瑜伽師地論講記 卷第四十二(4)

　　荒五、攝受想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩薩于有怨害諸有情所，修攝受想？

　　這是學(xué)習(xí)耐他怨害忍五種想，使令自己沒有瞋心。這五種想里面，最后一個想叫做攝受想，分二科，第一科征。

　　「云何菩薩于有怨害諸有情所，修攝受想」？有怨而又來傷害菩薩，菩薩對于有怨有害的補(bǔ)特伽羅要學(xué)習(xí)攝受想。這個「攝受」，說一個白話的意思，就觀察他就是自己，觀察這個有怨有害的人和菩薩是一體的，不是另外有一個人來傷害我，作如是觀，叫做攝受想。這個「攝」這個字，可以當(dāng)個取字講，取過來，拿過來。就是把他拿過來當(dāng)作自己，心里面能夠這樣安忍容受，叫做攝受想。這里是征，下面第二科解釋。分二科，第一科修攝受想。

　　日二、釋(分二科)

　　月一、修攝受想

　　謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)：我為一切有情之類，發(fā)菩提心；攝受一切有情之類，皆為親眷；我應(yīng)為彼作諸義利。我今不應(yīng)本于有情欲作義利，而當(dāng)于彼不忍怨害，作非義利。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)」，這個菩薩如果遭遇到有怨的有情來傷害他，他應(yīng)該這樣觀察，應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)觀察，怎么觀察呢？「我為一切有情之類，發(fā)菩提心」，菩薩自稱為我，當(dāng)初發(fā)無上菩提心的時候，是為了饒益一切有情才發(fā)菩提心的。我為什么要愿得無上菩提？就是為了饒益一切眾生。這個「類」，就是眾生里面一類一類的，胎、卵、濕、化，一類一類的不一樣。有天上的有情，有人間的人，還有三惡道的，人間也是各式各樣的人，所以其中有類別的。

　　「攝受一切有情之類，皆為親眷」，我發(fā)無上菩提心的時候，我當(dāng)時我的內(nèi)心的觀想：「攝受一切有情之類，皆為親眷」，就是取一切有情都當(dāng)作我的親愛的人，就是作如是觀。這個攝受在這里可以當(dāng)作觀察講，觀察一切有情之類都是我親愛的人�！肝覒�(yīng)為彼作諸義利」，是我親愛的人，我對他們應(yīng)該怎么樣呢？我應(yīng)該為他們作義利，作世間的福德、作出世間的福德，為他們做這件事；勸導(dǎo)他們栽培世間的福德，也栽培出世間的福德，為他們作這樣的義利。「我今不應(yīng)本于有情欲作義利，而當(dāng)于彼不忍怨害，作非義利」，我現(xiàn)在不應(yīng)該，本來這些有情我發(fā)心為他們作功德的，「而當(dāng)」，而今天我又于彼不忍他們的怨害，為他們作一些苦惱的事情，作非義利，我不應(yīng)該這樣子。這是修攝受想這一段。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故；于有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想。依攝受想，于諸怨害悉能堪忍。

　　「如是如理正思惟故」，前面修這個攝受想，也就是如理思惟的意思�！溉缡侨缋碚�思惟故；于有怨害諸有情所，滅除他想」，菩薩這樣子觀察了以后，那么對于有怨而又傷害我的諸有情所，「滅除他想」，就消滅去另外有一個眾生這種思想，這種思想要不得�！缸�攝受想」，我就安住在攝受想這個地方。安住攝受想呢，就是他們都是我親愛的人，這叫做攝受想。其次呢，他們和我是一體的，也叫做攝受想。離開了我自體，另外沒有一切眾生的；我和一切眾生是一體，是無有二相的�！敢罃z受想，于諸怨害悉能堪忍」，我作如是觀，成就了攝受想的時候，于諸有情的怨害就全能夠堪忍，而心里面不動了，不會有瞋心的這件事。那么這是依想堪忍。

　　下面看這個《披尋記》：

　　「滅除他想住攝受想者：由諸菩薩攝諸有情以為自體」，這個住攝受想這句話怎么講呢？「由諸菩薩攝諸有情以為自體」，就是我本身，一切眾生和我是一體的�！甘枪视诒藴绯�他想」，所以菩薩的智慧里面沒有其他的人，這就叫做「住攝受想」。這個菩薩的偉大到了這個程度。

　　這個地方呢，「滅除他想住攝受想」，如果是說觀察照見五蘊皆空，菩薩自己觀察色受想行識都是離一切相的，觀察一切眾生也是無相的，那么自己和一切眾生都統(tǒng)一在無相之中，在無相之中沒有菩薩可得，也沒有眾生可得，那就是「滅除他想住攝受想」了。那么若是有如是觀的時候，「于諸怨害悉能堪忍」，那也就沒有怨害可得這件事了。

　　宇二、釋名(分二科)

　　宙一、征

　　云何名忍？

　　前面這五種想都說過了，這下面釋名；前面辨這個五種想的相貌，現(xiàn)在解釋這個忍的名稱，分二科，第一科征。怎么叫做忍呢？忍這個名字什么意思呢？

　　宙二、釋

　　自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恒續(xù)；故名為忍。

　　「自無憤勃，不報他怨」，這是第二科解釋。菩薩自己心里面沒有忿怒，這個眾生有怨，眾生于菩薩有怨，來傷害菩薩，而菩薩自己內(nèi)心里面沒有忿怒�！覆粓笏�怨」，表現(xiàn)于外的行為呢，這個怨家來傷害菩薩，菩薩不報仇，不報，我不報復(fù)你，不回報�！敢嗖浑S眠流注恒續(xù)」，在外邊菩薩是非常和平的，內(nèi)心里面怎么樣呢？菩薩內(nèi)心里面「亦不隨眠」，眠就是睡覺了，說這個人沒有出來工作，那么他干什么呢？他在房子里面睡覺，那么那就叫做隨眠。說菩薩他那個瞋心在心里面沒有表示出來，所以沒有憤勃，也沒有報他怨，這個瞋心沒有動起來，那么就是潛藏在、隱藏在心里面，不是的！菩薩也沒有這個瞋心的隨眠的事情，也不是在心里面隱藏在那里不動，不是。

　　「亦不隨眠流注恒續(xù)」，這個流注，就是流水一剎那間就流過去了，白天也流，晚間也流，流注就是相續(xù)的意思。流注是個譬喻，就是表示這個瞋心潛藏在那里相續(xù)地、不斷地在心里面隱藏著。菩薩不是！心里面也沒有煩惱的隨眠，沒有這回事。這樣子就是清凈了，內(nèi)心里面也沒有瞋，那么表現(xiàn)于外的也非常的和平，所以「故名為忍」。忍者，心不動的意思。有煩惱而煩惱不動，也可以名之為忍�，F(xiàn)在這個文看出來，菩薩根本沒有煩惱，根本心里面不忿怒了，就是因為菩薩見到第一義諦了，沒有引起煩惱的地方。我們的心在世俗諦上活動，那么世俗諦是有法可得的，所以就是有親有疏，有愛有恨，這在世俗諦上這樣子。到了第一義諦的時候，沒有親疏的差別，也沒有愛恨的差別，這個煩惱沒有辦法生起了，「故名為忍」。下面第三科就結(jié)束了。

　　黃三、結(jié)

　　是名菩薩耐他怨害忍。

　　這就叫做菩薩耐他怨害忍。這五種想，這個攝受想有深義，可以包含著〈真實義品〉所說的，就是法無我的那個智慧在里面了。但是在文上看出來，就是「于有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想」，這文上看就是非常的，這個文字用的境界很高。若是深入地去思惟，才知道這就是法無我的智慧境界。

