瑜伽師地論講記 卷第四十二(10)

　　地四、善攝精進(jìn)

　　若諸菩薩從師長(zhǎng)所，或自多聞力所持故，無(wú)倒而取，為住其心，發(fā)勤精進(jìn)；是名菩薩善攝精進(jìn)。

　　這是九種精進(jìn)最后一科「清凈精進(jìn)」。清凈精進(jìn)分十科，就是分十種精進(jìn)。現(xiàn)在的文是「清凈精進(jìn)」里的第四科「善攝精進(jìn)」。什么叫做「善攝精進(jìn)」？「若諸菩薩從師長(zhǎng)所」：這么多的菩薩從師長(zhǎng)那里，繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)精進(jìn)法門�！富蜃远嗦劻λ�持故」：或者自己博學(xué)多聞，憶念力非常的強(qiáng)，能攝持很多的菩薩道精進(jìn)法門。「無(wú)倒而取」：即從師長(zhǎng)所學(xué)習(xí)的佛法，能夠沒有顛倒，沒有錯(cuò)誤。所學(xué)習(xí)的也正是師長(zhǎng)所教授的，沒有誤會(huì)，自己多聞力所持的，也都是很正確的�！笧樽∑湫模�發(fā)勤精進(jìn)」：從師長(zhǎng)所學(xué)習(xí)的佛法，或者是自己多聞力所持的，總而言之，「為住其心，發(fā)勤精進(jìn)」，為了把自己的心，安住在佛法上，不能遠(yuǎn)離佛法，而努力的精進(jìn)，「是名菩薩善攝精進(jìn)」�？础杜麑び洝返奈模�

　　《披尋記》p1437

　　「從師長(zhǎng)所等者：謂如善達(dá)修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學(xué)：」

　　這是先解釋「若諸菩薩從師長(zhǎng)所」這句話�！钢^如善達(dá)」：菩薩學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，能「如」：能契合，「善達(dá)」：善巧通達(dá)修瑜伽行的事情。「瑜伽」就是止觀，就是禪，學(xué)習(xí)止觀的法門。這位禪師善達(dá)修瑜伽行的事情，諸瑜伽師善達(dá)修瑜伽行，不是一個(gè)瑜伽師，是很多的善達(dá)瑜伽行的諸瑜伽師，「之所開悟」：善達(dá)修瑜伽行的這位禪師，他開示令你明白怎么樣修止觀。前面的「如」，是如他所開悟的�！讣慈缡菍W(xué)」：這位學(xué)習(xí)的菩薩就按照「善達(dá)修瑜伽行諸瑜伽師所開悟」的這樣學(xué)習(xí)，而不違背師長(zhǎng)所教授的。

　　「于法于義，不顛倒取」：師長(zhǎng)，就是善達(dá)修瑜伽行的瑜伽師，他教授你時(shí)，是有「法」，有「義」的。「法」是能詮顯「義」的，「義」是文句所詮釋的，一個(gè)能詮，一個(gè)所詮。「不顛倒取」：處在學(xué)位的這位菩薩跟師長(zhǎng)學(xué)習(xí)法義的時(shí)候，他能夠不顛倒取，不會(huì)搞錯(cuò)，止應(yīng)該怎樣修？觀應(yīng)該怎么樣？他能如師長(zhǎng)所教授的，不會(huì)有距離，這不容易。這就是聽聞師長(zhǎng)所教授的，不要有妄想，心里寂靜住，就不容易起誤會(huì)。如果一方面聽，一方面打妄想，那就容易有誤會(huì)了。

　　「無(wú)有我慢」：什么叫做「不顛倒取」？就是「無(wú)有我慢」，有我慢時(shí)就會(huì)顛倒取了。自己感覺博學(xué)多聞，我很有修行，你不如我，若以這樣心情去聽聞師長(zhǎng)的教授，就容易顛倒取。現(xiàn)在這位菩薩「無(wú)有我慢」：沒有這個(gè)心情�！肝衣�」，倒不是憑空的有高慢心，他是用功，對(duì)佛法有學(xué)習(xí)過，因?yàn)樽约河霉�，心里有仗�?shì)，「我」就高起來了，這叫做「我慢」。菩薩「無(wú)有我慢」，「亦不安住自所見取」，他自己有自己的見地的，不完全是一張白紙，但是現(xiàn)在跟師長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)，不安住在自己的思想，他把自己的思想隱沒，然后一點(diǎn)沒有成見的聽?zhēng)熼L(zhǎng)的教授�！笩o(wú)邪僻執(zhí)」，自己沒有錯(cuò)誤的執(zhí)著，「是名從師長(zhǎng)所無(wú)倒而取」。

　　在聽?zhēng)熼L(zhǎng)的教授的時(shí)候，把這些事情統(tǒng)統(tǒng)都放在一邊去，自己的心完全是明靜而住的聽?zhēng)熼L(zhǎng)教授，那就是「無(wú)倒而取」。然后你可以再把自己的意見拿來觀察思惟，應(yīng)該還容許觀察自己的見地，不是說自己的意見完全取消了，聽?zhēng)熼L(zhǎng)的教導(dǎo)，也不應(yīng)該是那樣。也可能師長(zhǎng)教錯(cuò)了，但若是大菩薩不應(yīng)該有這個(gè)想法。

　　「義如聲聞地說」：菩薩地這段文的義如聲聞地說的，就是(陵本三十一卷八頁(yè))那地方也有這個(gè)意思。

　　「如說從師長(zhǎng)所無(wú)倒而取，如是從自多聞無(wú)倒而取，當(dāng)知亦爾�！梗哼@個(gè)道理也是一樣，自己多聞，或是閱讀經(jīng)論，也應(yīng)該是有這樣的態(tài)度，才能「無(wú)倒而取」。所以這一段文，我看也是實(shí)用的，你對(duì)禪可能是知道多少，但是那位「善達(dá)修瑜伽行」的那位善知識(shí)、那位師長(zhǎng)，他學(xué)了很多，假設(shè)的話，他學(xué)了很多，也可能實(shí)際上有修行的經(jīng)驗(yàn)，那你不可以輕易的挑他毛病的，如果冒充善知識(shí)，那另一回事，那也是不對(duì)的，你也沒有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，你學(xué)的又很少，你不能為人做善知識(shí)的。

