忍耐太過頭，忍耐一會兒就好了就放腿子，也可以經(jīng)行一會兒。那么常常這樣子呢，這個關就過去了。那么第二就是心，你在那里坐，這個心要用止觀來調(diào)伏，有的時候可以，有的時候止不能止、觀不能觀，心里煩躁的很。心里煩躁的很，想要下座跑一跑，但是還沒開靜，所以這也是苦。但是有的時候呢，心還可以繼續(xù)的修止觀，這個身體不行，身體有問題。有的時候呢身體可以繼續(xù)坐在那里，但是心不行。有的時候身心都不可以。就是各式各樣的情形，身疲惱、心疲惱。這些事情就是「勤修善品劬勞因緣，發(fā)生種種身心疲惱。」

　　這些事情怎么辦呢？你要忍受，要忍受，常常調(diào)。常常用經(jīng)行、宴坐；宴坐、經(jīng)行。那么這是身體的表現(xiàn)于外的相貌，內(nèi)心里面靜坐的時候也是止觀，不靜坐的時候還是止觀，常常調(diào)、常常調(diào)漸漸就進步了。這個身體的不調(diào)，慢慢、慢慢就會減少、減少。內(nèi)心的不調(diào)也慢慢也會減少，不是永久的，所以只要你忍耐一下子，慢慢它就會進步，慢慢會進步。若不忍耐，不忍耐那這個就，那四念處沒有辦法修。不修，不修那么你就不能得圣道。不能得圣道和得圣道有什么不同？我修學圣道身有苦惱、心也有苦惱，我不能忍我就不修了，這是不修圣道。修學圣道，我若能忍我將來我就能修圣道，修學圣道以后就有成功的希望。成功了以后和不修圣道有什么不同？修學圣道成功了，不要說是大成功不是。就是你得到未到地定的時候，從欲界定到未到地定，這個時候心情快樂，盤上腿心情也快樂，放腿子經(jīng)行心情也快樂。不修圣道的時候，因修圣道而有的身心疲惱是沒有了，但是你不快樂，你不修圣道沒有快樂的。

　　不修圣道的人，我們說是一個人年齡到了我不工作了，我合法的退休，退休真能休嗎？真能休息嗎？是不能休息的。你身還要做事，心里面也有事，沒個完就是了。沒個完其實來和修學圣道對比來說，很多很多的苦惱，就是頭幾天我們上課講的，一個是壞苦，一個是苦苦，還有行苦。你不能避免不能解脫的，不要說一般人你不能避免這個苦，就是有大權勢的人他們一樣也都是苦，他們的苦可能比我們還厲害。這是修學圣道成功了，和沒修圣道的就是這樣子，說我因為修學圣道招感來身心的疲惱，我不忍受，不忍受其實你還是苦的，還有很多苦等著你，還有很多苦等著你。

　　若修學圣道你忍受這個苦都暫時的，過一個時期就沒有這件事了，沒有這件事你心情快樂。心情快樂這句話你怎么講？不是說我有修行人家都恭敬我，不是這個意思，這個不算。就是別人毀辱你，你的心情還是快樂。成就圣道的人是這樣，不管外面的境界是順是逆，內(nèi)心里面沒有變化，還是那個圣道的清凈的境界不受影響的。所以我說，我不忍受這個苦，不忍受這個苦你不能離苦的，還不如暫時的忍耐一點，過了一個時期就不苦了。所以這上面說這位修行人有大智慧。「不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受勤劬處苦」。

　　洪七、利他處苦(分二科)

　　荒一、指事

　　利他處苦者：謂諸菩薩修十一種利有情業(yè)，如前應知。

　　「利他處苦者：」這是第七科利他處苦，分兩科第一科指事�！钢^諸菩薩修十一種利有情業(yè)，如前應知�！惯@個利他處苦，就是利益眾生這個地方也有一些苦。什么事情會引發(fā)內(nèi)心或者身心的苦惱呢？「謂諸菩薩修十一種利益有情的事業(yè)，如前應知�！瓜袂懊娼缙酚姓f了，那個饒益有情戒一共說有十一種。

　　荒二、明忍

　　由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他處苦。

　　「由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受；」也能夠忍受，雖然有苦照樣還是利益眾生的�！覆挥纱司墸�精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他處苦」這是明忍。

　　下面看《披尋記》：

　　「修十一種利有情業(yè)等者：戒品中說：由十一相，名住一切種饒益有情戒。(陵本四十卷八頁)」那上說的「如彼廣說應知�！�

　　洪八、所作處苦

　　所作處苦者：謂諸菩薩或是出家，便有營為衣缽等業(yè)；或是在家，便有無倒商賈營農(nóng)仕王等業(yè)。由此發(fā)生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受所作處苦。

　　「所作處苦者：」這是第八科�！钢^諸菩薩或是出家，」這個菩薩或者他是出了家，出家的菩薩�！副阌袪I為衣缽等業(yè)；」那你要出家以后不能說沒有事情，你還要去操心，你去做一些你那個衣服，或者是你吃飯的時候用的缽多羅，這些事情呢還是要照顧的。

　　「或是在家，便有無倒商賈營農(nóng)仕王等業(yè)�！够蛘哌@位菩薩他沒有出家，他還是在家，在家呢你還要做事的，「便有無倒的商賈」就是合法的，「無倒」就是合法，沒有非法的。這個「賈」，「商賈」商就是賈，或者是行商作賈，現(xiàn)在好像也沒有決定這個分別�！笭I農(nóng)」或者是耕田的事情，「仕王」就是在政府里作事情，你若要作這些事業(yè)的，在家菩薩一定要有事業(yè)的，有職業(yè)�！赣纱税l(fā)生種種勤苦，」你作這些事情呢，你就會引起很多的辛苦�！钙兴_一切皆能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受所作處苦」。

