瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 6

　　云何名為證成道理？謂一切蘊(yùn)皆是無常，眾緣所生，苦空無我。由三量故如實(shí)觀察：謂由至教量故、由現(xiàn)量故、由比量故，由此三量證驗(yàn)道理。

　　我們昨天講過四種道理，其中的「觀待道理」是排在第一項，第二項是「作用道理」。

　　這個「觀待道理」也就是我們平常…我們常常所說的因緣生法。這個你若在靜坐的時候…這個「瑜伽」其實(shí)就是靜坐。在靜坐的時候，你在思惟觀待道理的時候，你會想到這一切觀待的事情都是無常的、是空的、是假的，會想到這里。

　　但是想到第二條道理的時候，「作用道理」，那么是假的、是空的，但是有作用。這個微妙就是在這里，它有作用，但是是假的、是空的。你可以來回的觀察，是這樣意思。

　　這第三項是「證成道理」，這個思惟「觀待道理」的時候，知道是無常的，因緣生法是無常的，無常所以是苦、是空、是無我的�？墒菦]有經(jīng)過思惟、觀察的人，他還是不同意這樣的結(jié)論，不同意無常是苦、因緣生法是空的、是無我的。你要為他去說明的、去解釋的，所以又說到這個「證成道理」。就是用至教量、用現(xiàn)量、比量來證明這件事，是苦的、是空的、是無我的，這樣這個道理才能夠成立，這樣意思。

　　這個昨天講過了這個「現(xiàn)量」，也講到「比量」。這個「比量」是推、推論，經(jīng)過推論而得知的，其中也一定有多少「現(xiàn)量」。不然的話，這個「比量」還是不能成立的。

　　在《因明入正理論》的書上，舉一個例子，舉個例子說我看遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方看到冒煙，看到冒煙就知道那個地方起火了。我看見墻那邊露出個角來，那么可能那下面有牛。就是這個煙，你看見煙、看見角，這是「現(xiàn)量」。由「現(xiàn)量」而推論，才知道是有火、才知道是有牛，是這樣子。知道是無常的，這個原因就是你以前，由你的現(xiàn)量上得知道。這個起火的地方，這火有煙，火和煙是不分離的，你以前的現(xiàn)量的經(jīng)驗(yàn)得知道這件事；后來看見煙，喔有煙就是有火。所以這個「比量」由推比而得之，是因?yàn)橛鞋F(xiàn)量的關(guān)系，不過不是全部的，是一部分，是這樣意思。

　　「由比量故」，由于推比得到的正確的知識，這也可以證驗(yàn)這件事是對的，這是一個得到正確知識的一個方法。

　　「謂由至教量故、由現(xiàn)量故、由比量故，由此三量證驗(yàn)道理」，證實(shí)你所經(jīng)驗(yàn)的這個道理是對的。這個「驗(yàn)」是自己接觸到的事情，我不是聽人說，自己接觸到的事情，是對的，得到的結(jié)論是對的，「證驗(yàn)道理」。

　　諸有智者，心正執(zhí)受，安置成立，謂一切蘊(yùn)皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性，如是等名證成道理。

　　這個「執(zhí)受」、「諸有智者，心正執(zhí)受」，這個有智慧的人，他聽你所說的至教量、所說的現(xiàn)量、比量，從這三條道路得到的知識是對的，個智慧的人就會明白了這件事�！感恼龍�(zhí)受」，他內(nèi)心里面就是得到智慧了，生起了一種智慧，就是信受了…堅定的信受了這樣的道理。堅定的信受了這樣的道理，而不會動搖的。就是有反對者說出來種種的不同意的意見，你不動搖，所以叫「執(zhí)受」。

　　「安置成立」，這個「安置成立」呢？或者就說是把這種道理，安置于心，「成立」，建立起來了，或者是這樣說。或者說呢？你成就了正知正見了，你能夠在內(nèi)心里面栽培善根，按照這樣的道理去栽培善根去，叫做「安置成立」，或者這樣說也是可以。

　　「謂一切蘊(yùn)皆無常性」，這底下就是說，「心正執(zhí)受，安置成立」什么呢？「謂一切蘊(yùn)皆無常性」，就是我們這個生命…我們的生命體，我們的色受想行識，這個「蘊(yùn)」，蘊(yùn)者，聚也，積聚的聚。色是一大聚、受也是一聚，想、行、識都是一聚，就是一大堆。這一切的色受想行識的蘊(yùn)「皆無常性」，它們都沒有不變的體性，都是有變化的，隨著因緣變化的。這個「眾緣生性」，它是眾多的因緣生起的體性，它的體性是眾緣所生。是「苦性」、是「空性」、是「無我性」，這個我們昨天講過了。