　　看這個《披尋記》：

　　「云何名忍等者：謂諸菩薩性于他所遭不饒益」，這個「性」就是心，菩薩的心「于他所」，在眾生這里遇見一些不饒益的事情，沒有利益的事情來傷害菩薩。「無恚害心」，菩薩內(nèi)心里面不忿怒�！敢嗖环磮蟆�，你傷害菩薩，菩薩能容忍；而不會去，你打我，我打你，你若罵我，我就罵你，菩薩沒有這回事情，不反報�！甘敲�自無憤勃，不報他怨」，這就是這個意思。「若他諫謝速能納受」，若是對方來傷害菩薩，又后悔了，他又向菩薩道歉，這個諫謝應(yīng)該是這樣意思�！杆倌芗{受」，菩薩很快地就接受，你向他道歉，他就接受，不會：「不可以，我要處罰你，我要傷害你，我心里才舒服，你不能口頭上說對不住，我就原諒你了，沒有那么便宜」，菩薩不是�！溉羲�諫謝速能納受，終不結(jié)恨」，從始至終，菩薩心里面沒有恨，不結(jié)恨，沒有恨在那里隱藏著�！覆痪脩言埂�，說是菩薩也多少有一點，但是很快地就沒有了，不會很久地還怨恨，「是名亦不隨眠流注恒續(xù)」�！府�(dāng)知此約菩薩性能堪忍說此忍名」，說這個忍的名字。

　　這個初得無生法忍的菩薩，他有可能也還有點恨，也可能還有恨，但是他得了無生法忍，他有諸法不生不滅的智慧，這個智慧一現(xiàn)前的時候就沒有事了，什么事沒有了。若到了第八地菩薩以上，完全沒有事，三界以內(nèi)所有的煩惱都清凈了。

　　玄二、安受眾苦忍(分三科)

　　黃一、征

　　云何菩薩安受眾苦忍？

　　前面是耐他怨害忍，這一科解釋完了。這是在文字上來講菩薩的忍的境界，為什么菩薩能這么樣忍？就是有正憶念，就是能夠正審思惟，能夠作如理觀察的關(guān)系；如果不作如理的觀察，這很難忍，不容易忍得住的。由正理的觀察，成就了諸法畢竟空的智慧，成就了如幻如化的智慧；由這個智慧修成功了的時候，他就能忍。當(dāng)然這件事呢，就是長時期的要靜坐，長時的靜坐，長時期的如理作意，才能夠成就這件事。如果你不如理作意，你又不靜坐，那就是嘴說一說而已，這就是辦不到這件事的。說是辦不到這句話呢，也是事實，當(dāng)然不是說是今天你就是佛了，不是這么意思。就是你從今天開始常常如理作意，慢慢地就成功了，那么你說辦不到就辦得到了；如果你不常常地如理作意，不常常地靜坐，那就是辦不到了，這永久也辦不到這件事。所以究竟是能辦到？能辦不到？就在乎你自己，不是說你決定能辦到，你若是懈怠就是辦不到，如果肯精進(jìn)努力那就能辦得到，這是這么回事。

　　「云何菩薩安受眾苦忍」？這是第二個安受眾苦忍，這是問這句話，怎么叫做菩薩安受眾苦忍呢？下面第二科解釋，也就是回答，分三科，第一科還是如理思惟，分二科，第一科于過去世。這個如理思惟是非常重要，就是常常地要思惟，常常地如理思惟就可以，耐他怨害忍也要由如理思惟才能成功，現(xiàn)在安受苦忍亦復(fù)如是。怎么叫做安受眾苦忍呢？就是很多的苦惱的事情，你都能夠安住不動，不感覺到有苦。這個忍怎么樣能夠修成呢？

　　黃二、釋(分三科)

　　宇一、如理思惟(分二科)

　　宙一、于過去世

　　謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)：我從昔來依欲行轉(zhuǎn)，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。于追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種徇利、務(wù)農(nóng)、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)」，這一句話總標(biāo)，怎么樣諸菩薩應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)�！肝覐奈魜硪烙�行轉(zhuǎn)」，我從無始以來，過去久遠(yuǎn)以來到現(xiàn)在，「依欲行轉(zhuǎn)」，這個依字當(dāng)作隨順的意思，隨順這個欲行，簡單的解釋就是欲心，我隨我心里面的歡喜，我就這樣去做事，我歡喜什么心里面去做什么，是這個意思。我隨順我的欲心去活動，作種種的活動�！赋Ｇ笾T欲」，不是一天兩天，我常是這樣子，去尋求各式各樣我所歡喜的事情，常求諸欲�！腹室馑紦駷橹T苦因」，故意就是有意的，有意的去想辦法，我歡喜這件事，歡喜這件事，這件事沒到我手里頭，我就想辦法。「思擇」，就是內(nèi)心里面思惟，想辦法把我所歡喜的事情拿過來，是這樣子。但這件事呢，「為諸苦因」，就是你遭遇到很多的苦惱的原因。你歡喜欲，那就是眾苦之因，這下面再解釋。「追求種種苦性諸欲」，因為常求諸欲，當(dāng)然這個人呢，多數(shù)有多有少，讀書干什么？就是追求諸欲的方法，我追求這個欲的方法，你不讀書不知道，讀了書才知道，這樣子這樣子這樣子�！缸非蠓N種苦性諸欲」，追求種種欲，欲在我們凡夫的心情認(rèn)為那是樂，所以我們?nèi)プ非蟆５�事實上它是苦，它是以苦為性的，那就是反正不是苦苦就是壞苦，不是苦苦、壞苦就是行苦，你不能超越這三種，這三種都是苦，就是這樣子。當(dāng)然這個佛法說這個壞苦，就是深一層地說苦，說行苦是更深一層的，都是苦，并不是像眾生自己所想象的：「�。∵@個事情很美，怎么怎么地…」，實在不是，這是令我們苦惱的事情。

　　「于追求時，忍受無量猛利大苦」，這下面說：怎么叫做苦？你說苦，你要說出讓我信服才可以，你光說諸欲都是以苦為性，我不相信這句話，你要再說一說我聽聽�！赣谧非髸r」，就是我們認(rèn)為這件事是很美的，我很滿意，我要去追求。「忍受無量猛利大苦」，你追求的時候就很困難嘛，很不容易，那個時候有很多的猛利的大苦惱，那你就得要忍受，不忍受你求不到你所求的欲，就得忍受這個苦。再解釋這句話，「忍受無量猛利大苦」這句話還沒有說明白，這下面再詳細(xì)說�！杆�謂種種徇利、務(wù)農(nóng)、勤王等事」，「所謂種種」就是很多的，各式各樣的�！羔呃�」，徇者，求也。求利，就是求這個財寶，就是利，要去求這個利。求利有種種，究竟是什么呢？「務(wù)農(nóng)、勤王等事」，就是努力地去種田、耕地、栽培五谷，然后有所收獲，那么就是這里面就有利了，這也是很辛苦的事情�！盖谕醯仁隆�，就是為政府做事情，為國王做事，要勤勞地、勤苦地做種種事，這也是苦惱的事情。