　　地五、應(yīng)時(shí)修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)

　　若諸菩薩無(wú)倒取已，于應(yīng)止時(shí)，能正修止；于應(yīng)舉時(shí)，能策其心

　　前面是「善攝精進(jìn)」，這「善攝精進(jìn)」的大意，你要不斷的攝取修止觀的知識(shí)，不是我聽那個(gè)法師講兩個(gè)鐘頭的止觀，我就可以修止觀了，不是這樣的�。∫�不斷的豐富你的止觀的知識(shí)才可以的，現(xiàn)在這是第五「應(yīng)時(shí)修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)」。

　　「若諸菩薩無(wú)倒取已」，這位菩薩，他不懈怠、很精進(jìn)，他「從師長(zhǎng)所，或自多聞力所持故」，學(xué)習(xí)到很多的修止觀的方法，而且沒有犯錯(cuò)誤，「無(wú)倒取已」，「于應(yīng)止時(shí)，能正修止」，他就實(shí)際上來實(shí)踐他所學(xué)習(xí)的止觀的方法，這個(gè)時(shí)候，怎么樣來修止觀呢？應(yīng)止的時(shí)候，「能正修止」，你能正確的修這個(gè)奢摩他的止，能正修奢摩他的止，當(dāng)然心里面散亂、掉舉，那這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修止，應(yīng)該修止，這個(gè)修止的方法，我們從天臺(tái)智者大師的止觀的書上看，智者大師，當(dāng)然他說的方法有很多，其中主要的是兩個(gè)方法，一個(gè)是用奢摩他的止，把這個(gè)妄想停下來，怎么用奢摩他的止能停止妄想呢？就是憶念所緣境，你憶念所緣境的時(shí)候，其它的妄想自然是不生起了，用這個(gè)方法，這第一個(gè)方法。

　　第二個(gè)方法是用觀，觀察這一切妄想是緣起的、自性空的。這緣起的、自性空這句話，是通于唯識(shí)、也通于中觀，這句話兩方面都是通的，但是我現(xiàn)在多說一句話，我們學(xué)習(xí)唯識(shí)，當(dāng)然我們?cè)敢鈱W(xué)護(hù)法的唯識(shí)，那當(dāng)然也可以，安慧菩薩的唯識(shí)都可以，但是主要是彌勒菩薩、無(wú)著菩薩的唯識(shí)思想是主要的，其他的那些人都是跟彌勒菩薩、無(wú)著菩薩的唯識(shí)，學(xué)習(xí)這兩位大德的唯識(shí)思想，然后他們才能有所發(fā)揮，都是這樣子的，而世親菩薩是和無(wú)著菩薩，一大部份時(shí)間是同時(shí)的，他也是跟無(wú)著菩薩學(xué)習(xí)唯識(shí)的，所以世親菩薩的唯識(shí)思想，當(dāng)然《唯識(shí)三十頌》，是世親菩薩寫的，那么在那里就是「三能變」，那就和《攝大乘論》有所差別，也是有差別。

　　「于應(yīng)止時(shí)，能正修止」，你或者是用奢摩他的方法，或者用毗缽舍那的方法來修止，用毗缽舍那的方法修止這句話，天臺(tái)智者大師是很明顯的說出來，就是「體真止」，《釋禪波羅蜜》里邊它說的「體真止」，《摩訶止觀》里面也有這句話，「體真止」，用「體真止」來修止，「體真」實(shí)在是觀�。　阁w真」不是止，是觀。但是觀的時(shí)候，觀完了就停在那里，所以用觀作止，智者大師這句話是符合《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》前面有四十作意，那上面有這個(gè)意思，就是用觀來作止，有這個(gè)意思。

　　「于應(yīng)舉時(shí)，能策其心」，「于應(yīng)舉時(shí)」，「舉」是振作起來，這個(gè)振作，發(fā)動(dòng)自己的智慧力量，發(fā)動(dòng)起來，那這是怎么回事？就是在沈沒的時(shí)候，你修止的時(shí)候，還沒得定，心就是有的時(shí)候不及，有時(shí)候過頭了，修止應(yīng)該把妄想停下來，但是修過頭了，就失掉了所緣境，所緣境沒有了，那么心就沈沒了，就是輕微的昏沈，會(huì)有這個(gè)情形，有的人智慧不敏銳，說我剛才心里沒有分別，我得定了吧？其實(shí)不是，就是輕微的昏沈，所以沒有妄想，沒有妄想，你失掉了所緣境，你一稍微精神有點(diǎn)沈沒了，就沒有所緣境，但是還沒有妄想，所以這個(gè)地方，常常靜坐的人，有的時(shí)候，常常靜坐照理說，不應(yīng)該誤會(huì)這件事，會(huì)知道，坐的時(shí)候，唉呀！我剛才是干什么？不知道！那就是昏沈了，靜坐的人，你要知道，有的時(shí)候坐，它現(xiàn)在有所緣境，有所緣境在心里面很明了的顯現(xiàn)在前，我就停留在那里無(wú)分別住，那自己會(huì)知道吧！你怎么知道？你有自證分！這就是這么回事，你在這里明明了了的，你自己知道我現(xiàn)在沒有妄念、也沒昏沈，自己知道，但是忽然間，隔一會(huì)兒，不知道，剛才干什么？不知道！那就是昏沈了，就是這樣子，這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？心里沈沒了，沈沒這個(gè)字和昏沈有點(diǎn)差別，我們說昏沈就是比較重的昏沈，說沈沒是輕微的昏沈，輕微的昏沈，你自己不知道，不容易知道是昏沈，而重的昏沈自己知道，我剛才打瞌睡了，輕微的不知道，但是「應(yīng)舉」就是昏沈的時(shí)候、沈沒的時(shí)候，你應(yīng)該振作，把自己的精神振動(dòng)起來，要這樣子。「能策其心」，能夠鞭策自己不要懈怠，把精神振作起來，振作起來，當(dāng)然是或者修止、或者修觀，應(yīng)該這樣子。