　　宇三、忍苦勝利

　　又諸菩薩雖觸眾苦，而于無上正等菩提，未正勤修，能正勤修；已正勤修，能無退轉，常勤修習，無變異意，無雜染心。

　　「又諸菩薩雖觸眾苦，而于無上正等菩提，未正勤修，能正勤修；」這是第三科忍苦的勝利，這個安受苦忍分三科，第一科是征第二科是解釋，解釋里面分三科，第一科如理思惟，第二科能引眾苦，現(xiàn)在是第三科忍苦勝利�！钢T菩薩雖觸眾苦」他雖然遇見了很多的苦惱，「而于無上正等菩提，未正勤修，能正勤修�！闺m然遇見了苦，這個苦不能障礙他，他對于無上正等菩提以前是沒有努力的去勤修，現(xiàn)在「能正勤修」能努力的去修學圣道，回向無上菩提�！敢颜�勤修，能無退轉，」說是已經(jīng)努力的勤修圣道了，雖然有眾多的苦不能障礙他，他能夠繼續(xù)努力達到無退轉，就是不失掉，這個圣道成功了不會退下來的，不會失掉的。不像世間的榮華富貴不是永久的，你搞錯了就失掉了，就會失掉的�！赋Ｇ谛蘖�，無變異意，」他得到成就圣道之后，得無生法忍以后，他成就的圣道不會再失掉的�！赋Ｇ谛蘖暋闺m然不退轉還沒有圓滿的成功，他要繼續(xù)的努力的修習，「無變異意」不會中間有改變主意了不修圣道了，沒有這個意思。這個世間上的事情，你說是你作醫(yī)生能發(fā)財，但是作醫(yī)生作久了就厭煩作醫(yī)生，不高興作醫(yī)生的事情，不高興；其他的就作律師的、會計師、所有的都是那樣子，他作久了他厭煩不高興。修學圣道不是，修學圣道呢他發(fā)歡喜心，他沒有厭煩的意思。

　　說是我聽你講過一回《金剛經(jīng)》，你不要再給我講《金剛經(jīng)》了，你這個人沒有明白什么是《金剛經(jīng)》。你就是對于這個事情，你沒有真實明白什么叫做《金剛經(jīng)》！是《法華經(jīng)》、是《般若經(jīng)》？「聞諸法空，生大歡喜�！刮衣犂蠋熤v『一切法皆空』已經(jīng)聽了幾百千遍了，這是大歡喜而不厭煩。為什么？因為你在那里面有了味道，有了法味，有這回事情。這回事情呢就是，你若是只是有聞所成慧辦不到這件事，一定要有思所成慧，要有修所成慧的時候，就會有這個境界，不怕重復。

　　所以這個你讀《法華經(jīng)》也好，你讀《華嚴經(jīng)》也好，讀這《般若經(jīng)》，讀《維摩詰所說經(jīng)》也好，讀一遍又一遍、讀一遍又一遍，心里歡喜而不感覺到厭煩，這和世間上事情不同。如果我們學習佛法初開始的時候，聽了一遍以后再聽就不高興了，你要知道這是你不夠及格的意思！你不及格！所以「常勤修習，無變異意」沒有改變的意思，沒有。而且這個是我們，我上一回我們說過。這個我們在聞所成慧這個階段，老是平平常常的境界，沒什么了不起的事情，我很努力了，但是還是平平常常的。若是你到思所成慧的時候，這就又變化，你的看法不同了。

　　譬如說是，這個叫做桌，這叫墻，這叫什么、什么名字。我感覺沒有什么變化，我昨天看、今天看老是這樣子，這是我們聞所成慧就是這樣子。書本上的知識在你生活上的上面完全感覺不到有佛法的味道，聞所成慧就是這樣。思所成慧就不同了，思所成慧的時候就是把書本上的知識，能在現(xiàn)實的生活上運用，你感覺到，喔！這都是無常敗壞的，就會感覺這里。但是這個還不是很殊勝。但是若修所成慧的時候，你若達到未到地定、達到初禪、二禪、三禪、四禪，就完全不同了。那個時候再修四念處的時候，有與圣人相似的境界出現(xiàn)，不是圣人但是和圣人相似，這個暖、頂、忍、世第一就是和圣人相似的，同時呢你一入定你想要看見佛菩薩都能看見，就可以見觀世音菩薩的，你一入定就可以了，你入正念你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就出現(xiàn)了。說這個妙境法師講《維摩經(jīng)》講的對不對？你就可以一入定，你可以見到維摩居士，就問妙境法師講的《維摩經(jīng)》講的怎么樣？都可以問的。你譬如說你一入定的時候，我要見彌勒菩薩，不是說是你到彌勒內(nèi)院不是這個意思，你就是在入定你念彌勒菩薩，彌勒菩薩就出現(xiàn)了。出現(xiàn)是可以說話的，立刻彌勒菩薩就可以告訴你，說是《瑜伽師地論》妙境法師那一段文講的對不對？彌勒菩薩會告訴你，會有這個事情了。但是若是我們沒有達到那個境界，他講的對不對？你沒有地方去問。說是我再問別的老法師這也是可以，不然的話其他的人都是…，老法師是我們可是有恭敬心，其他的人你有恭敬心嗎？這是完全辦不到的事情。所以你若肯努力，暫時的不如意忍耐一點，逐漸逐漸逐漸達到一個程度的時候，境界完全改變了！

