瑜伽師地論講記 卷第四十二(7)

　　亥二、一切精進(分二科)　天一、征

　　云何菩薩一切精進？

　　天二、釋(分二科)　地一、標列種類(分二科)　玄一、二種

　　謂此精進，略有二種。一者依在家品精進。二者依出家品精進。

　　現(xiàn)在是菩薩地。菩薩地的前面就是聲聞地。

　　菩薩地就是大乘佛法的學(xué)者，圣道的次第。

　　這大科方面，我就從「如是學(xué)」這一科來說。這一科里面有「結(jié)前生后」第一科。第二科略廣的分別，廣分別中、就是六波羅蜜和四攝這一科。這個「如是學(xué)」就是這樣地學(xué)習(xí)大乘佛法的道次第。這六波羅蜜里面，這施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，都已經(jīng)說過了�，F(xiàn)在是精進波羅蜜。

　　這精進波羅蜜里面，一共是有九種精進。九種精進里面第一科是自性精進。第二科，就是現(xiàn)在一切精進。自性精進這一科已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是第二科、一切精進。分兩科，第一科是征。

　　「云何菩薩一切精進？」什么叫做菩薩的一切精進呢？這是問。下面第二科解釋。分兩科，第一科是標列種類。又分兩科，第一科、二種。

　　「謂此精進略有二種」。這一切精進有兩種不同。那兩種呢？「一者依在家品精進」，第一種是依于沒有出家，他還是在家的佛教徙，他也一樣地要精進地學(xué)習(xí)佛法、廣度眾生。「二者依出家品精進」。就是出家的佛教徒，他精進地修學(xué)佛法、廣度眾生。這是分這么兩類，就包括了一切精進。這在家、出家，是說精進的人，約人說的。這是二種。下面說三種。

　　玄二、三種

　　當知依此二品精進，各有三種。

　　「當知」就是我們應(yīng)該注意，依此二品精進的不同，各有三種精進。那三種呢？

　　一、    擐甲精進。二、攝善法精進。三、饒益有情精進。

　　就是有這三種不同。這是標列，標列出來種類的不同。有在家、出家的不同。這是約人說的。那三種不同呢，是約法說的。下面第二科、隨釋三種。隨順前面的標列，解釋這三種精進。分三科。第一科、解釋擐甲精進。分兩科。第一科是征。

　　地二、隨釋三種(分三科)　玄一、環(huán)甲精進(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩擐甲精進？

　　這菩薩，發(fā)無上菩提心的人，就可以名之為菩薩。這菩薩的擐甲精進是什么意思呢？這「擐」這個字當個「著」字講。我們讀《金剛經(jīng)》：「著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食」，「著衣」，著這五衣、或者七衣、或者是九條衣。著什么呢？「甲」，這個「甲」是古代的軍隊，和敵人作戰(zhàn)的時候，要戴上盔甲，能保護自己的安全。這樣子，這勇猛的心就能發(fā)動出來。這里面這「甲」是個譬喻，在法上怎么樣講呢？就是發(fā)勇猛的愿：我要精進地學(xué)習(xí)佛法。就是發(fā)這個愿，發(fā)精進的愿，就叫做「甲」，是這意思�，F(xiàn)在這句話是問的意思，下面解釋。解釋分兩科，第一科、辨行相。辨這行相，精進修行的相貌，叫做行相。這個「行」也可以當「心」字講。就是我們心的相貌。這精進的時候，你的心是什么樣子？可以這么講。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、辨行相

　　謂諸菩薩于發(fā)加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。

　　「謂諸菩薩」。這擐甲精進的意義，是說諸菩薩于發(fā)加行精進之前。這「發(fā)加行精進」�！赴l(fā)」者「動」也。發(fā)動加行，「加行」就是采取行動，勇猛的行動發(fā)作出來了，叫做行。現(xiàn)在這個行，不是前面的布施、持戒、忍辱，現(xiàn)在是指精進說。精進的行動發(fā)出來了，叫「發(fā)加行精進」�！钢�前」這行動發(fā)動之前。發(fā)動之前就是還沒有發(fā)這個行動，還沒有精進。那個時候「其心勇悍」，這位菩薩他的心非常地勇猛，我不怕困難，所以叫「勇悍」、勇猛�！赶冗�誓甲」，先著這誓的甲。這個「誓」，我們在講《入中論》的時候講過，這個「誓」應(yīng)該說還有個「愿」、誓愿，四弘誓愿。你發(fā)這樣的愿是決定不退的，所以叫做「誓」，這個誓是這個意思�，F(xiàn)在是說，要勇猛地修學(xué)圣道，先要發(fā)勇猛的愿。

　　若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦不在余趣。

　　看這個愿怎么發(fā)的，他怎么說？「若我」這菩薩自稱為我，為解脫一個有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千個大劫。就是，成、住、壞、空是四個中劫，這四個中劫合起來就是一個大劫。這住劫里面有二十個增減，二十個增減算是一個住劫，其他的三個劫也可以作相等的來計算。這樣說，有一千個大劫，這個時間已經(jīng)很長了�！傅纫蝗找埂咕秃鸵蝗找灰瓜嗟�。這一日一夜就是一千個大劫。這樣子「處那洛迦」。這樣的一日一夜計算起來，有一千個大劫。這么長的時間「處那洛迦」，就是居住在地獄里面，在地獄受苦這么長的時間�！覆辉谟嗳ぁ共皇窃谄渌�的五趣。地獄趣苦惱是最重的了。