　　這個你看歷史，我看中國歷史、外國歷史都是一樣，哎呀！做個宰相、做個大官，官是越做越大，感覺很滿意。但是你一不對勁了，國王就要殺頭，這過去時代就是這樣子。那個漢高祖，他去平反去，有人報告說韓信要造反，韓信造反，那么就是去叫韓信來，好殺掉他，韓信不來，韓信他說：「我有病，不來」。那這些陳平這些人、呂后，漢高祖不在了，漢高祖已經(jīng)出去了，這時候呂后、陳平、蕭何這些人主政，韓信要造反，別人造反可能不要緊，韓信造反誰不害怕啊？那么叫人去叫他來，他不來，怎么辦呢？派蕭何去，蕭何是宰相，那不是平常人�。∈捄斡H自來，見著韓信，蕭何這個人是有智慧的，說是：「漢王出去平反已經(jīng)勝利了，大家來慶賀這件事，你到到場，你就走，就好了嘛！」那么蕭何說這個話，韓信本來有智慧，這時候糊涂了，就相信這句話了。那么他就來了，來了，一到來就把他抓住了，抓住就把他殺掉了。這個漢高祖打敗楚霸王，那是韓信的功勞，功勞是那么大，現(xiàn)在說要造反，只是聽人說這么一句話而已，說這么一句話就認(rèn)為是真的了，把他騙來以后就殺掉，這件事對不對？但是你說不對也不行，因為韓信太厲害了，誰都害怕��！他若在那里，他沒造反，你心就不安，真實要造反還了得�。∷�以非要殺了心才安。殺也不合道理，不殺也不行，苦惱不苦惱？所以「勤王等事」，這是個苦惱的事情。

　　那個明朝的明太祖朱元璋，他做過出家人，恐怕未必受過戒，做過出家人又還俗了，去當(dāng)兵，后來逐漸就做了王了，做了領(lǐng)導(dǎo)人。他底下有個大將，領(lǐng)著兵出去打仗的時候，打勝利了回來以后馬上辭官，辭職，變成一個平常人，就不領(lǐng)兵了，要這樣才可以。軍隊在你手里頭，那國王他心里不舒服。這件事你看，這個君和臣之間的關(guān)系就是這樣的。所以「勤王等事」，很苦啊，我看，世間上的事很苦的�！溉缡亲非鬅o義苦時，令我具受種種大苦」。

　　我心里頭又有一個事情，《成唯識論》？是《瑜伽師地論》？后邊有一篇序，有跋文，那個人叫李義府，李義府這個人，他還能給我們佛教寫了一篇文章，這個人。這個人是怎么回事？這個人是四川人，這個四川人文學(xué)不得了，這個政府里面，這個時候是唐高宗的時代，唐高宗有一個大臣，就是很信賴的一個大臣，到四川去遇見這個李義府，「哎呀，這個人的文學(xué)這么高��！」回來了就是對唐高宗說：「這個人真是難得的人才啊，你一定請他來」。那么就請他來了，請他來的時候，而這個時候，唐高宗也在苦惱的時候，什么苦惱呢？想要把原來的王皇后罷免，要封武則天為皇后，就在這個時候這個大臣里面反對，反對這件事情。反對這件事情，唐高宗無可奈何，無可奈何的時候就是醞釀之中，而這個李義府來了，他就給唐高宗出主意，一下子把所有的大臣都鎮(zhèn)伏住了，就封武則天為皇后。這一下子這個李義府有功勞了，這個唐高宗封他為相，你看這個事了得啊，就做這些事情。做這些事情呢，這個李義府這時候不得了。我想這個時候，玄奘大師正是在，可能正是這個時候，在的時候。但是他這個人寫文章那個智慧真是不得了啊，現(xiàn)在的文章你能看見的。應(yīng)該很聰明，可是糊涂，這個人糊涂��！怎么糊涂呢？貪污！很多很多的財富，就一直地積聚財富，貪污。很多人來告狀，這個唐高宗，「我沒看見，我不知道！」就是這樣子。到最后的時候呢，唐高宗沒有辦法保護(hù)他了，就叫他來，叫他來就說這件事：「你要小心一點，適可而止啊，不要再搞下去了！」但是這個李義府這個人糊涂啊，他想武則天一定是支持他，他對唐高宗不放在眼內(nèi)，你看這糊涂不糊涂？他就是一拍桌子就走了。唐高宗：「喔，你對我這樣子」，他走了以后，唐高宗立刻下令逮捕他，立刻變成階下囚了，就是這個事情�！咐�令智昏」，原來就是這么回事�！杆�謂種種徇利、務(wù)農(nóng)、勤王等事」。

　　「如是追求無義苦時」，這些事情表面上是求榮華富貴，到頭來變成階下囚了，所以實在來說，你說追求榮華富貴，其實是追求無義苦時，一點功德沒有，做這些事情沒有功德。如果真是發(fā)無上菩提心，為人民服務(wù)，我是為老百姓的福利，那還有點意思，但是這種人我認(rèn)為很少，多數(shù)為自己私人的利益而為國王做事、為政府做事，你動機(jī)是這樣子，你沒有什么功德的。所以「如是追求無義苦時，令我具受種種大苦」，這是菩薩自己說，我從昔來，我過去的時候就是這樣子，「令我具受種種大苦」，受了很多的苦�！附杂蔁o智思擇過失」，這是因為我沒有智慧，做些糊涂事，不知道這樣做有過失，這樣做有罪過，這樣做沒有功德，我不知道這樣觀察，有這個過失，所以受了很多的冤枉的苦。

　　宙二、于現(xiàn)在世

　　我今為求能引安樂最勝善品，尚應(yīng)思擇忍受百千俱胝大苦；況少小苦而不忍受！

　　「我今為求能引安樂最勝善品，尚應(yīng)思擇忍受百千俱胝大苦」，前面是于過去，于過去世我受了很多的冤枉苦，下面這是于現(xiàn)在世。說我現(xiàn)在呢，「為求能引安樂最勝善品」，我現(xiàn)在不糊涂了，我不是求世間的榮華富貴，我是為求能引安樂最勝善品，就是求無上菩提，希求圣道。這個「能引安樂」，就是無上菩提。這個無上菩提不是自然有的，你要修學(xué)最勝善品才能夠把無上菩提引發(fā)出來的�！缸顒偕破贰梗�最殊勝的、有意義的事情，那就是戒定慧、六波羅蜜這些事情。我做這些功德的時候，「尚應(yīng)思擇忍受百千俱胝大苦」，我尚且應(yīng)該思惟觀察忍受百千俱胝那么多的苦，我都要值得，受這個苦我不是白受苦的，我能夠成就無上菩提。我從無始以來在生死里面受了很多苦，一無所得，受苦只是受苦而已，什么也沒得到�，F(xiàn)在若是我受了苦，我是修學(xué)圣道而受苦，這個苦是有意義的，能令我得無上菩提�！笡r少小苦而不忍受」，況且小小的苦惱，我受不了嗎？那么這是于現(xiàn)在世菩薩這樣思惟、觀察。這可見，你「徇利、務(wù)農(nóng)、勤王等事」，要受很多苦，都白受了；說修學(xué)圣道也要受苦，因為修學(xué)圣道這個事情也會遇見一些不如意的事情，也是會這樣子。那怎么辦呢？你都要忍受。你若不忍受，這個圣道修不成，圣道是不能修的。

　　看這個《披尋記》：

　　「依欲行轉(zhuǎn)等者：謂依欲界諸行心意識生」，這個他這么講。「謂依欲界諸行」，有無色界、有色界、有欲界。這個多數(shù)的佛教徒都是在欲界這個廣大的區(qū)域里頭修學(xué)圣道的；修學(xué)圣道，你在欲界，你就是有欲。欲界的諸行，也就是你的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，就是這個�！感囊庾R生」，你根據(jù)你的眼耳鼻舌身意去緣色聲香味觸法，而就有眼識耳識鼻識舌識身識意識，就是有心意識就現(xiàn)出來了。「是名依欲行轉(zhuǎn)」，依欲行轉(zhuǎn)這句話就是這么講。

　　「受用欲塵為境界故」，這個識一現(xiàn)起來干什么呢？這個心出來干什么？就是受用欲塵，就受用色聲香味觸法，在色聲香味觸法上希望得到滿意的享受，就是這個。受用欲塵，這個塵是個染污的意思�！笧榫辰绻省�，為你內(nèi)心所緣慮的境界，就在這里可能會得到一些滿意的事情，就是為這件事�！赣谖迕钣�恒起追求，是名常求諸欲」，這個常求諸欲這句話怎么講？就是「于五妙欲」，就是色聲香味觸這五種令你滿意的妙、好的東西�！负闫鹱非蟆梗�長時期的老是想辦法去求這個五種欲�！甘敲�常求諸欲」。