　　說是天臺智者大師他念《法華經(jīng)》讀這個〈藥王菩薩品〉的時候，「是真精進者，是名真法供養(yǎng)如來」見到釋迦佛在那講《法華經(jīng)》，你也能辦到！你也能辦到！我們現(xiàn)在，我也說過你到峨嵋山去看，就是那山上有樹也有廟，也就是那廟也是地水火風造成的，有佛像就是看見這個境界，頂多還看見有幾位出家人，另外你看不見什么。但是你到那個程度不是的��！你可以聽普賢菩薩說法，聽他說法，聽文殊菩薩講經(jīng)。我看有誰，哪上說的？是密宗的學者說，說文殊菩薩在五臺山講《菩提道次第廣論》，有這個話。你若聽那他說的對不對？到那時候你就可以到五臺山，你一入定就到五臺山了，就見文殊菩薩，他究竟是講什么就知道了。是講《菩提道次第廣論》嗎？你都會知道。也可以到彌勒內(nèi)院去，入定了聽彌勒菩薩說法，這事都能辦得到。

　　所以「常勤修習，無變異意」有更殊勝的境界出現(xiàn)。若說是將來什么地方選總統(tǒng)，究竟誰能選上？你想老半天也不知道，聽這個說那個說也不是決定，但是到那個時候一切都沒有問題，一切的都不成問題。所以有更殊勝的境界出現(xiàn)，而你也就這時候實在來說，這時候是內(nèi)凡位，你得到未到地定、得到色界初禪、二禪、三禪、四禪，在這里修四念處的時候，這是內(nèi)凡而不是外凡了。一剎那間到了見道位這時候你就是圣人了，隨時可以和佛菩薩聯(lián)系，和佛菩薩聯(lián)系的。那你在聞、思的這個境界不行的，不能比��！聞所成慧、思所成慧都是散亂的境界這不行，一定要有修所成慧的時候，這些事情都可以成就的。而這件事你妙境怎么會知道這件事？你可以問著我這一句話，我怎么知道這件事？從學習《攝大乘論》上得到這個消息，在《攝大乘論》上有說這話，有說這件事。所以「常勤修習，無變異意」為什么不變異？這里面展轉殊勝的境界出現(xiàn)。

　　「無雜染心」那個時候這個菩薩他心里面清凈，沒有貪瞋癡的活動。就算你沒得圣道這時候能調(diào)伏，能令心清凈，這正念一起來，一切煩惱都沒有，心清凈。因我們在聞所成慧的時候，只是學習這個程度，煩惱來了時候不容易調(diào)伏。有了煩惱的時候，唉呀！自己還知道有煩惱不對，但是你想要驅逐它，不行。這個煩惱一直的停留在你心里面，你不能驅逐它！它若在你心里面住幾天，你不能驅逐它。這時候為什么呢？煩惱強而這個正念沒有力量。要到修所成慧的時候，煩惱不那么強，而這個正念力量大，所以正念一起來煩惱就沒有了，這時心情自在。

　　黃三、結

　　是名菩薩安受眾苦忍。

　　這句話是結，結束。我再念它一遍「又諸菩薩雖觸眾苦，而于無上正等菩提未正勤修能正勤修，已正勤修，能無退轉；」這個地方有通于深淺�！敢颜�勤修，能無退轉」有兩個地方無退轉，一個到忍位的時候就不退轉了，不會退下去。暖、頂、忍，到忍位的時候不退轉；再進一步到見道就不退轉，所以這個地方「已正勤修，能無退轉；常勤修習無變異意，無雜染心，」雜染心沒有了「是名菩薩安受眾苦忍。」一共有三種忍：耐他怨害忍、安受苦忍，這兩個解釋完了。下面第三個法思勝解忍，這里分三科第一科征。

　　玄三、法思勝解忍(分三科)

　　黃一、征

　　云何菩薩法思勝解忍？

　　這個「法思」，「法」是所思惟的，能思惟的就是智慧，是什么智慧？就是聞、思、修三慧。聞所成慧、思所成慧、修所成慧，或者是這個法呢？就是佛的教導，佛的法語，我們要遵循佛的法語而去思惟，那么叫做「法思」或者這么說。這個「勝解」呢，就表示你這個法思的進一步有成就了，就是有力量的。這個「勝」是有力量的意思，這個「解」就是你的智慧，你思惟法義的智慧有大力量了，叫做「勝解」。

　　「勝解忍」聞所成慧的時候，也有法思勝解，思所成慧的時候也是有，修所成慧也是有。當然能夠發(fā)生決定性的作用，要修所成慧的智慧才可以，這個聞所成慧力量不夠。思所成慧有好一點，但是修所成慧的時候是有大力量的，是有力量的。怎么是菩薩的法思勝解忍呢？說是征，下邊第二科解釋，分兩科依處，分三科第一科標。

　　黃二、釋(分二科)

　　宇一、依處(分三科)

　　宙一、標

　　謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。

　　「謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，」這個法思勝解忍，就是「謂諸菩薩于一切法能正思擇」。這個「一切法」，這個范圍是很廣了，這個所有的一切的境界都包括在內(nèi)。但是初開始的時候，你要選擇其中一個境界，譬如說色受想行識，以五蘊為所思惟觀察的境界，那么其余的一切法的道理亦復如是，所以叫做一切法。「能正思擇」，能正思擇就是能遵循佛的正教去思惟觀察去，你不能按照你自己的智慧去思惟，你若學習佛法一開始就是聞所成慧，依據(jù)這個智慧去思惟，思惟觀察。「由善觀察勝覺慧故」說是菩薩于一切法能正思擇，為什么菩薩能正思擇？我們?yōu)槭裁床荒苣�？我們這其余的一切人怎么不能呢？這是他沒有學習佛法這是不可能的事情�！赣缮朴^察勝覺慧故」，由于這位菩薩他學習佛法了，他從佛法里面得到聞所成慧了，所以有善觀察。「善」者，能也。就能觀察一切法。能觀察一切法這是誰呢？就是圣覺慧，就是殊勝的覺慧，他有這個力量能觀察一切法，那就叫做「正思擇」，就是這個意思。這個這里面還有意思，這《披尋記》有解釋�！改苡诎朔N生勝解處，善安勝解�！惯@里面有詳細的解釋這個「善觀察勝覺慧」是怎么回事。「能于八種生勝解處」，由無而有叫做「生」。原來你沒有這種智慧，現(xiàn)在有了。這是有八種，八個地方能夠使令你生出來勝解，生出來這個善觀察的勝解慧，所以那個八種就是「處」。有八個地方能令你生出來勝解的智慧的。「善安勝解」這八個地方你若肯努力的去學習，就能夠安立。「善」者，能也，「安」是安立，能夠建立你的智慧，你就能夠善觀察一切法了。那么這是標，下面第二科是征。