　　于應(yīng)舍時(shí)，能正修舍

　　「舍」，對(duì)靜坐的人非常寶貴，「舍」這個(gè)「舍」字是什么意思呢？就是你要止的時(shí)候，心里面散亂了，你要修止，現(xiàn)在沈沒了，應(yīng)該修觀，要用方法來調(diào)自己。我現(xiàn)在心里面散亂，不要繼續(xù)散亂，要修止，用止來調(diào)這一念心。我現(xiàn)在沈沒了、昏沈了，應(yīng)該修舉，把精神振作起來，或者修止、或者修觀，應(yīng)該這樣來調(diào)這一念心。這個(gè)「舍」是什么時(shí)候呢？什么時(shí)候叫「舍」呢？就是這個(gè)時(shí)候止也修得很相應(yīng)，修止、修觀都很相應(yīng)，那就是這樣下去，你不要再去搞什么事情了，不要！止得很相應(yīng)繼續(xù)止，怎么叫做止相應(yīng)呢？就是心里面明靜而住，心里面沒有昏沈，心里明了，但是也沒有妄想，寂靜住，這時(shí)候很好，你不要再加上其它的事情，就繼續(xù)這樣下去就好了，所以那叫做「舍」�！干帷褂袃蓚�(gè)意思，一個(gè)是你明靜而住叫做「舍」，一個(gè)是明靜而住了，不要再去加上止、加上觀，那就是多余的了，是這么意思�！赣趹�(yīng)舍時(shí)，能正修舍」，你明靜而住相續(xù)不間斷的，很相應(yīng)的這樣下去，你就要修「舍」，不要再加上止、加上觀，不要這樣做，當(dāng)然你要常常靜坐，這句話你能懂，因?yàn)檫@等于是你的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　是名菩薩應(yīng)時(shí)修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)

　　「應(yīng)時(shí)」，那個(gè)時(shí)候應(yīng)該修止、那個(gè)時(shí)候應(yīng)該修舉、那個(gè)時(shí)候應(yīng)該修舍，就是「應(yīng)時(shí)」，那個(gè)正相應(yīng)的時(shí)候，這樣修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)，就叫做「應(yīng)時(shí)修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)」。

　　地六、通達(dá)眾相精進(jìn)

　　若諸菩薩于其種種止舉舍相、入住出相，能善了知，能無(wú)忘失

　　這是第六個(gè)「通達(dá)眾相的精進(jìn)」，「若諸菩薩于其種種止舉舍相」，有止相、有舉相、有舍相，這叫「種種」。各式各樣的，「入住出相」，這時(shí)候是「入」，這個(gè)時(shí)候是「住」、這個(gè)時(shí)候是「出」。這個(gè)「入」就是由散亂到寂靜，由不修止觀入到修止觀的時(shí)候叫做「入」�！缸　故前沧≡谥褂^的時(shí)候，「出」就是從止觀里面出來，現(xiàn)在不修了，我現(xiàn)在坐了五個(gè)鐘頭了，我要去廁所去，這就是出來，從止觀里面出來，去廁所去，那叫做「出」�；蛘咂渌�的什么事情，你答應(yīng)要到那邊去說法去，那你要從止觀里面出來，因?yàn)槟銢]到那個(gè)程度，你在禪定里面為人說法，沒到那個(gè)程度啊！所以你要出來啊！所以這叫做「于其種種」的「止舉舍相」，種種的「入住出相，能善了知」，你自己完全是明明了了的知道，知道現(xiàn)在是應(yīng)該止、應(yīng)該舉、應(yīng)該舍、應(yīng)該入、應(yīng)該住、應(yīng)該出，「能善了知」�！改軣o(wú)忘失」，你對(duì)于這件事，到什么時(shí)候應(yīng)該怎么做，這些方法，你不忘失。

　　能善通達(dá)

　　你就知道這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修止、這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修舉、這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修舍、這個(gè)時(shí)候應(yīng)該入、應(yīng)該住、應(yīng)該出，你能夠通達(dá)這件事。

　　無(wú)間修作，殷重修作，是名菩薩通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)

　　「無(wú)間」是不間斷的修止、舉、舍、入、住、出�！敢笾匦拮鳌�，「殷重」，我們前面講過，就是周備的意思。「是名菩薩通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)」。

　　看《披尋記》

　　「于其種種止舉舍相等者：聲聞地說云何止相？謂有二種」，止相有兩種，一是「所緣相」，這個(gè)「所緣相」非常重要，就是所緣境，你修止，一定要有所緣境，把你的心安住在所緣境上，這是一個(gè)止的方法，怎么樣修止？就是這樣子，找一個(gè)與你相應(yīng)的所緣境，把心安住那里不要?jiǎng)�，那么這是一個(gè)止相，「二、因緣相」，第二「因緣相」就是觀，觀能幫助你止，所以它叫「因緣相」，能為止做因緣，能幫助你。