　　「起不如理作意，思惟其相及與隨好，是名故意思擇」，求諸欲的時候，是怎么樣求的呢？「起不如理作意」，就發(fā)動不合道理的思惟、不合道理的思想，不如理作意。「思惟其相及與隨好」，思惟那個它的相狀和隨好。這個前五識所接觸的這個五種欲，叫做相；第六意識起來活動的時候，叫做隨好。因為第六意識會種種分別，前五識只是一看見一個相，它不會分別，所以叫做「相及與隨好」。這個起不如理作意這句話怎么講？因為這些色聲香味觸這五種妙欲都是如幻如化的，不是真實的；你認(rèn)為是真實的，那就是不如理作意，這是一個不如理作意。第二，這些東西里面有欺誑性；你感覺到很美，但是實在是很丑陋的，那這就是不如理作意。很丑陋的，你認(rèn)為很美，那這就是一個不如理作意；你認(rèn)為會有很多很多如意的事情，實在它那里面是火坑，你若跳進(jìn)去就糟糕了，所以都是不如理作意，就是沒有智慧�！杆嘉┢湎嗉芭c隨好」，思惟它一定是很好，怎么美。「是名故意思擇」，這個故意思擇就這么講。

　　「由是因緣，令心流漏發(fā)生種種惡不善法」：「由是因緣」，由于你有一個不如理作意為因緣，使令你的心就流出來很多的煩惱。你眼睛看見它，耳聽到它，眼耳鼻舌身這五識遇見這個境界，然后這個意識在這里生出來很多的貪心。一定是決定不會完全如意的，所以你也還要有忿怒，還有貪心、有瞋心，各式各樣的煩惱，叫做「流漏」，流出來很多煩惱�！赴l(fā)生種種惡不善法」，煩惱一出來以后，它不會停留在那里的，還會發(fā)生出來各式各樣有罪過的事情，就出來了�！甘枪收f彼為諸苦因」，這個欲能令你受了很多的苦啊。但是眾生無始劫來一直地為欲所欺誑，為欲所欺騙，一直地不能覺悟，一直不能覺悟的。你受了欺騙了、受到傷害了，但是還不覺悟，還要繼續(xù)地追求，只有佛教徒聽聞了佛法稍微好一點，能回頭，「哎呀！欲是苦�。　梗�可能會好一點。

　　宇二、能忍眾苦(分四科)

　　宙一、標(biāo)

　　如是如理正思惟故；為求菩提，悉能忍受一切事苦。

　　前面是如理思惟，下面這邊能忍眾苦，分四科，第一科標(biāo)。「如是如理正思惟故」，這樣子合乎道理的正意念，這樣思惟，這是一定要是聽聞佛法。佛菩薩在經(jīng)律論里面開示我們的道理，我們?nèi)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持、讀誦、正意念，才有如理正思惟，不然的話不行，不然的話不可以�！笧榍笃刑�，悉能忍受一切事苦」，因為有如理正思惟故，我就不要再上當(dāng)了，我不要這個欲，不求欲了，那么求什么呢？求菩提，求出世間的圣道。求出世間的圣道，這個求的時候也不容易，也會有很多困難，有困難，你要忍受，「悉能忍受一切事苦」，這些困難你要忍受。因為不忍受，這個圣道你求不到，所以還是「悉能忍受一切事苦」。這是標(biāo)，下面征。

　　宙二、征

　　云何名為一切事苦？

　　說我求欲的時候，我愚癡，我遭遇到很多的苦惱，現(xiàn)在我修學(xué)圣道應(yīng)該沒有苦嘛，怎么還有很多苦呢？「云何名為一切事苦？」這是征，下面列出來。

　　宙三、列

　　當(dāng)知此苦略有八種。一、依止處苦。二、世法處苦。三、威儀處苦。四、攝法處苦。五、乞行處苦。六、勤劬勞處苦。七、利他處苦。八、所作處苦。

　　「當(dāng)知此苦略有八種」，說是我們修學(xué)圣道，修學(xué)圣道也有苦啊，也是有困難，有事情的，這個事情還不是少數(shù)，有八種，這個列出來。「一、依止處苦」，這是一種苦�！付�、世法處苦。三、威儀處苦。四、攝法處苦。五、乞行處苦。六、勤劬勞處苦。七、利他處苦。八、所作處苦」，一共有這八種苦。你修學(xué)圣道，你不要說：「我修學(xué)圣道應(yīng)該沒有苦」，不是！也有苦，有這八種苦。

　　下面第四科解釋，解釋分八科，第一科是依止處苦，分二科，第一科顯處。說安受苦忍，安受苦忍就是受這八種苦，是這個意思，受這八種苦。這個文很有意思，你在生死流轉(zhuǎn)你受很多苦，無量劫來受苦，你白受了！你受苦，一無所得啊，白受苦�，F(xiàn)在修學(xué)圣道，那也要受苦，那和以前的流轉(zhuǎn)生死可是不同，是這樣意思。先是顯示這個依止處苦。

　　宙四、釋(分八科)

　　洪一、依止處苦(分二科)

　　荒一、顯處

　　依止處苦者：依，謂四依。由依此故，于善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、供身什物。

　　「依止處苦者：依，謂四依」，這個依有四種依。「由依此故，于善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分」，這四種依你非要有不可，你有這四種依，你才能夠「于善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分」，這件事才能成就。如果沒有這四種依，這件事不行，不能成就。這個「善說法毗奈耶」，毗奈耶是律，就是佛善說法，這個法和律是佛說的，所以非常的好；如果你是生死凡夫，那不要提，你是生死凡夫，你會說什么，所以你那個不算數(shù)�，F(xiàn)在是佛說的法和律是非常的好，它能為你作圣道的增上緣，所以是好，好就是在這里�！赋黾沂芫摺梗�你在佛的法、律之中，遠(yuǎn)離了煩惱的家，你到寺廟里面，到法與律這個寺廟里面來受了具戒，受了比丘戒�！赋善兤c分」，這時候你就成就了比丘的身份。成就這個身份，你要靠四依，有這四種事情你才能成就的。

　　究竟是什么呢？四種依是什么呢？「所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥供身什物」，就是這四種。你要有「衣服」，有穿衣服。還要有「飲食」，沒有飲食這不行。還要有「臥具」，休息的地方�！覆【夅t(yī)藥供身什物」，這些也要有，因為人都是要有病的，也要準(zhǔn)備這些事情。這是顯這個四依之處，下面明忍。

　　荒二、明忍

　　菩薩于此，若得粗弊，鮮少稽留，輕蔑不敬，不生憂悒。不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受依止處苦。

　　「菩薩于此，若得粗弊，鮮少稽留，輕蔑不敬，不生憂悒」，這個菩薩他原來是發(fā)無上菩提心了，他可能受了優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒，是個在家居士身份，現(xiàn)在出家受了比丘戒了，就是菩薩比丘了。菩薩比丘的時候呢，就和原來在家菩薩不同。在家菩薩，你要生產(chǎn)，你或者務(wù)農(nóng)，或者勤王，做工商的這些生產(chǎn)的事業(yè)，現(xiàn)在出家就不能做這些事情了，不做這些事情，那么怎么生活呢？所以你還是要乞求了，就是去乞求這個衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，要向人家乞求。乞求的時候，「菩薩于此，若得粗弊」，得到的衣服、飲食這些等東西，得的是粗弊的衣服、飲食，不是那么好，粗弊的�！铬r少」，還是很少，他給你的東西很少�！富�留」，你向他乞求的時候，他還很緩慢，不是立刻給你，他在那里拖延時間，你心里很著急也不行，他不給你啊。「輕蔑」，他給你的時候，沒有恭敬心，輕視你。你這個菩薩比丘，你自己感覺到很高貴，但是那個施主對你瞧不起、輕蔑你、輕視你，不恭敬�！覆簧鷳n悒」，菩薩對于這個「粗弊，鮮少稽留，輕蔑不敬」，心里面不動心，不生憂悒，不憂愁，不介意這件事。你要忍受，要容忍這件事。