　　宙二、征

　　云何八種生勝解處？

　　「八種生勝解處」，那八種呢？這是征，下面列出來。

　　宙三、列

　　一、三寶功德處。二、真實義處。三、諸佛菩薩大神力處。四、因處。五、果處。六、應得義處。七、自于彼義得方便處。八、一切所知所應行處。

　　「一、三寶功德處」就是佛法僧是三寶，我那天曾經(jīng)說過，這個「寶」稱之為寶，一定不是無漏的境界，不是無漏的境界。譬如說「佛寶」，那是三大阿僧祇劫功德圓滿了，圓滿的證悟了無上菩提，他有大智慧，他斷除一切煩惱了，他有大慈悲心廣度眾生。有智德、斷德、恩德，有無量功德圓滿了，那么那就是佛寶。

　　「法寶」，法寶就是涅槃�。【褪欠鹚�證悟的那個第一義諦，那就是涅槃叫做寶，這都是無漏的境界。但是佛寶，剛才說我們聞所成慧的人，只是說說而已，我們也看不見，第一義諦也看不見，佛的這個無量功德莊嚴的身相也看不見，佛現(xiàn)的化身我們都看不見，只是這么說這個佛寶是這樣。但是這樣子呢，這就是過去的佛，這些阿羅漢或者大菩薩的慈悲，到處造像，或者是金、銀、銅、鐵、或者畫，造出像來，一看見像就想起來佛，還有這么一個方便。那「法寶」第一義諦，那是佛的境界我們也是只是說說而已，那么我們怎么才能到那去呢？還有經(jīng)律論，語言文字的佛法，有這個作為方便就是門��！這是法寶的門，我們從語言文字，這個白紙黑字的這樣經(jīng)論，喔！我們從這里漸漸的可以到涅槃那里去了。這是我們還是有點希望，如果沒有這個我們完全沒有辦法，不知道怎么樣去？

　　「僧寶」，僧寶呢就是隨佛修學圣道成功了的人，已經(jīng)斷惑證真了，這些人都是寶。那么就是那些大菩薩，或者十地的菩薩加上初果、二果、三果、四果阿羅漢，都是見到第一義諦的這些，都是無漏的，這些都是寶，就叫做「僧寶」。觀世音菩薩是僧寶，舍利弗尊者也是僧寶，連初果圣人也是寶。就是說到寶就不是凡夫了，凡夫僧還沒到這個程度。

　　所以三寶功德處，他們都成就了戒、定、慧、解脫、解脫知見、三明六通、八解脫，如來、應供、正遍知，那就是如來十號，那都是佛的圣人的功德。在三寶功德處生勝解，你要從這里才能夠去思惟觀察，能令你開發(fā)智慧。

　　「二、真實義處。」第二「真實義處」，真實義處就是真實義品所說的道理，就是法無我慧，真如不二相的道理，真實義處。這個真實義處呢，若是我們常常讀〈真實義品〉再找一點參考書，我們心常常靜坐，靜坐這件事能夠使令我們的理解力加強，這事就是事實如此。譬如說現(xiàn)在這一段文看不懂，看不懂我靜坐一會兒，再一會兒再看我就看懂了。我曾經(jīng)說過，說過那個誰？香港的仁云老法師他讀書不多，但是這個人就是有善根，他是中山人，廣東省有一個中山縣中山人。讀書不多出了家以后呢，他感覺當時的情況他不滿意，他到江浙去學習佛法，這事不容易！人都是安于現(xiàn)實的，有地方住、有飯吃就好了嘛！他不安住。他就是也不見得是有很多財富，那么他就從廣東就跑到江浙去，不怕辛苦，那個地方有老虎，不管這個事情，我就是要到那個地方學習佛法。這個就是有善根！諦閑老法師你看他的傳，諦閑老法師講《楞嚴經(jīng)》他不懂，聽不懂，有人就出主意，你到金山高旻寺去坐禪，坐禪幾個月再回來聽就好了。你告訴他，他就能做，他就到那邊坐禪三個月，你說腿子疼，這句話他就沒提這個事情。那么后來呢，坐了三個月以后再來聽《楞嚴經(jīng)》聽懂了，這個就是這么回事。你在那靜坐，心能靜下來呢能加強你的理解的智慧。

　　我再說一個世間上的事情，這個是伊朗是誰啊，那個總統(tǒng)叫沙達特，沙達特和以色列作戰(zhàn)，他不冒然的發(fā)動戰(zhàn)爭，他自己到那沒有人的地方去那走。喔！想起來了一個主意。想起主意和他的這個幕僚一商議就決定了發(fā)動戰(zhàn)爭，一下子打敗以色列，把以色列打敗仗了。找這個寂靜的地方，遠離一切污染，專心的思惟，這是能開發(fā)智慧的方法。