　　乃至菩薩經(jīng)爾所時，證得無上正等菩提。

　　「乃至菩薩經(jīng)爾所時」，經(jīng)過那么長的時間，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，這樣子計算起來要到三大阿僧祇劫的時候，才「證得無上正等菩提」，這么長的時間在那里受苦，而能成就無上菩提。

　　假使過此百千俱胝倍數(shù)時劫，方證無上正等菩提。

　　假使還要超過前面這個數(shù)目，前面說的這個時劫。超過多少呢？「百千俱胝倍數(shù)時劫」。這個「俱胝」翻到中國話就是「億」，百、千、萬、億的「億」。但是印度的算數(shù)，這個「億」有三種。有十萬為億、百萬為億、千萬為億，有這么多算法不同。就算是千萬為億，就是百千億，「過此百千俱胝」，超過前面的數(shù)目百千億的倍數(shù)時劫，那么長的時間�！阜阶C無上正等菩提」，這么長的時間才得無上菩提。

　　我之勇悍，亦無退屈。

　　這個菩薩自己說；這么樣受這么長的時間的苦，他的勇猛心還沒有退下來。我們一般的凡夫，一感覺苦就要退了。我不要受這個苦，我不要自找苦惱。但這個菩薩說，受這么長的苦，他的勇猛的心不退下來。

　　于求無上正等菩提，非不進趣。

　　這么長的時間，他的勇猛心還沒退下來，還是希求無上菩提�！阜遣贿M趣」，并不是說休息了，不進趣無上菩提了，不是的。

　　既進趣已，勤勇無懈。

　　既然發(fā)了無上菩提心進求無上菩提了，發(fā)這個大愿以后�！盖谟聼o懈」，他精進勇猛，他不懈退。

　　何況所經(jīng)時短苦薄。

　　何況菩薩得無上菩提的時間沒那么長，所受的苦也沒有那么多。像是在地獄里受那么多苦。那他的進趣無上菩提的勇猛精進，更不是特別難的事情了。

　　是名菩薩擐甲精進。

　　這擐甲精進的意思就是這樣子。這一段文就表示菩薩發(fā)這個精進的愿，這么樣的偉大。

　　宇二、顯勝利

　　若有菩薩于如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生凈信。

　　這是第二科、顯勝利。前面第一科、辨行相，辨這擐甲精進的相貌。這下面顯示發(fā)這擐甲精進的勝利，殊勝的利益。

　　「若有菩薩于如是相菩薩」，假設(shè)另外有一位菩薩「于如是相菩薩」，就是有這樣相貌的菩薩，他所有的擐甲精進「少起勝解」，另外一個菩薩對此菩薩的擐甲精進「少起勝解」，不是起很多的勝解，少少地發(fā)起了深刻的信解。這「勝解」就是他對于這件事的認識非常有力量。這「勝解」也就是智慧�！干偕鷥粜拧�，由于有勝解，所以也就會有凈信，有清凈的信心。這個「信」從智慧建立的。所以有了勝解，也就會有信心。如果對于這件事沒有勝解，你不是太明白，你說你有信心，那句話有多少不真實了。

　　如是菩薩，尚已長養(yǎng)無量勇猛發(fā)勤精進大菩提性。

　　這位菩薩，「少起勝解、少生凈信」的這位菩薩，「尚已長養(yǎng)」尚且已經(jīng)能夠長養(yǎng)。這個「養(yǎng)」就是「長」，「長」就是增長。他就增長了無量的勇猛，就是很大的勇猛心，沒有恐怖。「發(fā)勤精進大菩提性」，他就會建立；「勤」就是精進，精進趣求無上菩提的愿的，他也會發(fā)這個愿。他只是對那位菩薩的擐甲精進，少起勝解，少生凈信而已，他就能夠長養(yǎng)無量勇猛發(fā)勤精進大菩提性。

　　何況菩薩成就如是擐甲精進。

　　何況那位菩薩他自己成就了這樣的擐甲精進呢？他的功德有多大呢？

　　如是菩薩，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業(yè)，

　　可生怯劣難作之心。

　　發(fā)擐甲精進的這位菩薩，他俱足了擐甲精進的這位菩薩，「于求菩提」對于希求無上菩提，利益一切眾生的這種大事情，「無有少分難行事業(yè)」在他心里面，不感覺有小小的一點難行的事情，不感覺到有難這件事�！缚缮�怯劣難作之心」，若感覺難，那心情就會怯劣，就有點恐怖，就沒有力量了，就這件事不能做�，F(xiàn)在這位菩薩「無有少分難行事業(yè)，可生怯劣難作之心」，沒有這回事，他不感覺有什么難做的事情。這是有了擐甲精進的話，就不感覺求無上菩提饒益有情有什么困難。

　　看這個《披尋記》：

　　「長養(yǎng)無量勇猛發(fā)勤精進大菩提性者：此中大菩提性，謂即精進波羅密多種性應(yīng)知�！咕褪侵妇�進波羅密說的，就指「無量勇猛發(fā)勤精進大菩提性」。這樣說，這擐甲精進是無上菩提的因就是了，這樣意思。

　　玄二、攝善法精進(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩攝善法精進？

　　前面第一科、擐甲精進，是精進之前先建立精進的大愿�，F(xiàn)在是第二科、攝善法精進。這個「攝」就是積集的意思，積集無量無邊的善法，這件事非常地精進。分兩科。第一科是征。