　　「不由此緣，精進(jìn)懈廢」，不會因為人家對你不恭敬，粗弊鮮少稽留這個事情，「我何必出家受這個苦，叫人瞧不起呢，我不修圣道了，我還俗吧」，菩薩不會！「不由此緣，精進(jìn)懈廢」，不會因為這件事，這個精進(jìn)修學(xué)圣道這件事就停下來了，我不修行了，菩薩不會�！溉缡敲麨槠兴_忍受依止處苦」，這一段文就表示，這個依止處這個苦你要忍受，菩薩要忍受的。你不忍受，這個圣道就修不成，就是這個意思。這里面我們看出一件事，就是現(xiàn)在的在家居士要出家，也不是全部的，少數(shù)人，「我不乞食，我把錢賺好了，我自己修個廟我在這里，衣食住都有了，我不求」，佛沒有這樣說，佛沒有這樣說。

　　看這個《披尋記》：

　　「依謂四依等者：一者衣服，二者飲食，三者臥具，四者病緣醫(yī)藥供身什物」，這是四樣�！甘菫樗囊馈�，這就叫做四依。你出家修學(xué)圣道，你要有這四種作依止、作依靠，你才能夠生活，你才可以修學(xué)圣道的�！赣诖怂囊赖梅巧厦睢梗�于此四種依，你得到以后，不是好的，「名得粗弊」。

　　「得非眾多，名得鮮少。他或于此不速疾施」，那個施主他不很快的給你，「是名」叫做「稽留」�！覆还Ь词�，是名」叫做「輕懱不敬」。

　　這〈聲聞地〉曾經(jīng)「說」過這件事，〈聲聞地〉上說：「又應(yīng)如是自持其心往施主家」，這個比丘要到施主家，你先要把這個心，把你自己這一念心要保護(hù)的好好的�！肛M有出家往詣他所，要望他施非不惠施」，怎么叫做自持其心呢？那有說是出家人到施主家去，希望他布施，「非不惠施」，他就布施你，他不布施你，決定這樣嗎？不是的，不能說決定就會布施你，這要自持其心。「要望他敬非不恭敬」，你是到施主家，你希望他恭敬你，他不恭敬你，沒這種事，這是不決定的�！敢�多非少」，你希望他多給一點，他就多給你一點，不會少，也不是決定的�！敢�妙非粗」，要給你好的，不給你粗劣的，這是不決定的。「要當(dāng)速疾而非遲緩」，到施主家他要很快的給你，不會遲緩，也不是決定的，「(陵本二十五卷十一頁)」�！赣墒堑览�，菩薩于此不生憂悒」，所以菩薩也不去生這個分別心，不在乎這件事。

　　這一段是明忍，這是依止處苦，這是一件事。下面第二科是世法處苦，分二科，第一科是顯處，分二科，第一科標(biāo)列。

　　洪二、世法處苦(分二科)

　　荒一、顯處(分二科)

　　日一、標(biāo)列

　　世法處苦者：當(dāng)知世法，略有九種。一、衰。二、毀。三、譏。四、苦。五、壞法壞。六、盡法盡。七、老法老。八、病法病。九、死法死。

　　「世法處苦者」，什么叫做世法處苦呢？「當(dāng)知世法，略有九種」，世間法，就世間人的思想叫做世法，有九種不同。「一、衰」，什么叫做衰呢？就是你希望得到很滿意的衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，但是沒成功，令你失望了，那么叫做衰。「二、毀」，毀是什么呢？就是不當(dāng)你面，就在背后里面毀謗你，說是你這個人一點品德沒有，信戒聞舍慧統(tǒng)統(tǒng)沒有，這就是毀。「三、譏」，是當(dāng)你面，說是你這個人太差勁了，一點信戒聞舍慧都沒有，這就是譏，當(dāng)面�！杆摹⒖唷�，苦是什么呢？就是遇見這一些苦惱的事情，不順心的事情，叫做苦。這四種是世間法。

　　「五、壞法壞。六、盡法盡」，這是你的身外之物，身外之物都不是永久可以美好的嘛，就是有的時候被破壞了。這個壞法到來的時候，這件事壞了，破壞了，被破壞�！噶�、盡法盡」，被破壞了還可以暫時對付用，但是到最后完全沒有了，叫做盡法盡。譬如你買一個車，買一個車你可以用它，它出了毛病了，但是還可以用，這時候叫做壞法壞；最后完全不能用了，叫做盡法盡。這是身外之物。下面是「七、老法老」，這是自己的身體，自己的身體，我現(xiàn)在身體健康，我年紀(jì)還沒到三十歲，我的身體很健康，不是！轉(zhuǎn)眼間老的事情就來了，「老法老」，這些衰老的事情，眼耳鼻舌身意各部分的機(jī)能都衰退了，這事轉(zhuǎn)眼間就到了，到了你就老了。你不是說「我還年輕」，這句話靠不住的。「八、病法病」，說我沒有病，也不是的，病隨時會到來，病法病。最后，「九、死法死」，就是這個氣血完全衰竭了，就死掉了，死法死。這是世間的法有這九種。

　　這個我看世間人，尤其是年輕人，年輕人身強(qiáng)力壯，頭腦清明，到學(xué)校讀書考第一名，這心里想：「我在社會上很多很多的財富等著我去拿」，只想這件事，其他的事不想，其他的衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死，我不想這件事，不想這件事的。但是你不想歸不想，這事情還是要來的，來了你有什么辦法？沒有辦法，只有接受。不要說一般的老百姓，你就是大福德、有大權(quán)力的人，照樣這些境界來了，來了也就是要受，無可如何。只有誰能有辦法解決這些世間的事情？就是阿羅漢以上的圣人，這個問題都能解決了。得了阿羅漢道以后，衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死，在阿羅漢心里沒有這件事，他那個清凈心一現(xiàn)前，到了第一義諦了，第一義諦里面沒有這些事情，沒有這些事情，他那個心里是清凈自在。世間上的榮華富貴的人，他心里面很多很多的問題，我曾經(jīng)說過，我們一般人睡覺的時候就睡覺，有人來敲門，心里不害怕；越有權(quán)力的人越害怕，他越害怕這些事情，疑惑心還非常大。

　　那個朱元璋還是出過家的人，他做了皇帝歡喜同幾個出家人來往，這個出家人是有學(xué)問的人，能作詩，朱元璋一看，立刻下令把這個出家人殺了，他說那個詩里面有一句話罵他，你看他那個疑惑心就這么大，立刻就把這個出家人殺掉了。所以這個《法華經(jīng)》〈安樂行品〉說：你不要和這國王、大臣來往，他的疑惑心很大的。他發(fā)生什么事情，他就疑惑這個出家人在這搞什么鬼？他疑惑你。你若不同他來往，就沒有事，他不能賴在你身上。所以這是世間法，苦��！很苦�。∥覀�?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，我們也不知道這件事。我們和一般人一樣，也是追求榮華富貴，不知道榮華富貴是個陷阱，要聽聞佛法才告訴你這些事情。

