坐禪

坐禪（佛教解釋）

　　坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會(huì)慢慢地靜下來(lái)，靜下來(lái)的頭腦則會(huì)出現(xiàn)一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動(dòng)杯子里渾濁的水，不動(dòng)杯子，杯子里的渾濁會(huì)沉淀到杯底，水則會(huì)清凈無(wú)暇。坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動(dòng)專一。

　　佛教講因緣，即內(nèi)因，外在條件，因此，要想坐禪有成就，對(duì)初學(xué)者，要有個(gè)好的因緣。最要緊的，一要發(fā)愿堅(jiān)持修煉，二要持戒---最基本的“不邪淫”一定要遵守。同時(shí)戒除一切不良生活習(xí)慣。

術(shù)語(yǔ)釋義

　　高臺(tái)坐禪

　　【坐禪】梵語(yǔ)dhyana，音譯“禪那”，簡(jiǎn)稱“禪”，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。坐禪，同時(shí)也是民間愛(ài)好佛學(xué)者理療、治病、修身、養(yǎng)性、養(yǎng)生、悟道的一種修煉方式。

　　修禪也就是修定，修定可以發(fā)慧。

　　《增一阿含經(jīng)》卷十二說(shuō)：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺(tái)宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說(shuō)坐禪的方法，自梁代菩提達(dá)摩來(lái)華之后，始盛行于中國(guó)，其實(shí)早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經(jīng)典，大多為禪數(shù)之學(xué)，即坐禪的方法。不過(guò)菩提達(dá)摩來(lái)華以后，尤重此道。幾代相傳，形成中國(guó)佛教一個(gè)特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達(dá)到了悟自心，本來(lái)清凈的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說(shuō)：“無(wú)漏智性，本來(lái)具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。”在詩(shī)文中的運(yùn)用，如續(xù)范亭《修養(yǎng)與學(xué)習(xí)》：

　　“早晚兩次太極拳，卻病無(wú)妨學(xué)坐禪。”

　　坐禪之人，住于外行，不能得安定，應(yīng)以如下之十行因緣令起安定方便，即：

　　(一)觀處明凈，謂修行之人，欲修禪定，先須調(diào)適飲食，不饑不飽；次須隨順時(shí)節(jié)，不先不后；又當(dāng)整肅威儀，無(wú)有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禪定，是為觀處明凈。

　　(二)遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應(yīng)，心無(wú)懈怠，即得遠(yuǎn)離疑蓋等過(guò)，三昧現(xiàn)前，是為遍起觀諸根。

　　(三)曉了于相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當(dāng)曉了意識(shí)想念之相，令其不急不寬，調(diào)適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了于相。

　　(四)制令心調(diào)，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)起精進(jìn)，制伏其心，調(diào)停適中，勿使過(guò)度，增長(zhǎng)亂意，則得定相現(xiàn)前，三昧成就，是為制令心調(diào)。

　　(五)折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無(wú)味，故成懈怠，而欲睡眠，是時(shí)必當(dāng)諦觀諸禪功德，策勵(lì)精進(jìn)，則定相現(xiàn)前，三昧可得，是謂折伏懈怠。

　　(六)心無(wú)味著，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂(lè)，故于勝定無(wú)所樂(lè)著。

　　(七)心歡喜，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無(wú)味，當(dāng)觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然后念佛法僧等諸功德，策進(jìn)身心，令欣得禪定，是為心歡喜。

　　(八)心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當(dāng)調(diào)伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。

　　(九)近學(xué)定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離不修威儀及不習(xí)寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯凈者，依其教誡，或就正定道業(yè)，是為近學(xué)定人。

　　(十)樂(lè)著安定，謂坐禪之人，欲修禪定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當(dāng)愛(ài)樂(lè)恭敬，求其開(kāi)導(dǎo)，以起定心，是為樂(lè)著安定。

坐禪放松法

　　一種

　　單純放松肢體。

　　如意坐，或跏趺坐。眼微閉。直背。頭頸正。舌輕接上顎。面微笑。自然呼吸。意念之，全身細(xì)胞可自由呼吸--呼濁吸清。從頭頂發(fā)絲頭皮起，開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地放松。不緊張，給其自由自在，就是放松了。……一直往下，一點(diǎn)一點(diǎn)地，放松到腳趾。注意的一點(diǎn)是，放松的意念不用緊急和生硬，似有似無(wú)的感覺(jué)最佳�！局攸c(diǎn)放松的部位，是雙眼，特別是眼睛感覺(jué)緊澀和目痛頭痛的，這里可以搓熱雙掌，先溫?zé)岚慈嘌鄄浚�和十指從前額到后發(fā)梢梳理頭皮幾分鐘，效果最好�！可眢w各個(gè)部位依次放松下去，一次約1-3分鐘。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禪入靜的準(zhǔn)備功夫。

　　二種

　　結(jié)合腹式呼吸、收肛的“吞咽”動(dòng)作，協(xié)調(diào)身體的放松。

　　即，口鼻自然呼吸。

　　腹式逆呼吸。

　　肛門(mén)吐納的功夫。

　　三者合一 。 和著放松的統(tǒng)一。

　　譬如： 進(jìn)氣時(shí)， 一次收肛的收緊 。 呼出時(shí) ，腹部緩緩的收緊 及全身的放松�！】醋晕腋杏X(jué)。適合自己的，就是最好的。

坐禪心法

　　大乘心法之一參考

　　回復(fù)：大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷六

　　爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔

　　無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。

　　“我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空。空覺(jué)極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

　　一 者，上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力。

　　二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”