　　「如是等名證成道理」。這個說到「無�！�，我們最低限度可以有兩個想法。一個是我們現(xiàn)在的生命體，非老病死不可，這是一個想法；第二個呢？第二個想法，我看每一個人都是對于自己的生命不滿意，每一個人都會這樣，都感覺到還是不是那么好。不那么好，說它是無常呢？很好！它結(jié)束了，我重新創(chuàng)造一個嘛，我重新創(chuàng)造一個生命，不是很好嗎？如果這個生命是固定的了，你不可以變動，不滿意只好忍受著。

　　所以說「無�！�，這里面啊，這佛法說什么都是無常的，好像是很消極，其實(shí)這話說得不對，無常里面有積極性。所以佛教里面說「無�！�，所以佛法里面重視你自己要常常思惟觀察，不要只是用耳朵聽、用眼睛看，不可以。你還要用心多思惟，你才能夠有很多的妙出來。

　　「如是等名證成道理」，其實(shí)就是證成這個「觀待道理」、證成這個「作用道理」。

　　云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊(yùn)，如是種類？諸器世間，如是安布？

　　我們?nèi)舨幌嘈欧鸱ǖ脑�，也有可能有這種思想，就是無論什么事情都是自然的，自然是這樣子，那個法就是那樣子叫做「法爾」。不認(rèn)為有什么因緣造成的，不那么想，就是自然是這樣子，叫做「法爾」。若是我們常常思惟，用第六意識多思惟這種種的因緣，這個「觀待道理、作用道理、證成道理」，常常思惟，思惟就從…就會思惟出來種種的事情出來。知道這是因緣有的，各式各樣的事情都思惟出來。但是有的時候，思惟久了也會另外會出來問題，另外還會引出來問題的。引出來問題，這個佛菩薩的智慧說出來「法爾道理」，來解決你因思惟而引起的這些問題�？催@底下解釋。

　　「謂何因緣故，即彼諸蘊(yùn)」，什么理由，即彼色受想行識諸蘊(yùn)「如是種類」？而是這樣的種類？這是人的一類，人里面又有很多的類；天這一類，天也有很多的類別；乃至地獄餓鬼畜生，都有各式各樣的色受想行識的蘊(yùn)。說是…像人…我們的色受想行識這個身體是這樣子，那個蛇是又一樣，蛇又是一樣；海里的魚又是一樣。人是在陸地上生活，魚在水里面生活，這個色受想行識這個蘊(yùn)各式各樣的差別。人是一類，類，這個大類里面又有很多種類，各式各樣的情形。什么因緣，即彼諸蘊(yùn)如是種類呢？為什么這樣子呢？你會這樣想，會思惟。

　　「諸器世間，如是安布」，這個「器」，譬如說有這個蘋果、橙子，放在一個器里面盛載著；我們?nèi)嗽谶@個世界上生存，也是器，這個世界是我們生存的一個器。當(dāng)然我們?nèi)嗽谶@個器里面生存，我們對這個器的彼此間的關(guān)系還是很密切的，很密切的。我們說靠天吃飯，其實(shí)也靠這個大地…也很厲害的，關(guān)系很重要的。那么這個器，這個器世間，它這樣安布，是這樣子現(xiàn)出來各式各樣的形相，有高山、有平地、還有大海，還有太陽、還有月亮，有白天、有黑天，有的地方物產(chǎn)豐富、有的地方很貧瘠的，各式各樣的情形。何因緣故「諸器世間，如是安布」呢？這樣的陳列呢？

　　何因緣故，地堅為相、水濕為相、火暖為相、風(fēng)用輕動以為其相？

　　「何因緣故」，地是「堅為相」，地是堅固的。「水濕為相」、火是「暖為相」，為它的體相�！革L(fēng)用輕動以為其相」，為它的體、為它的相狀，什么原因是這樣子呢？你也會想，會思惟這件事。

　　何因緣故，諸蘊(yùn)無常、諸法無我、涅槃寂靜？

　　這是圣人的境界了。一切法是無我，什么因緣是無我的呢？什么因緣啊，佛菩薩得的涅槃里面的境界是寂靜的？一切有為法都是生滅變化、是無常的，無常即是動，是動的意思。生滅變化，也可以名之為動。這個無為法、涅槃的境界是無為的，就是沒有這個因緣生法那個動相了，所以對動而說靜，說涅槃是寂靜。