　　所以這上面說真實義處，這個〈真實義品〉是在三十六卷，我們現(xiàn)在是四十二卷，在三十六卷，你們后來的還沒聽到，那是比這個難懂。這個戒品、施品、忍品，這個容易懂，但是那個〈真實義品〉你看可是難一點得的！就是真實義處那也是生勝解處，能令你開智慧的地方，你再思惟那個道理，就能開發(fā)智慧。世間上的人呢，若到學校讀書呢也能令人開智慧。但是我看愛因斯坦呢小時候并沒有什么智慧，也和普通人一樣，但是后來智慧就開了，所以他是變成一個科學家，這個事情。但是有限度到此為止，那智慧開發(fā)就是到此為止。但是佛法開智慧可不是！那是有更高更到佛的境界，不是一般的境界的。說真實義處。

　　「三、諸佛菩薩大神力處�！惯@在〈威力品〉我們也講過了，那個大神力的境界，你在那里也是令你開發(fā)智慧的境界。

　　「四、因處。五、果處�！挂蛱幱惺�種因，有隨說因、有觀待因…，一共有十種�！肝濉⒐�處�！沟谖骞�處，果處這就是：異熟果、離系果、還有士夫果、還有增上果，一共有五果，這也是生智慧處。

　　「六、應得義處�！箲�得義呢，阿耨多羅三藐三菩提是我們應該成就的，就是無上菩提我們應該成就，這是義處。

　　「七、自于彼義得方便處。」就是于彼應得義，于彼應得義是個果，得此果要另有方便，那就是六波羅蜜嘛！

　　「八、一切所知所應行處�！埂敢磺兴�知所應行處」就是十二分教，長行、重頌、并授記…，就是那個一共有十二分。那是我們所應該學習的，學習了就應該根據(jù)那個所學習的佛法去修行的地方，這是八種。

　　看《披尋記》：

　　「由善觀察勝覺慧故等者：」他解釋「此中覺慧，謂能簡擇俱生之慧，」這個覺慧能簡擇，能簡擇法義的俱生之慧，這個俱生是什么意思？就是生來的智慧，就是你前一生你所栽培那個智慧能帶到今生來，今生沒有栽培嘛，你沒有開始栽培你就有這種智慧，這個智慧是從前生來的。前生怎么有呢？前生栽培過，或者栽培的多、或者栽培少、或者深、或者淺也不同，那個「俱」是叫做俱生慧。由于這個俱生慧去觀察、簡擇。簡擇就是觀察，去觀察的。這就是說這句話有點意思，有什么意思呢？這個俱生慧任何人都有。我有一次到這小學，小孩子在那里，我和那小孩子說話試驗他，我說兩個五加起來是幾？有的小孩子很快說十，有的小孩子還不知道，還數(shù)一、二…五，這是生得慧的高低，就不同了！不一樣的。我們說這個話呢，就是任何人都有希望。任何人都可以『于一切法能正思擇』就是這個。我們能夠來到佛法里面來學習佛法，那個學習佛法的那個是誰？就是俱生慧。若是你在佛法里面學了三年以后，那個俱生慧有了學習的智慧加上去了，那么就不是生得慧了(生得慧就是俱生慧)，那里面有個修得慧，就是生得慧提高了，那就不全是俱生慧了。

　　這個經(jīng)論我們看出來啊，這《瑜伽師地論》里面非常真實，不說大話。這句話非常真實嘛！我們也有這個俱生慧，任何人都有，就是用這個智慧去學習佛法、去善觀察，它就是善觀察生覺慧故。就用這個智慧來學習佛法，非常的真實�！溉鐢z異門分說。(陵本八十三卷十頁)�！惯@個地方這個話是〈攝異門分〉說的，「此中八種生勝解處，如前力種性品別釋應知�！沽ΨN性品也有說到這八種，其中也有多少不同，但是意義無差別。(陵本三十八卷七頁)。

　　宇二、因緣

　　又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立。一、長時串習故。二、證善凈智故。

　　「又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立」。第一是依處，法思勝解忍分三科第一科征，第二科釋，解釋里面分兩科第一科是依處，現(xiàn)在說因緣。什么叫因緣呢？看這上面講�！赣啥�因緣，于彼諸處，能善安立�！褂袃煞N因緣，就是有兩個條件，「于彼諸處」于就是彼八處，「能善安立」能夠安立這個勝解，這個勝解的成就要有兩種因緣才能夠出現(xiàn)的，才能夠安立，就是才能夠成就的。哪兩種因緣呢？第一是：「一、長時串習故�！咕褪怯赡隳莻�俱生慧，要長時期不間斷，「串習」就是連續(xù)的學習不中斷，長時的學習佛法，那么你這個勝解慧就能成就，不是短時間可以成就的，短時間不能成就要長時間。

　　「二、證善凈智故。」第二個呢是「證」，這個「證」也就是成就的意思，成就了「善」就是沒有過失的，沒有顛倒的清凈的智慧故，那就是得圣道了。那得圣道你個這智慧成就了，你就能思惟，這些事情都能思惟觀察。

　　黃三、結

　　是名菩薩法思勝解忍。

　　這個說出來一個方法，我們可以遵循他這個方法去作，就是你長時期的學習就可以了，你就能夠得到這個勝解慧。這個法思勝解忍，你就能夠成就。

　　看這《披尋記》：

　　「由二因緣等者：力種性品亦說：由二因緣具多勝解；」具足很多的智慧�！敢徽�、多修勝解故�！鼓闳羰浅３５男�，譬如《中觀論》說的：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生�！贿@四句話呢，它很簡要但是有注解的詳細的解釋了，解釋了的時候，你就把這段文，把它看一遍再看一遍，讀一遍再讀一遍，常常讀、常常讀。常常讀后來你就能明白它的義是什么？然后你心里面常常思惟，早晨起來也思惟、到晚上靜坐也思惟，常常思惟、常常思惟，這個義你就拿到了。拿到了你思惟的時候就開智慧，智慧就出來了。如果你不學習的話呢，那你就不會這樣思惟，不會思惟沒有智慧。