　　「云何菩薩攝善法精進？」怎么叫做菩薩的栽培無量無邊的善法的精進呢？

　　這是征問。下面第二科解釋。分三科。第一科是標略義。這略義，「略」者「要」也，先立出來他的要義，這攝善法精進的要義先把他顯示出來。

　　黃二、釋(分三科)　宇一、標略義

　　謂諸菩薩所有精進。

　　這攝善法精進的大義是什么？謂諸菩薩所有的精進。

　　能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅密多加行。

　　就是六波羅密的加行，就是這個意思。就是努力地去實踐六波羅密，這就叫做精進波羅密。

　　能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅密多。

　　這六波羅密的加行是什么意思呢？就是這位菩薩他能夠成辦施波羅密，能成辦戒波羅密、忍波羅密、精進、靜慮、慧波羅密多，能成就六波羅密，那就叫做加行，這也就叫做攝善法精進。這是標略義。

　　下面第二科、出種類。分兩科。第一科、總標。就是標出來，說明這攝善法精進的種類。攝善法精進他有個別不同的相貌。

　　宇二、出種類(分二科)　宙一、總標

　　當知此復(fù)略有七種。

　　此攝善法精進有七種不同。那七種呢？這句話「當知此復(fù)略有七種」這叫總標。就是總標出來他的數(shù)目有七個，標出數(shù)來。

　　下面第二科是列釋。就是列出名字，再加以解釋。分七科。第一科是無動精進。

　　宙二、列釋(分七科)　洪一、無動精進

　　一、    無動精進。

　　這其中里面第一種就是叫做無動精進。不動，就是不搖動、無動搖。怎么叫做無動精進呢？

　　一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸、不傾動故。

　　他遭遇這件事的時候，他心里面不動搖，這就叫無動精進。

　　這「一切的分別」和「種種的分別」。這《遁倫記》也有解釋。但是現(xiàn)在，我分別一下，我加以解釋。「一切分別」、下面是「種種分別」�！阜N種」就是各式各樣不同的分別。那么「一切分別」就不是「種種分別」了。如果「一切分別」也有種種的差別，那就重復(fù)了。那怎么解釋呢？就是，于一切法有所得的分別，這樣是「一切分別」。我們不管遇見什么所緣境界，都是有執(zhí)著。我們有所得的執(zhí)著心，普遍一切處。這叫做「一切分別」。

　　「種種分別」，這就是有差別了。這個是如意的分別，這個是不如意的分別，這是可愛的分別，這是可憎的分別。這時候起了高慢心的分別，起疑惑心的分別，起我、我所的分別，就是各式各樣的分別。那叫做「種種分別」。

　　這「種種分別」以「一切分別」為基礎(chǔ)，以「一切分別」為依止。因為你先是有所得，而后起可愛的分別，起可憎惡的分別，都是有所得。如果你觀察一切法無所得了，那「種種分別」就不能建立了，就不能生起了。這分這么兩種分別。

　　我們說修止觀斷煩惱，他不是說斷貪瞋癡的煩惱，不是這么意思。當然也有這意思，這修五停心觀就是斷這貪瞋癡的煩惱。但是五停心觀只是調(diào)伏，他實在沒有斷煩惱。這五停心是破除障道因緣，以后修止觀，那時候是正式破煩惱。

　　而這破煩惱，所以說起來，你仔細觀察的時候，他不是破貪瞋癡煩惱，不是。是破貪瞋癡以前的有所得的煩惱，把有所得的煩惱破了以后，再就不生貪瞋癡的煩惱了。

　　我們，三十七道品，第一個是四念處，第二四正勤。四正勤：「末生善法令生，已生善法令增長，末生惡法令不生，已生惡法令斷�！鼓莻�善法、惡法指什么說的？因為你已經(jīng)開始靜坐了，就是你靜坐的時候，不是掉舉、就是昏沉。那這就是惡法，是斷這個惡法。那個善法呢，那就是無漏的戒定慧，那你止觀成功了，見到第一義諦了，那是善法。

　　所以「一切分別」、「種種的分別」。「根本煩惱，少分煩惱」�！父�本煩惱」就是貪瞋癡，這是三毒。「少分煩惱」就是隨煩惱，隨煩惱是根本煩惱的等流性的東西。譬如說：昏沈、掉舉這也是煩惱，但是比根本的煩惱輕微了。這「少分」指輕微地，有輕、重的不同。重的煩惱叫根本煩惱，輕的煩惱叫少分。不是約數(shù)量說的。

　　「一切異論」。這前面，第一段是分別，第二段是煩惱。由分別而有煩惱，先有分別而后才有煩惱。下面這「一切異論」呢，這「異」就是不同于佛法的這些思想。一切不同于佛法的思想，就是外道的異論。這些外道的邪知邪見的思想，這也是一回事。

　　「一切苦觸」，就是苦惱的接觸，你與苦惱接觸你就苦惱了，這不是小小的一點事，很多很多的苦惱的事情來苦惱你�！敢磺锌嘤|」。

　　「不傾動故」，這位菩薩，攝善法精進。攝善法精進里邊有個無動精進，怎么叫「無動」呢？「一切分別、種種分別，不傾動故」，這叫「不動搖」。

　　這可見這精進波羅密，他已經(jīng)在佛法里面，已經(jīng)達到什么程度了。不是說，沒有學(xué)習(xí)過經(jīng)論，也沒有修過止觀，他就能夠有攝善法精進，不是的�？催@文上，看出來，你有這個程度：「一切分別、種種分別，不傾動」，你心里面不動搖�！父�本煩惱、少分煩惱」也不能動搖你。看這個菩薩這是什么程度？