　　這個圣人他見到第一義諦以后，他的色受想行識還是在的，這個生命體還是在，但是他這個無分別智出現(xiàn)的時候，和第一義諦相應(yīng)的時候，就是入于無為的境界去了，那個時候呢？是寂靜的，就沒有這個有為法這個動蕩的這些事情，所以涅槃是寂靜。

　　可是我們?nèi)舫３Ｋ嘉┚蜁�想，為什么涅槃是寂靜的？又會這么樣想。由有我而無我，到了無我的時候又會想，為什么是無我？又會這樣想。

　　我們觀察一切有為法是因緣所生，所以會變化，不是常，而是無常�？墒浅姓J(rèn)了無常以后又會想，為什么是無常呢？它是常不可以嗎？就會各式各樣的想法。

　　何因緣故，色變壞相、受領(lǐng)納相、想等了相、行造作相、識了別相？

　　「何因緣故，色變壞相」，我們年輕人的時候，假設(shè)沒有相信佛法、沒有學(xué)習(xí)佛法，這個壯年人，社會上這個活動力在強(qiáng)的時候，好像前面有很多、很多的如意的事情等著我，那個沖勁很強(qiáng)的時候，從來不想世間上都是變化無常的，不想這件事，不想。但是若是學(xué)習(xí)了佛法以后呢？那就，喔，是無常的，又會…就是改變了這種想法�？墒浅姓J(rèn)了無常以后，又會想為什么它會變壞呢？不變壞不可以嗎？也會這樣想啊，「何因緣故，色」是「變壞相」。

　　「受領(lǐng)納相」，受是領(lǐng)納相。這個心、我們這個分別心與一切境界接觸的時候，心里面就會接受，是一種感覺，去接受它。我們平常的人，我們的日常生活里面，我們?nèi)缫獾氖虑槲覀兘邮埽瑵M我意的事情我接受；不滿意的事情，我拒絕，不接受。我們平常是…我們的心情是這樣的態(tài)度，但事實(shí)上，我們不是這樣。就是如意的接受，不如意的也是接受的，也是接受。怎么知道不如意的事情你也接受呢？你常想一想就會知道。

　　譬如說是我們不高興的事情，或者是自己的行為、思想引發(fā)出來的；或者是自己還不知道，由第三者、或者第四者展轉(zhuǎn)的傳過來，啊，有什么、什么事情，某某人怎么、怎么打主意，怎么、怎么的、怎么對你有傷害呢，你一聽見了的時候，你就忿怒了。啊，你就想出來怎么、怎么樣報復(fù)，于是乎很多的苦惱的事情都出現(xiàn)了。從這一段經(jīng)驗(yàn)上看，人就是不如意的事情也接受，也是接受。

　　那么呢，我也不愿意接受這個事情，怎么能說我接受了呢？我們平常的人可能心粗一點(diǎn)，我不知道這件事我就接受了；但是有些人思想是很細(xì)、很周密的，他會想很久、很久，事情怎么、怎么安排，但是這種人他也一樣是接受這種事情。因?yàn)槟憬邮芰艘淮慰赡茏约哼�不覺悟，接受了兩次或者還不覺悟，接受第三次應(yīng)該覺悟了，但是人還是不覺悟。怎么知道呢？你接受了這種事情的時候，就會出現(xiàn)很多很多的苦惱的事情。假設(shè)你若說是不接受的時候，我知道是很苦惱，但是我不知道怎么樣不接受！怎么樣才能不接受呢？我們學(xué)習(xí)了《攝大乘論》以后，就應(yīng)該知道這件事，就是不分別就不接受。你不要分別這個事情，就沒有事。

　　這是很明顯的一件事，譬如說現(xiàn)在這屋子里面有大的白蓮花，或者紅蓮花，或者青黃赤白各式各樣的蓮花；或者是一個高山，高山、流水、大蓮花，很多的各式各樣的好看的花。你遇見這種境界的時候，你心里面平靜、歡喜、喜悅，自然是這樣子。若是遇見那個毒蛇、惡獸、老虎這些東西，你心里面是什么樣子？心里不平靜。但是若是沒有…這個老虎已經(jīng)過去了，這些不如意的境界過去了，你心里面不分別的時候，心里就平靜。從這樣的經(jīng)驗(yàn)上看，所有的不如意的事情，你發(fā)覺了，你趕快停下來不要想，不要分別。啊，我對這個人非常的好，但是他一點(diǎn)良心沒有，對我種種的傷害，你愈想就愈苦惱，那就叫做接受。不如意的事情你也接受；你若不想，不想，什么事情沒有，沒有這個苦惱。