　　「云何舉相？謂由凈妙所緣境界策勵(lì)其心」，什么叫做「舉相」？我現(xiàn)在精神就是振作不起來，就是要打瞌睡，振作不起來，那時(shí)候怎么能叫它振作呢？「云何舉相？謂由凈妙所緣」，就是由那個(gè)清凈微妙的所緣境界，你去憶念「凈妙所緣境界策勵(lì)其心」，來鞭策自己、勉勵(lì)自己，就有舉相了，這個(gè)舉相就出來了�！竷裘钏�緣境界」是什么呢？什么叫「凈妙所緣境界」？當(dāng)然就是佛、法、僧。這又是不容易，我們出家人，多少要觀佛像，佛像是「凈妙所緣」，你觀佛像心里面精神愉快，這個(gè)精神就來了，叫「凈妙所緣」。或者是某一部份佛、法、僧，某一部份的經(jīng)論，對(duì)于你特別相應(yīng)、特別歡喜，譬如我歡喜《金剛經(jīng)》，我要一聽見《金剛經(jīng)》心里就歡喜，一念《金剛經(jīng)》的時(shí)候，精神就來了，你也要有這些事情，佛、法、僧，或者那一位大德是你所恭敬、尊重、贊嘆的，你若思惟他的事情，精神就來了�；蛘哒f你特別對(duì)觀世音菩薩有緣，觀世音菩薩《普門品》，你能背下來了，念《普門品》精神就來了，也不沈沒了，不昏沈，就是這個(gè)意思�！钢^由凈妙所緣境界策勵(lì)其心，及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)�！�，就是「凈妙所緣境界」為主要的一部份，但是另外其它就是隨順的一部份，隨順這件事，譬如說《金剛經(jīng)》，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，假設(shè)你是這樣歡喜，但是白紙黑字的《金剛經(jīng)》，文字就在那里寫著，「凡所有相皆是虛妄」，那就是「隨順」，那個(gè)本子就是「隨順」的�；蛘哒f是其他的誰(shuí)，他在念《金剛經(jīng)》，他的聲音很妙，那么從那微妙的聲音上來聽這《金剛經(jīng)》，那個(gè)音聲也是有「隨順」的作用，是這樣，「及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)」，那么這叫做舉相。

　　「云何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發(fā)所有太過精進(jìn)」，這就叫做「舍相」，謂由所緣境，所緣境或者是用出入息做所緣境，或者是用光明做所緣境，有太陽(yáng)光、月光、或者燈光做所緣境。或者用水做所緣境，地、水、火、風(fēng)，或者用風(fēng)做所緣境，隨你個(gè)人的歡喜�！钢^由所緣令心上舍」，你緣所緣境的時(shí)候，使令你的心達(dá)到很高的一個(gè)舍的境界�！讣坝谒�緣」，這個(gè)時(shí)候，你的心安住在所緣境上，「不發(fā)所有太過精進(jìn)」，不會(huì)發(fā)動(dòng)一個(gè)太過頭的精進(jìn)，太過頭的精進(jìn)就有可能會(huì)破壞了你的舍，所以你不要發(fā)太過頭的精進(jìn)，它就能安住上舍，這時(shí)候就叫做「舍」。若是這個(gè)時(shí)候正是相應(yīng)的時(shí)候，你若是加強(qiáng)去止、加強(qiáng)去舉，就過頭了，過頭了就破壞這個(gè)舍了，所以這時(shí)候不要發(fā)動(dòng)，(陵本三十一卷九頁(yè))有說到這件事。

　　「今說菩薩于此三相能善了知」，現(xiàn)在這一段文是說菩薩對(duì)于這個(gè)止、舉、舍三相，他能善巧的通達(dá)，什么叫做止？什么叫做舉？什么叫做舍？你能夠明白�！赣谥T定地諸行相狀善取善了能入諸定」，「于諸定地」，很多的定的境界，那么按照所緣境來說，你用息做所緣境那也是「定地」，你用水、或者用光明、地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白都是所緣境�！肚鍍舻勒摗酚兴氖畼I(yè)處，《瑜伽師地論》前面也有四十作意，也說到很多的所緣境�！肚鍍舻勒摗肥欠鹨粽搸煟�他和無(wú)著菩薩、世親菩薩的年代可能差不多，也可能是同時(shí)，不同時(shí)？差不多�！赣谥T定地諸行相狀」，止也是「行」，觀也是「行」，止、舉、舍都是「行」，入、住、出都是「行」，「諸行相狀」�！干迫　咕褪悄軌蛉〉�，我現(xiàn)在愿意止，止就會(huì)現(xiàn)前，愿意觀，觀就會(huì)現(xiàn)前，那就叫「善取」。若是我們不熟悉的時(shí)候，想要止，止不來，想要觀，也觀不來，那就不叫做「善取」了�！干迫∩屏恕梗�也明白現(xiàn)在這是什么？「能入諸定」，因?yàn)椤干迫∩屏恕梗�所以自然是能入定，要止就止，要觀就觀，它就入定，若是你不「善取善了」就不行了�！甘敲�」叫做「入相」。這個(gè)入、住、出，這個(gè)「入」是這個(gè)意思。

　　「又復(fù)善取善了諸行相狀，隨其所欲，能住于定」，「又復(fù)」，你能「善取善了諸行相狀」，隨你所歡喜的，能住于定，前面是入，是開始由散亂而寂靜，現(xiàn)在能住，是相續(xù)的寂靜住�！赣谌�摩地?zé)o復(fù)退失」，你住在那里，它就不會(huì)跑掉的，能「于三摩地不復(fù)退失，」 是名叫做「住相」。