　　「一切異論」。當然對于佛法的思想，是他所歡喜、所學(xué)習(xí)的。那么不同于佛法的異論，他不動搖。他不會說：哎呀！這個外道的思想很高明��！不會有這種想法的。不會對外道的道理他生歡喜心，沒這回事。這個我看也不容易，能達到這個程度也不容易的。

　　「一切苦觸」。這也不是容易，受了苦的時候，他不傾動，他心里也不動搖。我看見《高僧傳》上說：好像是在中國清朝的時候，華嚴宗有一位大德，不知道什么原因，政府就把他逮捕了送到牢獄里面去。送到牢獄里，那個獄卒、在牢獄里服務(wù)的那些、就算是職員吧。就對老和尚說，說是，你給我錢，我就令你不苦惱，你若不給我錢，我就叫你苦惱。但是，老和尚說：我是出家人，我沒有錢��！這個卒就把這一切刑罰的東西都給他上上，給他苦惱。這老和尚：「南無大方廣佛華嚴經(jīng)」這一念，所有的刑罰都沒有了，自動地都破壞了。這也不可思議。然而這獄卒就害怕了，哎呀！這個老和尚有道德呀！然后就向政府、向皇帝報告。皇帝立刻下令，釋放他。當然這個老和尚，不但是念《華嚴經(jīng)》，可能這個人另外有修行，所以有這種感動。如果平常的時候一點也不用功的人恐怕不行。

　　現(xiàn)在這位菩薩，可能他心里面，有無生法忍了，應(yīng)該是這樣子�！敢磺锌嘤|、不傾動故」，受一切苦的時候，心里面不動。這是不可思議。

　　最近，我心里有一點感覺。有一點什么感覺？是昨天？是前天？有兩位同學(xué)來。我問他，我說：你修止觀，是修止，還是也修觀？他說：我只是修止而不修觀。因為觀我修不來。我從這里連想，很多的同學(xué)都不修觀。都是修止而不修觀。只是修止而不修觀有什么問題呢？你不能破有所得的執(zhí)著。無論什么事情，心里面都是有執(zhí)著。你修觀的時候會增長智慧。增長智慧，主要的是能破有所得的執(zhí)著的智慧，主要是這個智慧。如果你不修觀，你只修止，你這愚癡不能破。因為你有所得就是愚癡。你這樣子，不但你自己日常生活你有困難，遇見什么事情你的執(zhí)著就出來了，執(zhí)著出來，你自己就苦惱。同時也影響到同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系，也影響到當職事人辦事的困難。也會這樣子。

　　「一切苦觸，不傾動故」，這地方就顯示出來。就是他有無所得的智慧，所有的事情不動搖他。不能動搖。

　　這我已經(jīng)說了，沒有說一百次，可能至少能有十次以上。就是，我們功課表上有規(guī)定，你早晨靜坐完了的時候，要讀《金剛經(jīng)》。讀《金剛經(jīng)》，就是《金剛經(jīng)》的道理去思惟：「凡所有相，皆是虛妄」，就照這個話這么想。一樣，就是心里這么想就是了嘛！沒有別的事情�！阜菜�有相，皆是虛妄」，「若見諸相非相，即見如來」。這段文是什么意思？這段文是念佛三昧阿！你知道呀！這一段文。當然我們念阿彌陀佛名號，這樣念佛，那你這一段文，你不知道是念佛三昧。當然這念佛三昧，也就是非常重要的法門。你常常這樣「若見諸相非相」，你就超越了這些虛妄的境界了，你就不苦惱。我曾經(jīng)說過和打妄想一樣，有什么不同？但是，我修不來。說我能把《金剛經(jīng)》背下來非常好，功德無量。但是你應(yīng)該思惟里面的義。那里面那句話的義要思惟。那是很重要的。只是把文背下來，雖然也功德很大，但是功德還不算大。你若是思惟里面的義，那就是非常地不得了。可以令你轉(zhuǎn)凡成圣阿，你知道呀！

　　「一切苦觸，不傾動故」。就是這位菩薩他能夠有般若波羅密的智慧，觀察這苦觸不可得，就入于不生不滅的地方去了。這就沒有事了，就不苦了。

　　看這個《披尋記》：

　　「無動精進等者：真實義品中說」，這在三十六卷，真實義品。「于一切法離言自性如實知已」，這個「離言自性」這句話怎么講？什么叫「離言自性」？

　　這個「離言自性」。我們這「離」字先不念，先說「言自性」。言說，就是說話，也就是文句�！阜菜�有相，皆是虛妄」，這是八個字，就是兩句話，「凡所有相，皆是虛妄」但是里面有義，就是有言，有義�；蛘哒f有文，有義，就是這樣子。但是我們愚癡無聞的凡夫的習(xí)慣，就是；言里面有義，言是能詮顯的。里面的義是所詮顯的。有能詮、有所詮。我們的習(xí)慣就執(zhí)著言所詮顯的那個義有真實性，就是「言自性」。譬如說，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這都是言，都是文句。文句里面有義，我們執(zhí)著他們都是有真實性的，叫做「言自性」。