　　說是同樣的時間，時間都是一樣的嘛，不是說你的時間比我多，我的時間比你少，都不是的，時間都是平等的。你拿出這個時間來學習，因為它也是文字，『因緣所生法』都是文字嘛！『我說即是空』都是文字，文字它一定不違反原來的定義的。你若違反原來的定義，那就不行了！那有文字等于沒有文字了。所以我們古來的大德翻譯經(jīng)論，他也用文字來表達那個道理，那文字和我們原來的這個字典的含意要合，要合的。這樣子我們看，喔！這句話我們就可以解釋，是合的，這樣子我們就可以學習了。說是我不學習，我坐在那里—『念佛是誰？』那有你的自由嘛！你一直的—『念佛是誰？念佛是誰？』看了幾十年怎么樣呢？那你自己知道。那么若是我們用幾十年的時間學習，『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』那這下去就不得了。你譬如說是：印順老法師—『游心法海六十年』就是這樣子嘛！那他今天的成就可能和看話頭六十年不一樣的，不一樣的！你現(xiàn)在也可以試驗，說是那個主張看話頭那個禪師，你請他講一段佛法，讓他預備七天，預備一個月也可以，讓他預備一個月，講一段開示可以。但是你又請印順老法師講一段開示，你會對比一下看他說些什么？完全不一樣！不一樣的！就可以看出來。這是有為法是這樣子嘛！

　　那個誰？就是有一本書，它沒有寫那個法師的名字，其實這法師的名字我是知道的，就是日本人作的。日本人寫的這個『禪』，禪宗這個禪寫這本書，他把它翻譯成漢文，翻成漢文以后我再讀。他那里面說出什么意見呢？說是禪宗的這些大德—呵佛罵祖啊！這就是說了一些各式各樣的這些，說是他們是那就是『禪』吧！但是那個作者的意思，若是這樣的話還不如學教好，不學習經(jīng)論，從文字上明白怎么、怎么回事，比那『呵佛罵祖』有點意味。

　　那么這是他的意見，但是我在想呢，的確也是這樣意思！就是由經(jīng)論上去學習，使令我們開智慧，這個寶貴的時間沒有浪費。而這個祖師那句話呢，有多少威力，就你能夠開悟，就『開悟』這兩個字，使令人，引誘人繼續(xù)在那里轉。但是幾十年開悟沒開悟這個事情就很難說了！但是你若從文字上修習，我看二十年、三十年、四十年，那你心里面對佛法的信心建立起來了，這聞思修的智慧建立起來了這不可思議！說「多修勝解故」。

　　「二者、積集猛利忍故。」這個「多修勝解」，你多從文字上去思惟，有聞、思、修，這樣子，這個勝解逐漸逐漸由淺而深，你自己就有法喜有快樂會出來，這是一個。第二個「積集猛利忍故」，積集猛利忍有兩個境界：一個是什么呢？你自己住茅蓬，你前面多修勝解達到一個程度的時候你可以閉關，『閉關』實在就是一個字，你可以自己一個住茅蓬，或深山里面你在那里多用功。多用功呢你就能成就「猛利忍」，能成就猛利忍。就是能超越假名，超越這些語言文字的假名，能悟入第一義諦，那么這就叫做「積集猛利忍」。這是一個，這個「積集」就是不是一次成功的，一次又一次的積集，這「積集猛利忍」，這是第一個解釋。

　　第二個解釋是什么呢？在大眾里住，你不要住茅蓬。住在什么地方呢？就是沒有規(guī)矩的地方，你要到?jīng)]有規(guī)矩的地方去住。那個人時常的刺你一刀，你到這地方住，「積集猛利忍」你這個時候因為你本身你不是平常人了啊！你內(nèi)心里面有聞思修的智慧，他給你一下子就能使令你「積集猛利忍」。因為他這個時候，若是你這個沒有這個「多修勝解」那不行，那你就是這一般的凡夫境界了。他贊嘆你、他給你一拳頭，這都是凡夫境界了。但是你若「多修勝解」這是圣人境界，他給你一拳頭的時候，你的智慧就增長了一次。喔！他是弄一個陷阱叫你往下跳，哎！你的智慧增長一次。這樣子不知多少次？「積集猛利忍」！這也是一個修行境界！那這不是凡夫境界。所以這樣子呢，你的勝解就成就了。這是「(陵本二十八卷八頁)文別義同�！惯@上說「又此勝解，由二因緣，于彼諸處，能善安立。一是長時串習，二是證善凈智故�！惯@就叫做「菩薩法思勝解忍」，是這個意思。

　　所以這個事情啊，當然這我剛才說這是有程度的人，不是一般的人。一般人不行，你的所有的境界，你都是用一般的虛妄分別去理會了，那這是另一回事�，F(xiàn)在這是說是向道上會，因為你自己內(nèi)心里面，不管有什么境界你心里面有聞、思、修，有止有觀這樣用功。當達到一個程度的時候呢，你在大眾里住，這些境界你就能夠，它無形中能鍛煉你到第一義諦去，是這樣境界啊！所以應該是在大眾里住，這也是很好的境界。但初發(fā)心的人不行，初發(fā)心的人你要隨順他一點，你給他一拳頭這時候不可以，給他一拳頭這不行，你要隨順他一點。就是你的程度高你要隨順他一點。但是若是他的程度高了呢，那都互相可以勉勵，你也可以給他一拳頭也可以，但是這不是凡夫境界。