　　「若于入定諸行相狀不復(fù)思惟」，那怎么叫做「出」呢？就是「若于入定」的「諸行相狀」，就是你心里面安住在所緣境這里，那它就是住在那里，你若「不復(fù)思惟」的時(shí)候，入定的「諸行相狀不復(fù)思惟」，不思惟所緣境了，那就出定了�！赣诓欢ǖ胤謩e體相所攝定地不同類法作意思惟」，定地和不定地，你現(xiàn)在是在定地的時(shí)候，你想要出定了，于不定地的「分別體相」，先在心里面想，我要到什么地方去講經(jīng)去，一想這個(gè)事，那就不對(duì)了，就和定地相違了�！赣诓欢ǖ亍沟姆謩e體相所攝，屬于那一類的，「定地不同類法」，和這個(gè)定地「不同類」，那就是散亂境界，定地是不散亂的境界，散亂和不散亂是不同類的，「不同類法作意思惟」，「作意」，「作」是生起來，能令你的心生起來，我現(xiàn)在在入定的時(shí)候，這個(gè)心是安住在那里，安住不動(dòng)，現(xiàn)在忽然間起一個(gè)心，我要去廁所，這叫「作意」，各式各樣的情形�！缸饕馑嘉┏鋈�摩地」，從定里面出來了，怎么叫做「出定」？就是你思惟與「定地不同類法作意思惟」，就出定了。什么叫「入定」？你能「憶念思惟所緣境」，那就入定了，是名叫做「出相」，「義如三摩呬多地說」(陵本十三卷三頁(yè))�！慈�摩呬多地〉那不是〈聲聞地〉。

　　「今說菩薩善取彼相，能無(wú)忘失，于彼種種證得心一境性」，現(xiàn)在這一段文說的菩薩「善取彼相」，「善」，是善巧，那就是智慧�！干啤挂伯�(dāng)「能」字講，「善」者「能」也�！干迫∑湎唷�，能取彼的相貌�！改軣o(wú)忘失」，你若忘掉了，就取不到了，「能無(wú)忘失」，就是你的念心所很強(qiáng)。「于彼種種證得心一境性」，種種的所緣境，你能成就「心一境性」，心安住在一個(gè)境界上，而不變動(dòng)，那就是入定了�！甘敲�能善通達(dá)」通達(dá)是這個(gè)意思�！钢^通達(dá)三摩地所行影像唯是其識(shí)故」，「能善通達(dá)」這句話怎么講呢？「謂通達(dá)三摩地所行影像」，「三摩地」就是定，翻做中國(guó)話是「等持」，「等持」這兩個(gè)字要明白，我是講過，現(xiàn)在不要講也可以。「所行影像」，就是在定里邊，你的心是能行的，心是能行，行于所行的影像�！肝ㄊ瞧渥R(shí)」，那個(gè)影像是以你的心為它的體性，離開了你的心沒有那個(gè)影像可得的，所以叫做「唯是其識(shí)故�！谷纭�解深密經(jīng)說》(三卷三頁(yè))」。

　　譬如說你心里面用光做所緣境，心里面思惟光明，而這個(gè)光明是你心所變現(xiàn)的影像，不是外面那個(gè)光。譬如說用光明做所緣境的時(shí)候，怎么樣取得這個(gè)光明相？最好是在高山上面，高山這個(gè)時(shí)候萬(wàn)里無(wú)云，太陽(yáng)的光明遍照，這時(shí)候你臥在草地上，看天空，不要看太陽(yáng)，雖也是光明，但是不看太陽(yáng)。這時(shí)候看完了，把眼睛閉上，再看這光明相，你多做幾次，這光明相就拿到了，拿到在心里面。然后，譬如夜間靜坐時(shí)候，沒有開燈，但是心里面有光明，就是你拿到這個(gè)光明相，而那光明相是那里來的？就是「唯是其識(shí)」，就是「三摩地所行影像唯是其識(shí)」，所行的光明是你心變現(xiàn)的，不是太陽(yáng)的光明啊！不是！是你心里面的影像，就是這么回事。

　　用水做所緣境，也是一樣，用水做所緣境，或者是用大海水，到海邊看大海水的波浪漂動(dòng)，然后你閉上眼睛看這個(gè)水的相貌，你取到了水相，然后靜坐的時(shí)候就把這個(gè)相現(xiàn)出來，在你心里面現(xiàn)出所緣境。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)所緣境是你心變現(xiàn)的，不是大海水，所以叫做「影像」，就是大海水的影像。但是水在什么地方現(xiàn)出來，你心一念就現(xiàn)出來，譬如說這地方有個(gè)鏡子，現(xiàn)出來一個(gè)形相，鏡里面有一個(gè)影像，那影像和那個(gè)本質(zhì)不同，不是那個(gè)，不一樣。所以現(xiàn)在你靜坐修止觀的時(shí)候，你修止，所緣境是個(gè)影像，修觀也是影像。修觀的影像，從《瑜伽師地論》五停心觀里面，說無(wú)我觀、界分別觀，那一段文字上說的道理，你多讀幾遍，把那個(gè)道理取下來，取在心里面了，靜坐的時(shí)候，心里這樣思惟，它就是那個(gè)影像，一樣，也是影像，「唯是其識(shí)」，不是離開你的心，另外有一件事，沒有！你要知道這件事，知道這件事有什么好處呢？就是你常能夠知道唯是心，離開心沒有那件事，那是空無(wú)所有的。有的人靜坐的時(shí)候，忽然間看見獅子來了，睜開眼睛沒有獅子啊！那就是獅子現(xiàn)出來，也是你的心的影像，它沒有體性，若真有獅子，那你睜開眼睛怎么會(huì)看不見呢？所以靜坐的時(shí)候，說我看見大蓮花，看見什么、什么事情，心里很高興，但是你要知道都是假的，不是真的。