　　但是現(xiàn)在佛告訴我們，能詮的文詮顯所詮顯的義，是不真實的。所詮顯的義是不真實的，不是真實的。他說一個譬喻，說是，我現(xiàn)在很餓，說包餃子給我吃。我們就說「吃餃子」這三個字，三個音。「吃餃子」這三個音這是一句話。但是真實你說這一句話的時候，你真實嘴里有餃子嗎？是沒有的呀！只是那句空話，不真實有餃子。這所詮的義是沒有的，只是一句話。但是，所詮顯的餃子沒有，能詮顯的文句也是不真實了，也是沒有。所以所詮顯的不可得，能詮顯的名句也不可得。這個時候這叫「離言自性」。這「離言自性」就是這個時候這境界是沒有言說的，是離言說的。

　　這《大般若經(jīng)》上也有一句話，叫「假立客名」。這「客」就是主客的「客」，客人的「客」，「假立客名」�！讣佟固摷俚募�。就是假安立的客名。就是名字是個客。就是這件事沒有名字，但是給他安立一個名字�，F(xiàn)在，我們都是主人，沒有客，但是忽然來個客，來個客人過一會兒他走了�？途褪沁@樣子�！讣倭⒖兔�」�！缚汀箤嵲诰褪羌俚囊馑�，也是空的意思，用這個名字來表達一件事，而所表達的意思是假的，是沒有的，那么這客名也就不存在了。這叫做離言自性。這里面是什么意思呢？因為我們平常的人，這愚癡的凡夫執(zhí)著這名所表達的義是真的。譬如說，別人說：「你是壞蛋」。說這么一句話。我就執(zhí)著它，我就不高興了。你罵我，我就不高興了。就是認為你說我是壞蛋，這就表示不好了。表示不好，就是執(zhí)著這句話是真實的，有點真實了。執(zhí)著這是真實的，這叫遍計執(zhí)。這凡夫就是這樣子�，F(xiàn)在是離言自性，就是沒有遍計執(zhí)了。那就是依他起和圓成實了。依他起和圓成實是離言自性，沒有言說的，離言自性�！鸽x言自性」實在來說，是圣人的境界，不是凡夫境界。

　　「于一切法離言自性如實知已」，你真實能明白這個道理的時候，當然這句話，就是已經(jīng)得無生法忍以后的這些圣人了。「如實知已」�！高_無少法及少品類可起分別」，他就會明白，沒有一點東西，及少品類可起分別的。是凡要假借言說來表達的通通都叫做言說自性，也是假說自性。這些事情都是空無所有的，沒有一點是有真實性的，都是無所得的。無有少法可得�！高_無少法」，這個「法」就是有名有義這一切法，就是言說法。假借名言所詮顯的這些事情都叫做法，這些法，都是空無所有，沒有真實性的。「達無少法及少品類」這名言安立的一切法有很多的品類，有很多差別。這是色法，這是心法，這是善法，這是惡法，各式各樣的。這是有為法，這是無為法，這是真如，這是涅槃，有過去，現(xiàn)在，未來，各式各樣的很多的品類。這些通通都是空無所有的。所以「達無少法及少品類可起分別」。根本沒有這件事，你就不起分別了。我們?nèi)羰敲靼祝好�言安立的一切法都是空無所有的。說「你是壞蛋」，你心里沒有事。我心里不分別。這句話是假名字，假名字也不可得，所以心里面不分別，沒這回事情�！高_無少法及少品類可起分別」就是無有少法可得。這樣說，我剛才解釋，說「一切分別、種種分 別」也和這個意思是相合的。

　　「唯取其事、唯取真如」，這就是每一切法離言自性�！肝ㄈ∑涫�、唯取真如」，這時候沒有名言的時候，就是你這時這無分別智現(xiàn)前了。離言自性你若真實的了達了以后，你的無分別智現(xiàn)前了。這無分別智契合那「唯取其事」，就是依他起�！肝ㄈ≌嫒纭咕褪菆A成實。這時候你無分別智同依他起、同這真如是無分別的境界相應(yīng)了。沒有遍計執(zhí)這回事情。這樣說，這「取」字應(yīng)該當契合講。就是契合了離言的依他起，離言的圓成實，這是無分別境界。

　　這唯識的經(jīng)論里面，他在眾生的執(zhí)著以外，又能夠安立依他起、圓成實。把眾生的分別心算一類，算遍計執(zhí)。這以外其他的叫依他起，叫圓成實。這樣分類。分類就是，一個假說自性就是遍計執(zhí)，另外的離言自性，那就是依他起和圓成實，這樣分別。這就比《中論》的分類微細了一點，就有一點不同。

　　「陵本三十六卷十二頁」。前面這幾句話是真實義品里的話，是在《瑜伽師地論》第三十六卷，十二頁那里。是金陵刻經(jīng)處那個版本。

　　「是即此說一切分別，種種分別無動�！惯@一段文就是這里說這一句話，一切分別，種種分別，不傾動。就是這個意思�！附淦分姓f：」戒品就是第四十卷、第四十一卷里面。「又于一切犯戒因緣，根本煩惱少分煩惱忿恨等生亦不忍受�！菇淦防锩嬲f，這凡夫違犯了所受的戒，那是什么因緣呢？就是以煩惱為因緣而犯戒的。什么煩惱呢？是根本煩惱，他的根本貪瞋癡的煩惱。另外就是少分的煩惱，就是隨煩惱，隨煩惱里面有忿、恨、惱、覆、誑…一共有十種，就這些煩惱�！敢嗖蝗淌堋惯@持戒清凈的這位菩薩，他不忍受這個煩惱，他心里面有煩惱現(xiàn)前的時候，他不忍受的。一定是正觀、正念現(xiàn)前的時候，煩惱就不現(xiàn)前了，就不忍受。和我們凡夫不同，凡夫煩惱現(xiàn)前了自己還不知道。那就是你容受煩惱的現(xiàn)前。戒品這句話和這里也是一樣的，這里也是說根本煩惱少分煩惱，有這個話�！噶瓯舅氖�卷七頁」�！甘羌创苏f根本煩惱少分煩惱無動」。