　　這圣道的成就一般的說呢，就是要正常的情形，不能夠隨便給人家一拳頭，不可以這樣作，但是程度高了這是可以的。當然這件事只有佛菩薩可以啊，佛菩薩知道這個眾生，就像《維摩經(jīng)》那個〈不思議品〉后面那個境界，那是大菩薩境界，來鼓勵他的意思，這樣意思。

　　亥三、難行忍等(分二科)

　　天一、結前生后

　　如是菩薩依此二品一切忍故；當知廣開難行忍等諸相差別。

　　這是第三難行忍等，前面就是這幾段講完了，現(xiàn)在是第三難行忍。自性忍、一切忍，這前兩科都說完了。現(xiàn)在這下邊呢說難行忍等，一共有九種忍，這是第三難行忍等。分兩科第一結前生后。

　　「如是菩薩依此二品一切忍故」，「如是菩薩」就是前面這兩科，一個自性，一個一切。這個菩薩依此二品，一個自性忍，一個一切忍。「依此二品」就是所有的忍也都在其中了�！府斨獜V開難行忍」從這二品里面再廣博的開發(fā)出來有難行忍，其他的七種忍等，諸相的不同各式各樣的忍。這段文是結前生后，「如是菩薩依此二品一切忍故」是結前；「當知廣開難行忍等諸相差別」是生后，生起后文。這是第一科結前生后，下面別釋七忍分七科，第一科是難行忍分三第一科是征。

　　天二、別釋七忍(分七科)

　　地一、難行忍(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩難行忍？

　　玄二、標

　　當知此忍，略有三種。

　　玄三、釋(分三科)

　　黃一、于羸劣所

　　謂諸菩薩能于羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事；是名第一難行忍。

　　說「菩薩能于羸劣」，就沒有力量的，沒有力量「羸劣」。或者身體沒有力量嘛就是「羸」，心沒有力量叫做「劣」，就是這種軟弱的眾生「諸有情所」�！溉瘫怂�作不饒益事」，這個菩薩對于他所作的不饒益的事情，就是傷害的事情，能夠容忍「是名第一難行忍」。這個忍是最難不容易，因為他是一個羸劣的有情，你想要對付他很容易嘛！但是容忍這件事，這比較難。譬如說是那個人不是羸劣有情，那個人身力、心力都是很高的人，他要來觸你，你想要報復嗎？恐怕你沒這個膽量！那么你要忍就比較容易了。現(xiàn)在是說是羸劣的有情，你忍受他的不饒益這就不容易！這是第一難行忍。

　　黃二、于臣隸所

　　若諸菩薩居尊貴位，于自臣隸不饒益事，堪能忍受；是名第二難行忍。

　　第一科是于羸劣所，第二科是于臣隸所�！溉糁T菩薩居尊貴位」他是居有尊貴的身份，譬如說他是國王，他是皇帝�！赣谧猿茧`不饒益事」對于他自己的這個臣隸，就是為他辦事的人，就是他的部下。這些部下對于國王有一些不饒益的事情，「堪能忍受」國王是有無上的權威隨時可以治罰他的臣隸的，但是他能忍受「堪能」容忍這件事，這是名第二難行忍，這是第二種。

　　黃三、于卑賤所

　　若諸菩薩于其種姓卑賤有情，所作增上不饒益事，堪能忍受；是名第三難行忍。

　　這是第三種于卑賤所，「若諸菩薩于其種姓卑賤」他是種姓就是他的父母族上的人，都是沒有什么地位的人，而他本身呢也沒有什么成就，是很卑賤的人，沒有智慧又沒有福德。這樣的有情「所作增上不饒益事」，他這樣的人對于菩薩，做出來一種很強烈的傷害的事情，菩薩對他堪能忍受，「是名第三難行忍」。這個難行忍就分這么三科說完了。

　　地二、一切門忍(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩一切門忍？

　　前面是說這個難行忍，現(xiàn)在第二科一切門忍，分三科，第一科征，「菩薩一切門忍」。

　　玄二、標

　　當知此忍略有四種。

　　第二是標，標出來四種，下面第三科列。

　　玄三、列

　　謂諸菩薩于親所作不饒益事，于怨所作不饒益事，于中所作不饒益事，悉能堪忍，及于彼三劣等勝品不饒益事，皆能忍受。

　　這一切門忍，這個「門」，譬如說是這個房子這里有個門、這里有門…，就是不同的立場所作的不饒益事都能忍，就是這個意思�！钢^諸菩薩于親所作不饒益事」彼此有親愛關系的人，他做一樣對你有傷害的事情，這是「親所作」�！赣谠顾�作不饒益事」對你有怨恨的人，他做一些傷害你的事情�！赣谥兴�作不饒益事」就是不是親也不是怨，這個親怨之間的這個人，他作一些不饒益事�！赶つ芸叭獭惯@三種人對于菩薩所作的事情，菩薩都能容忍不計較。

　　「及于彼三劣等勝品不饒益事，皆能忍受�！骨懊媸羌s親、怨、中分三品，現(xiàn)在這里又是「劣」、「等」、「勝」，劣品、等品、勝品，「不饒益事」。這個「劣」，或是約福報論劣、等、勝；或是約智慧論劣、等、勝。這各式各樣差別的人，他們作一些不饒益的事，「皆能堪忍」菩薩也都能夠容忍。

　　看這《披尋記》：

　　「及于彼三劣等勝品等者：謂親怨中三種有情所作不饒益事，有劣等勝品差別故。」這個解釋就不同，這「不饒益事」有劣、有等、有勝的不同，這么解釋這也是可以。

　　地三、善士忍(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩善士忍？

　　這是第三科善士忍，分三科第一科征。云何菩薩叫做善士忍呢？下面第二科標。

　　玄二、標

　　當知此忍，略有五種。

　　有五種不同，那么這是標，第三科是列，分兩科第一科先見勝利。「當知此忍，略有五種不同�！鼓奈宸N呢？

　　玄三、列(分二科)