　　所以靜坐的時(shí)候，你要知道什么是你的成就，不是看見佛了，看見蓮花了，是你的成就，不是這個(gè)意思，是你的智慧有力量，定有力量，明靜而住的力量強(qiáng)大，那是你的成就。你要知道這件事，不是說我看見老虎了、看見毒蛇就不好，不是的，沒這個(gè)意思�；蛭铱匆娪腥四弥�刀，向我來了，說這是很惡、很兇，不是！都不是這個(gè)事情，你若能知道這是假的，是心所變現(xiàn)的，那表示你有功夫，你若隨著這個(gè)境界去了，表示你沒成就，你靜坐時(shí)候，你要知道這個(gè)事，不要說，唉呀！我今天靜坐時(shí)候，有壞境界出現(xiàn)了，你的成就不在乎那個(gè)地方，不在那里！要知道這件事，所以這句話里有這個(gè)意思，就是「是名能善通達(dá)。謂通達(dá)三摩地所行影像，唯是其識(shí)故」，這是你的智慧啊！這是你的成就在這里，你要有智慧，常常靜坐的時(shí)候增長(zhǎng)智慧了，那是表示你有成就了，所以你要考驗(yàn)自己我的修行怎么樣？很容易知道，很容易知道我現(xiàn)在心情怎么樣？就是你隨時(shí)和人談話，你就知道自己的修行怎么樣？其中一樣事情──原諒別人，別人說話有什么錯(cuò)誤的地方，不介意，這就表示你有成就，你又進(jìn)步了，不介意。我現(xiàn)在也多少有一點(diǎn)感覺，佛菩薩說話少，佛菩薩若是為我們宣說經(jīng)論，不可思議，很多很多，但是平常一般的事情佛菩薩說話少，不多說。假設(shè)說你現(xiàn)在靜坐的功夫很高了，得到未到地定了，或是初禪了，在禪定里面看見了彌勒菩薩，和彌勒菩薩說話。但是這時(shí)候看看你的智慧多高，在這里看出來，也會(huì)看出來，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，也是這句話呀！「是名能善通達(dá)。謂通達(dá)三摩地所行影像唯是其識(shí)」，還是這個(gè)意思，道理是一樣。不論遇到什么境界，你都要做如是觀，離開了分別心另外沒有事情。這一共是十種精進(jìn)，現(xiàn)在是第六通達(dá)眾相精進(jìn)。下面第七是不退弱精進(jìn)。

　　地七、不退弱精進(jìn)

　　若諸菩薩聞?wù)f種種最極廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進(jìn)，不自輕懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差別證中，而生喜足不求上進(jìn)；是名菩薩不退弱精進(jìn)。

　　不退弱是這個(gè)意思。「若諸菩薩聞?wù)f」聽人說，「種種最極」「種種」是各式各樣「最極」是廣大，沒有比他更廣大的�！缸顦O甚深」沒有比他更深?yuàn)W的。「不可思議不可度量」這個(gè)境界是不能思惟、議論，也不可以度量、推測(cè)。這樣最極廣大的菩薩精進(jìn)，最極甚深、不可思議、不可度量的菩薩精進(jìn)，這是大菩薩精進(jìn)，太難了�！覆蛔暂p懱」菩薩有這么大的精進(jìn)，我不輕視我自己，說我辦不到「不自輕懱」，要說我也能辦到，不會(huì)自己輕視自己�！感牟磺尤酢剐睦锩娌豢植溃�不要說這件事我沒這能力，要說我也能�！覆挥谒�有少分下劣差別證中」，前面是高過自己的境界，自己不怯弱�，F(xiàn)在說是少分證中、下劣差別證中，小小的得一點(diǎn)功德而你心里生歡喜，唉呀我有修行了，不會(huì)小小的境界就滿足，就歡喜了，而不希求向上進(jìn)步了，我不這樣子。是名菩薩不退弱精進(jìn)，不退弱精進(jìn)分兩個(gè)意思。

　　地八、不舍軛精進(jìn)

　　若諸菩薩于時(shí)時(shí)間密護(hù)根門，飲食知量

　　這是地八、不舍軛精進(jìn)�！溉糁T菩薩于時(shí)時(shí)間」，不懈怠時(shí)時(shí)的精進(jìn)，「密護(hù)根門」。很嚴(yán)密的保護(hù)眼耳鼻舌身意的清凈，不要染污了它。這個(gè)密護(hù)根門，就是在默默中保護(hù)，也沒講什么話。但是你自己要有道心保護(hù)內(nèi)心清凈�！革嬍持�量」，前面的〈聲聞地〉有提到，前面有個(gè)安住境界，然后有個(gè)密護(hù)根門。飲食要知量，不要吃太多，但也不能吃太少。

　　初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽，正知而住。

　　這〈聲聞地〉也是說「初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽」，初夜不睡覺、后夜也不睡覺，心里時(shí)常明明了了的悎寤瑜伽，明明了了的修習(xí)止觀，「正知而住」。不管什么時(shí)候，到聚落里往來，或是在寺廟中，我從藏經(jīng)樓到講堂，從講堂到禪堂，各地方往往來來「正知而住」，時(shí)時(shí)的保護(hù)內(nèi)心清凈，「正知而住」。這件事也不容易，你不妨試一試。本來是從早晨起來一直到晚間休息，中間一直保持正知而住，應(yīng)該要這樣做。但現(xiàn)在我們將時(shí)間縮短一些，就說從寮房出來到禪堂，中間不需要五分鐘。這五分鐘正知而住，心里念念保持清凈，你試一試。我現(xiàn)在三十分鍾內(nèi)，不是靜坐，看自己這一念心照顧念頭，三十分鐘內(nèi)叫它沒有虛妄分別、不散亂，叫它明靜而住�？梢栽囋囘@樣做，「正知而住」。

　　于如是類等持資糧，能攝受轉(zhuǎn)