　　「所得大乘勝解不可引奪不從他緣，由是能摧一切外道異論，是名一切異論無動」。這下面解釋這一切異論無動，一切異論不傾動故，就是這句話�！杆�得大乘勝解」，就是發(fā)無上菩提心的人，在大乘佛法里面多聞熏習(xí)如理作意，時間久了你就得到了勝解。對于佛法這第一義諦、假說自性、名言安立的一切法、離言自性這些道理，世俗諦和第一義諦，你能有深刻的認識。「不可引奪」，其他的不同思想的人不能夠動搖你對佛法的勝解，不能奪取，把你的思想改變了一下，不可能的�！覆粡乃�緣」，在大乘佛法里面若是成就了勝解的話，不會隨順其他人的胡說八道，不會的�！覆粡乃�緣」，不會隨順各式各樣的邪知邪見，你能動搖他？沒這回事情，不會的。若是我們沒有得到勝解，那就不行了。我們對佛法的學(xué)習(xí)；我不歡喜學(xué)，我要告假。那當然是不行了。就是不行，因為我們本身智慧不夠，你不能鑒別這是邪見，這是正見，你不能鑒別。說我去打禪七，好！但是在大乘佛法里你沒得到勝解，你的止觀也修不好。就是你得了四禪八定，你不見得是佛教徙。在大乘佛法里你沒得到勝解，就是有這問題。

　　所以「所得大乘勝解不可引奪」，其他的邪知邪見不能奪你、奪取你的正見變成邪知邪見，不能的�！覆粡乃�緣」，你自己有你的見地，不可動搖，你不會隨順他人說三說四、說黑的白的，說那個人是黑的、你不見得相信，說是白的、你也不見得相信�！覆粡乃�緣」。

　　我們初開始來到佛法里面來，初開始學(xué)習(xí)佛法的時候，你就專心學(xué)習(xí)佛法，就不要去學(xué)習(xí)天主教、基督教他們那些書，不要看那些書。為什么呢？因為你現(xiàn)在對佛法的道理你還沒能夠認識，你沒能認識，你對佛法的信心也不會很堅定，等到你對佛法認識得深刻了，你的智慧增長了，這個時候可以，世間的書論也都可以學(xué)習(xí)，也都可以閱讀，其他外道的書論也可以閱讀。這個時候閱讀有什么事情呢？就是你有智慧能知道這個是「是」，這是「非」，你會知道，你不會變成一個邪知邪見的人。但是沒達到這個程度，你還是不要去做這個事好。

　　「由是能摧一切外道異論」，由于你在大乘佛法里面得到勝解了，你不但不會受他的迷惑而且還能夠破壞外道的異論、能破斥他，你有這個智慧。「由是能摧一切外道異論」�！甘敲�一切異論無動」，就是一切異論不傾動故，能有這個能力。

　　「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦觸無動」，這一句「一切苦觸不傾動故」。這一切苦觸里面這上面舉出一個「他怨害苦」。這有諦察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，前面忍辱那一品有說這么多忍�，F(xiàn)在這里舉出一個「他怨害忍」，你和那個人有怨，他要來傷害你，可是不會小小的傷害的�！敢磺惺驴唷�，就是其他的種種因緣的事情。種種的因緣，假設(shè)出家的菩薩要乞食，自己的衣服、飲食、 臥具、醫(yī)藥，供身的一切的雜物，都是要乞求來，你向人乞求的時候，就會遇見一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、臥，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情。「皆能堪忍」，你心里面都能夠容忍這件事，為什么能容忍呢？我看就是因為通達了一切法空的智慧，有了這樣的慧所以能容忍。如果沒有這個智慧，你心里有所得，不能容忍，小小的可以，嚴重了就受不了的呀！這不是說空話有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，當然這件事就是要修學(xué)圣道，你要修奢摩他、也要修毗婆舍那才可以。你只是修奢摩他不行。你的力量不夠�！敢磺惺驴嘟阅芸叭淌敲�一切苦觸無動」。

　　「一切事苦，如忍品說」，就是前面那一品�！笐�(yīng)知。陵本四十二卷八頁」，那上說的。

　　這是無動。這攝善法精進，有七種分別，第一個就是無動精進。這無動精進就是本身有很高的道力的關(guān)系，有很高的智慧的關(guān)系。這是第一個無動精進。

　　現(xiàn)在第二個堅固精進。

　　洪二、堅固精進

　　二、    堅固精進。是殷重加行故。

　　「堅固精進」，就是他精進攝集一切善法的時候，非常地堅固，不可動搖。他要布施的時候，任何人不能破壞。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的時候都是很堅固的�！甘且笾丶有泄省梗�這殷重加行怎么講？這在后邊有解釋這殷重加行。殷重加行這后邊說「謂能周備加行故」，「周備」，這周備加行是什么意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行，這六波羅蜜我都有加行，不只是布施波羅密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我還有毗缽舍那，就是全面地，還圓滿地加行。這樣子，你成就的功德圓滿，所以是堅固而不可動搖。