　　黃一、先見勝利

　　謂諸菩薩先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞后，當生善趣天世界中。

　　這是見勝利，見忍有這樣的功德，「謂諸菩薩先于其忍見諸勝利」這個菩薩是學習佛法的人，他從佛法上得到智慧，得到智慧以后他自己常常思惟觀察，所以在事情沒有到來以前，他先對于這個忍有很多的功德，你若能忍你就會有很多殊勝的利益，這件事。有什么功德勝利呢？「謂能堪忍補特伽羅」若是補特伽羅就是眾生，若對你有不饒益的事情，你能容忍就會有功德。什么功德呢？「于當來世無多怨敵」在將來的時候，你這個怨敵就少。你若不忍啊，你同他去斗爭的話，那個人就是你的怨家了。今生是你的怨家，來生還是你的怨家，一見面就不對勁。若是現(xiàn)在你和他容忍呢不和他一般見識不爭論，原諒這件事，那么就是將來就沒有這個敵人了，是這么回事。所以「于當來世無多怨敵」。

　　「無多乖離，有多喜樂」不會很多乖違你的心意，不會你要做什么事情他不支持你，「乖離」就是不支持你，就是這個意思。你譬如說是漢高祖他打天下的時候，他這個文臣武將多；你若是項羽楚霸王呢，只有一個范增，有大智慧幫助他，也有一些武將但是不能和漢高祖比，所以最后他失敗了。你看那個唐太宗打天下的時候，他也是幫助他的人都是英雄豪杰也都是人多，其他的那些和他對立的英雄都不行，就是少，幫助的人少。為什么有多少的分別？這是栽培來的，這是栽培來的。所以「于當來世無多怨敵，無多乖離」不會乖違你，不會反對你，反對的人不多「無多乖離」。「有多喜樂」很多人支持你，很多都是好朋友，所以你的喜樂的事情多「有多喜樂」。

　　「臨終無悔」你若這樣子呢我忍受別人的毀辱，感覺心情很快樂，臨命終的時候心里一點悔恨沒有，「臨終無悔」�！赣谏韷暮�，當生善趣天世界中�！褂谀氵@個生命壞了以后，你就會生到善趣生到好的地方去，或者生到天的世界去了。因為什么呢？因為你心里面不發(fā)脾氣，你不發(fā)瞋心，心里面和平，你就會容易生到善趣；你若常貪心很大、瞋心很大啊，危險！就容易到三惡道去。所以要忍，「于身壞后，當生善趣天世界中�！惯@一科是先見勝利，菩薩有這個智慧，學習佛法，他能夠認識修忍辱有功德，所以他就能夠修忍辱，是這個意思。下面第二科。

　　黃二、自堪忍等

　　見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。

　　「見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，」這個菩薩有智慧，看見忍辱有殊勝的利益以后，「自能堪忍」所以以后遇見因緣的時候，他心里忍受他不和一般人見識。我們看韓信的傳，他受『胯下之辱』那個少年拿著劍態(tài)度很強，叫韓信從他胯下過去，韓信照辦。等到韓信作淮陰侯的時候，這時到了他老家的時候把那少年找來給他個官作，韓信還是有一點…的。那個范雎是秦昭王的相那時候，范雎這個也是聰明人，一個平常的人跑到秦國去，逐漸逐漸能夠作到秦昭王的相，這真是有本事！他作了相，拿到權力以后『睚眥必報』以前瞪我一眼我都要報仇；你對我有好處我也回報，范雎是這樣子，這個人就是這樣子。

　　「贊忍功德，見能行忍補特伽羅，慰意慶喜�！拱ρ绞篱g上事情真是！可見范雎那個人「不忍」，后來他的確是報仇了，他原來是魏國人，他就通知須賈魏國的使臣，到了秦國去辦事的那個須賈，他就叫：『你告訴魏王把魏相的頭給我，不然的話我要屠城。』這是實際上說這個話，看那個時候我看世間上的事情真是太凄涼了啊！這個范雎給秦昭王作相，他要報私仇就是說這么一句話嘛，當然秦昭王也支持他的，而魏王聽了這句話就怕了！就不支持他的相，他的相只好跑，各處跑流浪跑，最后自殺而死就自殺。這件事我認為很凄涼，很不合道理！范雎也不應該因為這件事，你現(xiàn)在拿到權力了，就要以前當然那個魏相對于范雎是羞辱的很厲害啊記恨在心，其實這件事也應該過去不要報仇，就算是報，魏王應該支持他的相。好！你來打吧！你來打我來對付你就好了，應該是這樣子嘛！怎么可以平常沒有事給你作相，等到有事情不睬他，這不合道理！所以從這《史記》上，說到世間上的中國歷史，我看就是出家當和尚好！世間上的事情，實在是沒有道理可講的，都是很苦惱的事情。有正義的人不是很多的。

　　「見勝利已，自能堪忍，勸他行忍�！咕褪瞧兴_他見忍辱的勝利以后自己能堪忍，雖然誰要來對他有什么羞辱，他心里不動，這是「自能堪忍」。「勸他行忍」并且還勸別人也行忍，「贊忍功德」也贊嘆忍辱的有功德�！敢娔苄腥痰难a特伽羅，慰意歡喜」見能行忍的人心里歡喜，祝賀他！來慶賀你！

　　《披尋記》：

　　「當知此忍略有五種等者：謂見勝利為一，」這是一個。「自能堪忍為二，」這是二�！竸袼�行忍為三，贊忍功德為四，見能行忍慰意慶喜為五。依如是義，名善士忍。如是種類善行攝故�！惯@些是非常很好很美好的德行啊！所以叫善士忍。