　　前面是列，列出來這個世法處苦，這下面說名苦。

　　日二、名苦

　　如是世法若總?cè)魟e，會遇現(xiàn)前，能生眾苦，此即名為世法處苦。

　　「如是世法若總?cè)魟e，會遇現(xiàn)前，能生眾苦」，前面說這九種事情，這是世間法，世間人就是這個�！溉艨�?cè)魟e」，總就是全部的現(xiàn)前了，或者是其中某一部分現(xiàn)前，這叫別。「會遇現(xiàn)前」，你遭遇到這個苦了。這些事情，「能生眾苦」，能使令你心里面很多很多的痛苦。到衰的時候，你心里快樂嗎？這個毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老、病、死，你心里快樂嗎？「能生眾苦，此即名為世法處苦」。

　　荒二、明忍

　　菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受；不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。

　　「菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受」，這底下明忍�！钙兴_觸對如是眾苦」，這個發(fā)無上菩提心，他又受了比丘戒�？催@個文是先受菩薩戒而后受比丘戒，或者受比丘尼戒。看這個文上的次第，先是在家的時候受了菩薩戒，然后再出家受比丘戒。當(dāng)然有的人也可能先受出家戒而后受菩薩戒，那也有可能是這樣子。這個文上是先受菩薩戒而后受比丘戒。

　　「菩薩觸對如是眾苦」，這個發(fā)無上菩提心受了比丘戒，在大眾僧里面生活，也會遇見這些事情，這些事情難免也會遇見，也會有衰、毀、譏、老、病、死這些事情的。遇見這些事情，那么菩薩怎么辦呢？「思擇忍受」，有智慧來觀察這件事呢，忍受這件事�！覆挥纱司墸�精進(jìn)懈廢」，他若有智慧去觀察呢，這些事情都是假名字，都是畢竟空寂的，觀這個衰、毀、譏，這些老、病、死都是畢竟空寂的，在畢竟空寂里面無有少法可得，那就沒有事情了，心里面就沒有苦�！覆挥纱司�，精進(jìn)懈廢」，不會因為有這些苦惱現(xiàn)前的時候，精進(jìn)修道的事情就停下來了，我不修圣道了，不會的，不會這樣。但是這個思擇忍受，這個思擇是非常重要，這個思擇就是你要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、你要學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、你要學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》，這很多的經(jīng)和論，它這里面有大智慧告訴你，你拿到這個智慧你就會思擇。如果不學(xué)習(xí)這些事情呢，你不會思擇；不會思擇的時候，那就不一定了，那你怎么辦呢？有苦來的時候，你有什么辦法？那就是另一回事了�！溉缡敲麨槠兴_忍受世法處苦」，這個地方是這個意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「當(dāng)知世法略有九種等者」，這個文上有這句話�！�供養(yǎng)親近無量品說」，這是《瑜伽師地論》后面有這么一品�！敢朗腊朔ǎ�有八種苦」，它那上不是說九種，它說世間有八法，有八種苦惱。「一」是「壞法壞」的「時」候「苦」、「二」是「盡法盡」的「時」候「苦」、「三老法老時苦、四病法病時苦、五死法死時苦、六無利苦」，剛才講過這個利，什么叫做利？其實就是財，什么是財？就是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，就這些東西都是財。這個無利，你沒有財了的時候，那就是苦�！钙邿o譽(yù)苦」，就是人家背后毀謗你，苦�！赴擞凶I苦」，當(dāng)你面來呵斥你，說你的壞話，這也是苦。這八種苦，這是「(陵本四十四卷十三頁)」上說的。

　　「此說有九」，這個文上不是說八是說九，是什么呢？「增苦可知」，就加一個苦字，所以變成九了�！赋踔�四種，八世法攝」，第一是衰，二是毀，三是譏，四是苦，這四種是八種世法所攝。八世法，就是這四種再加上利、譽(yù)、稱、樂，就是八種�！附裾f彼苦」，現(xiàn)在這個文上是說苦的事情，「故唯取四」，所以只是說出來衰、毀、譏、苦這四種，其他的利、譽(yù)、稱、樂就不說了�！复沃�二種，外無常攝」，就是壞法壞、盡法盡這兩種是「外無常攝」，是身外之物，都是無常變化的。「后之三種」，就是老法老、病法病、死法死，這三種是「內(nèi)無常攝」，就是你的身體，你的身體一定是有無常的、有這個變化，老病死。

　　洪三、威儀處苦(分二科)

　　荒一、顯處

　　威儀處苦者：當(dāng)知即是行住坐臥四種威儀。菩薩于中若行若坐，晝夜恒時，從諸障法凈修其心；終不非時脅著床座、草敷、葉敷。

　　「威儀處苦者」，前面這個世法處苦講完了，現(xiàn)在說第三種威儀處苦，先是顯處�！竿�儀處苦者：當(dāng)知即是行住坐臥四種威儀」，就是這四種威儀，叫做威儀�！钙兴_于中若行若坐，晝夜恒時，從諸障法凈修其心」，菩薩，就是這位菩薩比丘在這四威儀中，「若行若坐」，若是在那經(jīng)行，或者是在盤腿坐�！笗円购銜r」，白天和夜間長時期的經(jīng)行宴坐，宴坐經(jīng)行，就是這么兩個威儀。「從諸障法凈修其心」，這個經(jīng)行和宴坐這個干什么？就是修止觀。修止觀呢，就是「從諸障法」，從這些障礙，就是貪瞋癡的煩惱，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，從這些障法里面凈修其心，用止觀來清除這一些雜染，使令內(nèi)心清凈，就是做這件事。「終不非時脅著床座、草敷、葉敷」，終，從開始到最后，從早晨起來一直到最后夜間休息，這個時候一直是修學(xué)圣道，一個若行若坐這樣修止觀的，不會在不應(yīng)該的時候，不應(yīng)該休息的時候「脅著床座」，這個脅，左脅、右脅，就是身體這兩邊叫做脅。著在床座上，就臥在那里了�；蛘呤恰覆莘蟆�，這個床座或者是用草鋪的，或者是用樹葉子鋪的，就在那里休息。

　　這個「草敷、葉敷」，這什么意思？就表現(xiàn)這個菩薩比丘出了家，這個生活的情況是很苦的，不是要求很豐足的，像有錢的人那個床鋪鋪得那么好，蓋得那么好，不是的。因為你自己不生產(chǎn)，你的衣食住要盡量的降低，不要弄得很好的，是這個意思。所以菩薩凈修其心，就是這樣子用功修行，終不非時睡大覺去了，不做這個事情的。但是若這樣做呢，長時間的修行就是辛苦，就會感覺到辛苦。你沒得圣道，沒得圣道之前，你修行的時候也是有苦。像我們早晨起來有個靜坐，晚間或者靜坐，其他的時間我們愿意靜坐就靜坐，愿意讀書就讀書，你這個身體的威儀是可以自由的活動，那比較好。若是決定老是宴坐經(jīng)行、經(jīng)行宴坐，你想想，那時候就感覺辛苦；感覺辛苦怎么樣呢？要忍��！所以第二科就明忍。

　　荒二、明忍

　　菩薩于此疲所生苦，悉能忍受；不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦。

　　「菩薩于此疲所生苦」，菩薩對于這個經(jīng)行宴坐，這個疲勞，長時期這樣子修行有疲勞，就會生出苦來�！赶つ苋淌堋�，菩薩能忍受這件事。

　　我曾經(jīng)說一句話，用功修行的時候就是因為有一個愿望，希望有成就；希望有成就呢，我靜坐兩小時還不夠，要三小時，三小時太少，或者四小時、五小時、六小時、七小時、八小時、九小時、十個小時、十二個小時還嫌少，那你若這樣子用功就要減少睡眠，你要減少睡眠，因為還有經(jīng)行，你靜坐十二個鐘頭，另外還要經(jīng)行，這要多少個鐘頭�。∵@睡眠要減少，拿出來時間經(jīng)行宴坐，宴坐經(jīng)行，時間久了會有什么事情？有兩種事情：一個是感覺疲勞，一個是歡喜睡覺，感覺若睡一會覺非常快樂，會有這個感覺，到那個時候會有這個境界。我們現(xiàn)在沒有這個想法，因為現(xiàn)在這個時間不是安排的那么緊，我們的功課表不是那么緊，這樣子我們可能還能接受，如果安排的時間太緊，哎呀！你這地方這樣，我要走，我要告假了，這就是這么回事。