　　前面是「密護(hù)根門」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜珈」，這是什么？這些都是你修等持的資糧�！傅瘸帧咕褪切拗褂^，修止觀以此為因，若能這樣做，靜坐的時(shí)候妄想會(huì)少。你沒能安住境界、密護(hù)根門、飲食知量、初夜后夜勤修習(xí)悎寤瑜珈，這些你都沒做，靜坐會(huì)妄想多，修止修的不相應(yīng)，修觀也修的不相應(yīng)。所以是「于如是類」一樣是一類，「等持資糧」是什么東西呢？是你修止觀的因緣，資糧者，因也。「能攝受轉(zhuǎn)」，你能夠攝受成就這個(gè)資糧，我能密護(hù)根門、于食知量、能初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽。能解決這問題，要怎么解決呢？宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》《略論》上面有提到，我覺得那方法，輕的惛忱可以，重的惛忱那些都無(wú)效。那怎么辦呢？有兩個(gè)辦法；第一；先一天不要吃飯，早晨不要吃飯、中午不要吃、晚上更不要吃，只要喝水，看看能不能改變這個(gè)問題。因?yàn)樗�眠這件事，天親菩薩《遺教經(jīng)論》上面有提到，為什么會(huì)打瞌睡？因?yàn)槌燥埖年P(guān)系，這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因呢？就是習(xí)慣，你習(xí)慣這時(shí)候睡覺，到時(shí)間就要睡，不睡不行。第三是放逸，放逸就要睡覺，這三個(gè)原因，我們出家人沒有放逸這件事。所以我們是兩個(gè)原因：一個(gè)是習(xí)慣；一個(gè)是吃飯。我們斷食一天沒關(guān)系，由吃飯來的睡眠沒有了，應(yīng)該減去很多睡眠，你再靜坐看看還會(huì)不會(huì)惛忱。這是一個(gè)對(duì)治的方法，不吃飯。

　　第二個(gè)方法：拜懺。拜《大悲懺》、《梁皇懺》、《萬(wàn)佛懺》拜《法華三昧懺》都可以。照理說年輕人四大調(diào)合身體健康應(yīng)該是正常。如果是年紀(jì)大的人四大的機(jī)能衰退，隨時(shí)會(huì)惛忱，那是另一回事。年輕人四大調(diào)合跟年老的人不同，但是也會(huì)惛忱，應(yīng)該容易對(duì)治，如果你能對(duì)治把這障去掉，心里面寧?kù)o而住，修止觀很好，很容易有成就。但是你若不努力就不行。這上面說「密護(hù)根門」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽、正知而住」再加上個(gè)「安住境界」，這都是等持的資糧�！改軘z受轉(zhuǎn)」能夠「攝受」就是拿過來，這個(gè)方法你能拿過來照這樣做，就可以成就修止觀的資糧。

　　即于其中熾然修習(xí)，于能引攝無(wú)倒義利，于一切時(shí)勤加功用，是名菩薩不舍軛精進(jìn)。

　　「即于其中熾然修習(xí)」，就在日常生活中「熾然修習(xí)」，很勇猛的修習(xí)止觀，愛惜光陰�！赣谀芤龜z無(wú)倒義利于一切時(shí)勤加功用，是名菩薩不舍軛精進(jìn)。」「于能引攝無(wú)倒義利」，就是你能修習(xí)等持的資糧，有了這個(gè)資糧就能常修止觀。止觀能引攝無(wú)顛倒義利，能得禪定、得無(wú)生法忍、能得三明六通、無(wú)上菩提「無(wú)顛倒義利」�！赣谝磺袝r(shí)勤加功用」在一切時(shí)間內(nèi)，一次又一次很努力的用功修習(xí)止觀，而不懈怠�！赣谀芤龜z無(wú)倒義利」的等持，「于一切時(shí)勤加功用」修習(xí)止觀，是名菩薩「不舍軛精進(jìn)」。這是一直不棄舍這個(gè)善法。我前面講過「軛」。這個(gè)「軛」就是用馬來拉車，車前面有個(gè)轅，把馬放在轅那兒，再用一塊夾板套在馬的脖子上，馬就沒有辦法跑出去了，一直會(huì)拉著車不可。這意思就是，你跑不出去�，F(xiàn)在這里說：一切善法就叫做「軛」，善法放在身口意上面，一直不棄舍這個(gè)善法，像馬拉車脖子上被套住，沒有辦法離開。是這意思「不舍軛精進(jìn)」前面這段文，是教我們初發(fā)心的人修學(xué)止觀的方法�！覆簧彳椌�進(jìn)」，初發(fā)心的人要這樣做。佛菩薩要令我們修學(xué)圣道，不是要難為我們。我們很難修學(xué)圣道，不容易做這件事。佛就安排「安住境界」，就遠(yuǎn)離很多放逸，你要「密護(hù)根門」又遠(yuǎn)離很多的放逸，要「于食知量」，若是吃飯不知量，修止觀不可以，吃太多太少也不行，要「初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽」，你若是飯量適當(dāng)，睡眠就會(huì)減少，飯量多那不行，睡眠也會(huì)多，長(zhǎng)時(shí)期保持「正知而住」，靜坐就容易有成就。

　　地九、平等精進(jìn)