　　洪三、無量精進

　　三、    無量精進。能現(xiàn)證得一切明處故。

　　這「無量精進」就是不可限量的意思。怎么叫做無量精進呢？「能現(xiàn)證得一切明處故」，就是你能夠成就很廣大的智慧，所以你的精進是不可限量�！改艹删鸵磺忻魈帯�，前面說過，有內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明，成就了很多很多的智慧，所以你的精進是不可思議。

　　洪四、方便相應(yīng)精進

　　四、    方便相應(yīng)精進。所應(yīng)得義，無顛倒道，隨順而行故；平等通達故。

　　這是第四個「方便相應(yīng)精進」。這「方便」這句話，就是得圣道、得果的前方便。在修因的時候，還沒得圣果，就是你所希望成就的那件事還沒成就，你現(xiàn)在就開始修行他的方便。而這個方便和你所得的果是相應(yīng)的，所以叫「方便相應(yīng)精進」。

　　怎么叫做「方便相應(yīng)精進」？「所應(yīng)得義，無顛倒道，隨順而行故」，你修學(xué)圣道的時候，你自己有一個目標，有一個計劃；我想要成就什么，這個是我所應(yīng)該成就的，所應(yīng)該得到的。總相的說，無上菩提是所應(yīng)得義。但是現(xiàn)在這里的意思，是你所應(yīng)成就的義，就是無顛倒道�！笩o顛倒道」，「顛倒」就是愚癡，不顛倒就是智慧，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜是無顛倒的道。這「道」就是通達無礙名之為道，若有障礙通不過去了，那不能稱之為道。這通達無礙，只有般若波羅蜜于一切法無障礙，一切法沒有障礙就是般若波羅蜜。這無顛倒的圣道就是般若波羅蜜，就是所應(yīng)得義，你所應(yīng)得的無顛倒的般若波羅蜜。

　　「隨順而行故」，你若隨順這般若波羅蜜的義去修行。這怎么講？如果從聞思修來說，從聞思修得無生法忍、成就般若波羅蜜。那么這聞思修就是隨順般若波羅蜜而行。你聞所成慧、進一步的成就思所成慧，由思所成慧進一步的成就修所成慧，就得般若波羅蜜了，所以叫隨順。隨順而行。這樣說，這聞思修就是與般若波羅蜜相應(yīng)的，這叫「方便相應(yīng)精進」�！杆鶓�(yīng)得義，無顛倒道，隨順而行故」。隨順你所得的義，那個修因的方便是相應(yīng)的，這就叫做方便相應(yīng)精進， 隨順而行。如果你所修的與你所應(yīng)得義不相隨順，那就不叫方便相應(yīng)精進了，那就不對了。

　　「平等通達故」，這個平等通達，你要有這種智慧能通達這件事，平等通達，那就是隨順而行。這「平等通達」這「平等」怎么講？就是他那個真實義，假設(shè)說他是二，一、二、三、四，一加一是個二，那件事本身一加一是二，你也就通達他是二，這叫做平等。如果他二加三是五，你說四，所以不平等了。這平等通達。可以這么解釋這平等通達。這里是說，譬如說我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛名號，能夠一心不亂的念佛，然后誠懇地發(fā)愿求生阿彌陀佛國，我們現(xiàn)在所謂凈土法門就是這樣子吧。那么，就說其他的法門都不對，都不要。那好，我們就專念阿彌陀佛名號這樣子。這是一種，有的人的想法是這樣。但是我們?nèi)羰钦f，我修學(xué)般若波羅蜜，我修止觀。那這不是持名念佛了，和持名念佛不同了。但是我能夠修止觀的時候，我也發(fā)愿求生阿彌陀佛國，這樣他和念佛法門就是相隨順沒有障礙。我們這樣做的確是有這種道理，也有這種功德，也有這種堪能性。你修止觀的時候也發(fā)愿求生凈土，他這個止觀就能送你到阿彌陀佛國去。這樣叫做「平等通達故」。如果說你修止觀你就障礙求生凈土了，是不平等通達，通達的不平等。我是舉這個例子。這里可以不必是這樣�！钙降韧ㄟ_故」。譬如說我們做其他的事情，做一些善法，說這個地方?jīng)]有學(xué)校，一般的小孩不能讀書，有人發(fā)心在這地方造個學(xué)校，那我們也隨喜功德。愿以此功德求生阿彌陀佛國，也是可以，他也是有這種能力。那就叫做「平等通達故」。現(xiàn)在這地方?jīng)]有寺廟，沒有佛教團體在這里放光明度化眾生，有人要造廟，那我也隨喜功德，說：愿以此功德求生阿彌陀佛國，也可以。這就是「平等通達故」。是這個意思。但是你若沒這個智慧，那就不是了，那情形就不一樣了。