　　但是這個事情，你若時間久了難免會有，不是別人要逼迫你要增加功課，不是，你自己會自動增加功課。因為你用功有一點成就，你自動會增加功課的，增加功課逐漸逐漸就會有點感覺，「哎呀，若睡一會覺特別好！」就會這樣子。所以「菩薩于此疲所生苦悉能忍受」，能忍受，要減少飲食、還要減少睡眠、要減少說話，很多很多的事情，逐漸地你自己會走上這條路。這樣有了苦的時候，「不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦」，這句話就是這么意思；實在就是精進(jìn)用功的時候，也是感覺到疲倦。

　　看這個《披尋記》：

　　「終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂于大床，或小繩床」，這個床，也有大床，也有小床；這個大床就是可以臥，小繩床只是能坐而不可以臥的。有的人長坐不臥，這個長坐不臥這件事，這件事怎么回事？因為你常常靜坐，你慢慢這個腿子進(jìn)步了，坐幾個鐘頭腿也不痛，他腿子不痛的。這個腿子痛這件事很容易過去，你常常靜坐腿子坐幾個鐘頭他不痛，就會達(dá)到這個程度。最困難的就是心的調(diào)伏，叫它止的時候能止，觀的時候能觀，這個比較難。當(dāng)然有的人有善根，也不感覺到難。而這個事情，你常常靜坐自然地長坐不臥，就不需要躺下來睡覺，就是坐在那里，你靜坐的時候打一會瞌睡就好了，一兩個鐘頭，頂多三個鐘頭，可能都不會到四個鐘頭。常靜坐有點功夫的人，不是說有大功夫，不是說那個，小小有點功夫的人，就是坐在那里打瞌睡兩個鐘頭、三個鐘頭就好了，就不須要臥下睡覺的，自然是長坐不臥的。但是這樣做呢，就是休息的時間少，你用功修行的時間多，時間多就容易有疲勞�！覆挥纱司墸�精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦」。

　　「終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂于大床，或小繩床」，我剛才這話就指小繩床，為什么小繩床？就只是坐，他不臥了，是這個意思�！富虿萑~座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床，或小繩床」，你常常坐，你就自然會知道時間，這樣子�！富虮�、或樹、草葉座等」，你或者是有墻壁要靠在那里，或者是樹葉，或者是草葉座等，「如聲聞地說。(陵本二十五卷二十頁)此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　洪四、攝法處苦(分二科)

　　荒一、顯處(分二科)

　　日一、標(biāo)

　　攝法處苦者：當(dāng)知攝法略有七種。

　　「攝法處苦者」，這是第四科，分二科，第一科顯處，分二科，第一科標(biāo)。這個攝法處苦怎么講呢？「當(dāng)知攝法略有七種」，這個攝法是什么？其實就是學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法也是逐漸地，不可能一下子我就學(xué)習(xí)了無量的法門的，不是！就是一個法門一個法門漸漸地學(xué)習(xí)，所以叫做攝。逐漸地學(xué)習(xí)，叫做攝。而這個攝，剛才說：攝者，取也，就是把它拿到。我們不是用手去拿，是用心把這個法藏在心里面，做這件事，這叫做攝。這有七種事情。

　　日二、列

　　一、供事三寶。二、供事尊長。三、諮受正法。四、既諮受已廣為他說。五、以大音聲吟詠贊誦。六、獨處空閑無倒思惟稱量觀察。七、修習(xí)瑜伽作意所攝若止若觀。

　　「一、供事三寶」，你要供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)佛寶、法寶、僧寶。這個供事三寶，若是佛在世的話，當(dāng)然就是佛寶；但是我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)經(jīng)論多了，什么叫做佛寶？「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，我們用肉眼所看的，實在那不是佛寶。佛寶，就是佛能夠見第一義諦了，那個清凈的大智慧，這是佛寶。當(dāng)然這里面也有高深的禪定，有大慈大悲這些事情，有無量功德莊嚴(yán)第一義諦，這是佛寶，那么我們要供奉這個佛寶。

　　這個，我現(xiàn)在又多說一句話，譬如說我們供佛，我們早粥或者午飯供佛的時候，我們把這個飯菜盛好了放在佛像前面去，這叫做供佛�。慨�(dāng)然這也不能說不是供佛，也不能那么說。但是真實來說，就是主要是你在那里念供，供養(yǎng)清凈法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛…這時候是供；這時候是供呢，你要心里面觀想佛、菩薩、阿羅漢。我們現(xiàn)在加上一個阿羅漢，你們沒出家的人可能不太知道，出家人也可能不大知道，你到各地方去他總是供佛和菩薩，不供阿羅漢的，我們這里加一個阿羅漢，當(dāng)然也有的地方有加阿羅漢，但是很少，很少有供阿羅漢的。那么我們這里加上供阿羅漢是什么意思？因為我們承認(rèn)阿羅漢是圣人，不是一般的凡夫啊！若大菩薩來說，阿羅漢他還是小乘，雖然是小乘，他見第一義諦了，他沒有愛煩惱、沒有見煩惱，他是圣人�。∥覀冞�是應(yīng)該恭敬。所以我們供佛的時候，當(dāng)然這都是世俗諦，但是你若觀想的時候，就是有佛、菩薩、阿羅漢，那么你要觀想他的身相，這個事還是與平常止觀有關(guān)系，不然的話你怎么觀啊？你觀不上來。所以你平常修止觀，這個是一個基本的修行，你修行得力了，其它的地方也隨著都進(jìn)步了。所以我剛才說，把這個飯菜放在佛像前供佛，如果沒有這樣做就不是供佛，不是這么回事，不是。主要是我們在那念供的時候，你心里面觀想佛、菩薩、阿羅漢都現(xiàn)前了，我們供養(yǎng)的飯菜都供養(yǎng)在佛菩薩前面，要做如是觀。當(dāng)然你若是…這是事相的因緣觀，也可以作理觀：「諸法寂滅相，佛即是法，法即是眾，視三寶皆如虛空，不二相」，你若作如是觀，這就是正修行的供養(yǎng)，這叫做供佛，主要是那么回事。

　　所以「供事三寶」，對于法寶，那就是第一義諦嘛！但是對我們凡夫來說，你沒有這個白紙黑字的法寶，我們知道什么呀？所以這個白紙黑字的經(jīng)律論也是很重要的。這個僧寶，這個稱為寶就不是凡夫境界，就是圣僧。大乘佛法就是十地菩薩，小乘的僧寶就是初果、二果、三果、四果這都是寶，因為他是圣人，我們要修供養(yǎng)。你禮拜的時候作如是觀，你這個念供，早粥、午飯念供的時候也作如是觀，要「供事三寶」。而這些事情剛才說過，都是和學(xué)習(xí)經(jīng)論、修止觀有關(guān)系；如果沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論，也不學(xué)習(xí)止觀的話，你供的時候，只是憑記憶力念念名字而已，只是：供養(yǎng)清凈法身毗盧遮那佛，你只是念那幾個字而已，里面沒有內(nèi)容的。所以我們?nèi)粝氲竭@里，這個學(xué)習(xí)經(jīng)論非常重要，修學(xué)止觀非常重要；如果沒有這些事情，沒有這些事情，那個出家人是個什么境界？是個什么境界？我們可以想一想！所以供這個佛寶、法寶、僧寶。