　　若諸菩薩發(fā)勤精進(jìn)，不緩不急，平等雙運(yùn)；普于一切應(yīng)作事中，亦能平等殷重修作；是名菩薩平等精進(jìn)。

　　這是第九平等精進(jìn)。若諸菩薩發(fā)勤精進(jìn)的時(shí)候，先要學(xué)習(xí)佛法。開始行動(dòng)了，精進(jìn)用功「不緩不急」，也不緩慢但是也不要特別的急，太急也不行。譬如說打「禪七」或者打「念佛七」，七天一個(gè)階段，為什么這樣呢？就是太多了不行，太多你做不來。七天還能做得到，有這堪能性。若說一百天那不行，你受不了，因?yàn)樾牧Σ幌鄳?yīng)，體力也不相應(yīng)。那怎么辦呢？像我們出家人，天天要用功，慢慢訓(xùn)練堪能性增長(zhǎng)了，可以打七七四十九天，那可以。若是一點(diǎn)都沒有訓(xùn)練過，說要打四十九天的禪七是不可能的事情，做不來，從這里知道一件事，就是我們的心一直在散散亂亂，身體也沒有禪坐的訓(xùn)練，這不可以，佛菩薩不勉強(qiáng)，你要坐禪七天，不是的。要常常訓(xùn)練自己，常常訓(xùn)練慢慢的堪能性有增長(zhǎng)，我可以七天、三七、五七、七七乃至幾個(gè)月都可以，要常常訓(xùn)練，那就行了。常常訓(xùn)練你的堪能性進(jìn)步了，就可以這樣做。不訓(xùn)練，就說我可以，真做起來，三天你坐不來，就跑了。所以「不緩不急」精進(jìn)用功的時(shí)候，不要太緩也不要太急，就是合乎中庸。靜坐的時(shí)候，我們能坐一個(gè)鐘頭，就坐一個(gè)鐘頭，坐完后要跑一跑，緩和一下。說我一定一下子要坐三個(gè)鐘頭，你做不到，做不到，反倒是自找苦吃，不要那樣子。佛菩薩很合人情。我們看出家人的戒律，比丘戒、比丘尼戒，佛非常知道人情，合乎人情，所以「不緩不急」，你若要坐一個(gè)鐘頭，然后再一個(gè)鐘頭跑香，就不對(duì)了，太過了。如果你用南傳佛教行香的方法慢步經(jīng)行，一個(gè)鐘頭可以。他那種方法有好處，也有短處。好處在那里呢？經(jīng)行的時(shí)候就是靜坐。雖然是放了腿在那兒慢步走，但那就是靜坐，還在攝心不亂。另外有個(gè)短處是什么？我們腿不好的人，慢步經(jīng)行一個(gè)鐘頭之后，再去靜坐容易腿疼，不因?yàn)槟憬?jīng)行一個(gè)鐘頭腿就不痛。快步經(jīng)行就不同，原來坐半個(gè)鐘頭就腿痛，快步經(jīng)行要三刻鐘才會(huì)腿痛，它能緩慢一刻鐘，快步經(jīng)行有這個(gè)好處。慢步經(jīng)行的好處是心容易定，你若是慢步經(jīng)行半小時(shí)或一小時(shí)不感覺時(shí)間很多，然后盤腿一坐心容易定。所以「不緩不急」，看你安排的方法，原則上說是不緩不急�！钙降入p運(yùn)」本來是止觀雙運(yùn)，或者也可多方面解釋，就是安排的功課表要契合。經(jīng)行也適當(dāng)靜坐也適當(dāng)叫平等雙運(yùn)。或靜坐的時(shí)候有止有觀，有觀也要有止，止觀平等雙運(yùn)。「普于一切應(yīng)作事中，亦能平等殷重修作」，不是只有這件事，就是一切應(yīng)該作的事中也要恰當(dāng)平等，「殷重修作」，就是全面都安排的很適當(dāng)，「是名菩薩平等精進(jìn)」。

　　《披尋記》p1438——平等雙運(yùn)者：「此說奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)」，這個(gè)止觀平等雙運(yùn)境界是很高，高到什么程度？就是在這時(shí)得無(wú)生法忍，小乘佛教在這時(shí)得初果。就是止觀兩種和合平等雙運(yùn)，得圣道在這時(shí)候�！讣创苏f名雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」，止也在運(yùn)作，觀也在運(yùn)作，這條道路是這樣向前進(jìn)住到圣人的境界�！嘎暵劦刂酗@示其相應(yīng)知」。(陵本三十一卷十六頁(yè))「由此成辦一切神通所作，名于一切應(yīng)作事中亦能平等殷重修作」，這里的「一切應(yīng)作」是指什么呢？是指神通說的，就能成辦一切神通所作的事情，「名于一切應(yīng)作事中亦能平等殷重修作」。是說你已得到了禪定又想得神通，在這里可得神通。這是「殷重修作」�！笡Q擇分說此名速疾神通清凈故�！箾Q擇分是在下面�！刚f此」，說這意思，叫做「速疾神通清凈故」是說得了神通后，發(fā)生作用時(shí)候是很迅速的。如果你能夠止觀雙運(yùn)，達(dá)到這個(gè)程度，很快就能得神通、得圣道，就在這時(shí)候。這是(陵本七十五卷六頁(yè))所說。

　　地十、回向大菩提精進(jìn)

　　若諸菩薩一切精進(jìn)有所為作，無(wú)不皆為回向無(wú)上正等菩提；是名菩薩回向大菩提精進(jìn)。

　　「若諸菩薩一切精進(jìn)有所為作，無(wú)不皆為回向無(wú)上正等菩提」這是第十種精進(jìn)：回向大菩提。我們有的時(shí)候看見高僧大德有神通，心里面很羨慕，如果你自己用功修行，也是可以成就，這不是很難的事情，但是要努力。第十回向大菩提精進(jìn)：「若諸菩薩一切精進(jìn)有所為作」，一切的精進(jìn)是有所作為的，早晨起來靜坐，乃至午前、午后，一直到晚間，一切時(shí)間。「無(wú)不皆為」完全都是「回向無(wú)上正等菩提」想要得無(wú)上菩提，無(wú)上菩提就是佛的種智「是名菩薩回向大菩提精進(jìn)」。

　　戌四、結(jié)

　　如是最初自性精進(jìn)，乃至最后清凈精進(jìn)，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進(jìn)，圓滿精進(jìn)波羅蜜多，能于無(wú)上正等菩提、速疾已證當(dāng)證今證。

　　「如是最初自性精進(jìn)，乃至最后清凈精進(jìn) 」這是第四科結(jié)束這段文，「皆得菩薩大菩提果」，這十種精進(jìn)都是為了成就無(wú)上菩提的果報(bào)。「菩薩依此所有精進(jìn)，圓滿精進(jìn)波羅蜜多」，前面那么多的精進(jìn)能圓滿你的精進(jìn)波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多圓滿，「能于無(wú)上正等菩提速疾已證當(dāng)證今證」，很快的過去世的菩薩已證，將來菩薩就是當(dāng)證，現(xiàn)在菩薩就是今證。精進(jìn)波羅蜜多有這樣的功德。