　　「方便相應(yīng)精進。所應(yīng)得義，無顛倒道、隨順而行故。」這個是指正行，你主要的修行的功課說的�！钙降韧ㄟ_故」是其他的，不是你的功課的正行，其他的事情。但是你若能平等通達，也同樣有這種功能。那叫做「方便相應(yīng)精進」。我們通常說，我們要學(xué)習(xí)般若波羅蜜這是圣道，這話當然是對的。說我們辦的一般慈善事就不是圣道，不是的。辦一般的慈善事業(yè)也是圣道，但是你要有這個智慧，你要有平等通達的智慧，這一般的社會的慈善事業(yè)，那也是般若波羅蜜。就是你要有平等通達的智慧，那就可以了。所以不要誤會，只有我做的事情是對的，別人做的事都不對，不是這個意思，不是這樣意思。

　　看這《披尋記》：

　　「隨順而行等者：能引義利，名隨順行�！咕褪悄阕鲞@件事能令你得到義利。得福名之為義，得智慧名之為利。現(xiàn)在得到的功德叫做義，將來也能得到功德叫做利。這么解釋也可以。就是我們做這件事不是無益苦行。能引義利，能引發(fā)出來功德，那就叫做隨順行。這是《披尋記》的作者這么解釋。

　　「不緩不急殷重修作，是名平等」，就是你在作功德的時候，也不要太緩慢，也不要太緊急，中庸之道，這樣子殷重的修作就叫做平等。這又是一個意思。

　　「無倒了知，是名通達」，你對于那件事你沒搞錯，你明白地很正確，沒有搞錯，那就叫做通達。

　　洪五、無倒精進

　　五、    無倒精進。為欲證得能引義利所應(yīng)得義愿所引故。

　　第五個是「無倒精進」，沒有顛倒的精進。什么意思呢？「為欲證得能引義利所應(yīng)得義愿所引故」�！笧橛�」就是你心里面有愿，想要成就「能引義利，所應(yīng)得義」，這個「能引義利」和「所應(yīng)得義」，「所應(yīng)得義」就是所引的義利。有能引、有所引，這一句話。能引就是戒、定、慧。由戒、定、慧能成就無量無邊的功德。就是為欲證得能引義利的，由能引義利，就能成就所引的義利。你有這樣的愿，由這樣的愿來引導(dǎo)你去精進去，那就是無倒精進。他這意思就是，你的愿若是非常的正確，由這個愿引出來的行那也就沒有顛倒。

　　洪六、恒常精進

　　六、    恒常精進。是無間加行故。

　　「恒常」就是長時期的精進�！甘菬o間加行故」就是不間斷的努力去作功德，那就叫做恒常。如果有間斷，那就是不恒常精進了。

　　洪七、離慢精進

　　七、    離慢精進。由勤精進，離高舉故。

　　就是遠離高慢心�！赣汕诰�進，離高舉故」就是心里面精進不懈怠，這樣去作功德而心里面沒有高慢心。這意思就是，我很精進的用功，你們都懈怠，我就容易有高慢心了。現(xiàn)在說菩薩不是，菩薩很精進勇猛地作功德，但是也沒有高慢心。這因為是修無我觀的關(guān)系。

　　宙三、總結(jié)

　　由此七種攝善法精進勤加行故；令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，

　　疾證無上正等菩提。

　　這下面第三科，總結(jié)這一段。由此七種攝善法的精進勤加行故，「勤」就是一次又一次地這樣努力的去作功德。

　　「令諸菩薩，速能圓滿波羅密多，疾證無上正等菩提」。所以你這樣的常精進，就使令這位菩薩迅速地能圓滿了彼岸的功德。彼岸的功德是什么呢？就是「疾證無上正等菩提」�；蛘呤恰杆倌軋A滿波羅密多」就是到彼岸。這個「彼岸」是第一義諦說的。疾證無上正等菩提是大智慧，指大智慧說。

　　宇三、結(jié)最勝

　　由此精進，是能修證，能成菩提，一切善法最勝因緣；余則不爾。

　　這是第三科，結(jié)最勝。解釋攝善法精進，第一科是征，第二科是釋，現(xiàn)在就是第三科、結(jié)最勝。

　　「由此精進，是能修證」由于你能這樣精進的關(guān)系，你就「能修證，能成菩提一切善法最勝因緣」，這「能成菩提」是無上菩提，這無上菩提是由一切善法最勝因緣所成就的，這里面有個轉(zhuǎn)折。是能修證，能成菩提的一切善法最勝因緣。就是精進是一切善法成就的因緣，一切善法是能成就無上菩提的因緣�！赣鄤t不爾」如果你若不精進，你若懈怠，那就不對了。

　　是故如來以種種門，稱贊精進能證無上正等菩提。

　　所以佛陀在很多的修多羅里面，以各式各樣的立場來稱揚贊嘆，精進能證無上正等菩提。懈怠是不能成就的。

　　這是「攝善法精進」。下面是第三科，「饒益有情精進」。分兩科，第一科是征。

　　亥三、饒益有情精進(分二科)　黃一、征

　　云何菩薩饒益有情精進？

　　這是問。下面第二科、解釋，分兩科。第一科、指。第二科是辨。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、指

　　謂此精進，有十一種。如戒品說。

　　饒益有情精進有十一種那么多，這十一種饒益有情精進「如戒品說」，前面那戒品說過了，這里就不說了。這是指。下面是辨。

　　宇二、辨

　　彼說尸羅，此說精進，當知是名彼此差別。

　　彼戒品里面有十一種饒益有情的尸羅。這里是說精進，就是十一種精進饒益有情。這是彼此的差別。至于內(nèi)容，都是一樣的。所以可以到前面的戒品去看一看就好了。這是「饒益有情精進」。