　　「二、供事尊長」，第二個供事尊長，就是你的親教師、阿阇黎、鄔婆陀耶，和阿阇黎這些，供事尊長。對于尊長，這上面也是表示你要恭敬。

　　「三、諮受正法」，諮受正法，如果佛在世，當(dāng)然是向佛請法，但是佛不在世，那就是尊長。你要向尊長，諮者，問也，就是向他請問正法。你心里面不能像一陣風(fēng)就過去了，不行啊，你要納之于心，心里面要接受這件事，所以叫做受。

　　「四、既諮受已廣為他說」，你已經(jīng)向尊長諮受正法以后，諮受正法，這個正法就是白紙黑字的經(jīng)律論的佛法，就是這個佛法。這個正法這個正字我以前講過，為什么叫做正法？因為這都是圣人說的，所以叫做正。圣人說的，叫做正法；如果是凡夫，那是不及格的�！讣戎J受已廣為他說」，你看這樣說，你學(xué)習(xí)了，這個諮受正法實在換一句話就是學(xué)習(xí)正法，學(xué)習(xí)了以后廣為他說，也為別人宣說，這就是教學(xué)相長了，廣為他說。

　　「五、以大音聲吟詠贊誦」，你諮受的、學(xué)習(xí)的佛法，你還要用大的音聲吟詠贊誦。「吟詠」，就是有韻調(diào)的，這個聲音是有韻，不是說直聲，是有高低的韻調(diào)的，吟詠；吟詠你所學(xué)習(xí)的正法。學(xué)習(xí)正法，就是要誦，就是要背起來，不是說你照本的，不是。不過這個地方說「贊誦」也是好，贊嘆；如果說讀誦，那就是更容易懂。

　　「六、獨處空閑無倒思惟稱量觀察」，這上說獨處空閑，前面都算是學(xué)習(xí)，這個諮受正法也是學(xué)習(xí)，廣為他說也是學(xué)習(xí)，以大音聲吟詠贊誦也是學(xué)習(xí)，前面都是聞慧。這下面呢，「獨處空閑無倒思惟稱量觀察」，獨處，就是你一個人在空閑處、寂靜的地方、不吵鬧的地方�！笩o倒思惟」，不要搞錯了，你要按照經(jīng)論里面的文去思惟、去稱量、去觀察。思惟，就是思惟那個文中之義，這是初開始的思惟、簡略的思惟，然后再深入的稱量，再深入的觀察，這是有深有淺。這個觀察呢，就要重復(fù)地再觀察，不斷地重復(fù)的思惟稱量的觀察。這樣子有過這一段的經(jīng)過，就是獨處空閑無倒思惟稱量觀察，經(jīng)過這個，這是思慧。

　　「七、修習(xí)瑜伽作意所攝若止若觀」，然后你才能修習(xí)瑜伽作意，什么叫做瑜伽作意呢？就是若止若觀。這個瑜伽翻作中國話，是相應(yīng)的意思。就是修止，我就能修止；說觀，我就能修觀，這叫做相應(yīng)。這話什么意思？實在來說，你若不經(jīng)過獨處空閑無倒思惟稱量觀察，你只是前面有點聞慧，不行，你這止觀修不來，這就不相應(yīng)，都不相應(yīng)的。你若有過中間的思慧稱量觀察呢，你就相應(yīng)了。你坐在那修止觀，觀一切法空，你就能觀上來。如果你沒有經(jīng)過思慧的訓(xùn)練，你只是聞慧，你觀不來。在文字上好像過去了，「諸法是空的」，但是修止觀修不來。原因是什么？就是沒有中間的思慧。你有聞慧又有思慧，你修觀就修上來了，這就不感覺到難。「一切法即空即假即中」，你心里面能思惟，就能這樣思惟。這樣思惟，你認(rèn)為初開始好像沒什么了不起，但是思惟久了就不得了，他的智慧來了。誰罵你一句，你心里沒有事情，因為你心里有空假中的智慧。所以「修習(xí)瑜伽作意所攝」，所攝是屬于，瑜伽作意的就是若止若觀，一個奢摩他，一個毗缽舍那觀。

　　荒二、明忍

　　菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受；不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受攝法處苦。

　　「菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受」，前面這七種：供事三寶、供事尊長、諮受正法、既諮受已廣為他說…，這是聞思修。于此七種的學(xué)習(xí)佛法，「勇猛劬勞」，這個勇猛是什么？就是不怕困難，叫做勇猛。你不怕困難，但是你這個身體不能作主，感覺到疲倦，劬勞就是疲勞，所生的眾苦「悉能忍受」，你能容忍這件事。「不由此緣，精進(jìn)懈廢」，怎么叫做忍受眾苦呢？就是「不由此緣，精進(jìn)懈廢」，不因為辛苦，我告假了，我休息三個月，不是的，不是這樣子�！溉缡敲麨槠兴_忍受攝法處苦」，是這個意思。

　　這個攝法處苦是這樣意思，這個安受苦忍一共是有八種，我們現(xiàn)在講了四種，還有四種沒講。所以知道什么叫做耐怨害忍，什么叫做安受苦忍。這個安受苦忍和耐怨害忍不同，不一樣的，是這么回事。所以這個，說我以前糊涂，我只是求欲而受苦，現(xiàn)在我不求欲，我求圣道了，我應(yīng)該沒有苦，不是的！求圣道也有苦，有苦你要忍受。如果不忍受，這個圣道你求不到。

　　【附】：

　　我今天有個好消息：我讀《金剛經(jīng)》：「須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」這個「生實信」這個怎么講？這什么意思？我今天讀一讀這個《金剛經(jīng)》，現(xiàn)在知道這句話怎么講，是得無生法忍的意思。我以前也講過多少次，《金剛經(jīng)》我講過六七次以上了，我只是照文順一順，看看別的參考書順一順，究竟在這個深淺的位次來講，這個「生實信」是在那個地方？我今天用一點功夫，我預(yù)備這個《瑜伽師地論》有剩余的時間，我就去讀了一讀，原來那個地方是得無生法忍的意思，不是一般的信。這個無著菩薩《金剛般若論》，他不是說「生實信不」，不是這么翻的，說「生實相不」，他翻的不是實信是實相，「生實相不」。而真諦三藏翻的《般若論》說「生實想不」，想，苦想、無常想、無我想的想，「生實想不」。和鳩摩羅什法師翻的那個「生實信不」，是這樣子。

　　這些文對照起來，我感覺這個地方是得無生法忍的意思，后五百歲還有人能得無生法忍，這個意思。下面那個「乃至能生一念凈信」，那個不是了，那個不是得無生法忍，和那個不同了。那個應(yīng)該，我看那個文的前后，加上這個無著菩薩、世親菩薩的解釋、加上我看《瑜伽師地論》這些解釋，那個境界是什么程度呢？就是加行位之初，加行位的初，那個時候的程度，叫作凈信。

　　這個「生實相不」、「生實信不」、「生實想不」，就是加行位過來，到了見道位了，叫做生實信不，是這樣子。

　　我剛才說這句話可是有問題，你聽見我這句話以后，你自己要用用心，用用心把這句話在內(nèi)心里面把它扎實地拿到。拿到以后，若別人講經(jīng)，你可以去聽，看他那句話怎么講？「生實信不」、「莫作是說，如來滅后，后五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心」，看他怎么講。你就會有意地去聽他講，就是心里面有點事情，看他怎么講。其實，我以前還沒有這個程度，我以前我看看印順老法師的注解、顯慈老法師的注解，或者誰的注解，看看我就可以講這個文就好了，但是我今天可不是，我很愿意看無著菩薩《金剛般若論》、世親菩薩《金剛般若論》，那就是大智慧了，那他那不同。