　　所以這個受是領(lǐng)納相，如意的事情你接受，苦惱的事情你也是接受，你不能夠「一切法不受，得阿羅漢」，你不能。但是我們不是阿羅漢，沒有那樣道力，你也可以調(diào)一調(diào)，調(diào)轉(zhuǎn)一下，不分別這件事。不分別這件事就沒有事，所以也可以不受。

　　但是另外有一個原因，你不受你也得受，什么？是自己的業(yè)力，你前生造了罪，造了罪，你現(xiàn)在要得果報，得果報，就叫做「受」。這果報來了，你不受也得受，你不能不受。說是別人傳來的話，說怎么、怎么的…，我可以不想，但是你身體上有病了，你不受，你不受也得受。

　　可是若是修學(xué)圣道成功了的人，也能不受。我這身體里有病，他也能不受，因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)樗麜r常修止觀，觀一切法空，觀一切法是無常、是無我的，觀一切法空，那個心住在畢竟空那里了。這個色受想行識上的問題，他就不感覺，不感覺這件事，他就不苦，就沒有苦受，就能不受。所以修學(xué)圣道的人，能有這樣的好處。就是沒有入無余涅槃之前，你得到涅槃了，就是有這種好處，就能不受。但是表面上你得那個病還是在的，那個老、病還是在的。但是在他內(nèi)心里面的修行，他是不受這件事的苦惱的，他能不受�？墒悄銢]有這個修行，那不行，你不受也得受。

　　所以，色是變壞相，受是領(lǐng)納相�！负我蚓壒省梗�色是變壞相、受是領(lǐng)納相？我們有的時候你多思惟有好處，但是有的時候也會出現(xiàn)一個問題，就是從無始以來，人就是這樣，為什么不從無始以來人不這樣子呢？就會要這樣想，這樣想你沒有辦法回答，你怎么回答這個問題？所以這個地方給你回答了。

　　「想等了相」，這個色、受、想，這個「想」這個蘊(yùn)，是「等了相」，這個「等」是普遍的意思，普遍的去明了、去思惟觀察，所以就叫做「想」是「等了相」。普遍的去觀察、去認(rèn)識它是怎么一回事，是什么道理，叫做「等了相」。

　　「行造作相」，這個色受想行這個「行」，是造作的意思，就是有了行動。這個「造作相」，當(dāng)然我們會想到身體表現(xiàn)出來的行動、或者口發(fā)出來語言，這就叫做「行」。但是主要是心行，是內(nèi)心里面的動，叫做「行」。

　　這個我們發(fā)出來語言、發(fā)出來行動，是心發(fā)出來的，不然的話身不會動、口也不會說話的，是由心發(fā)出來的，所以這個行是你的心的，你內(nèi)心的動。「不是風(fēng)動、不是旛動，仁者心動」，這句話是對的，是「仁者心動」。這個心動，在這里說這個「行」是造作相的意思，是有目的的發(fā)出來的動，那叫做「行」。

　　人好像是習(xí)慣了，不是有固定的目的也會動，也會動，那個不是屬于行蘊(yùn)的，不屬于行蘊(yùn)喔�？梢园�括在行蘊(yùn)里面，但是那個義不夠…不具足。

　　「識了別相」，這個「識」，眼識乃至意識，他是「了別相」，就是對于一切法有個明了性，叫「了別相」。

　　而其實(shí)這個受、想、行都是由心發(fā)出來的作用，由心發(fā)出來作用，不是離開了心有受想行的。心接觸一切法的時候，有受的作用、有想的作用、有行的作用，是這樣意思，是這樣分別。它是王，那個受、想、行是臣，王和臣的不同，就是這樣說喔。

　　由彼諸法本性應(yīng)爾、自性應(yīng)爾、法性應(yīng)爾，即此法爾說名道理，瑜伽方便。

　　「由彼諸法本性應(yīng)爾、自性應(yīng)爾、法性應(yīng)爾」，前面都是問�！负我蚓壒剩�地水火風(fēng)是堅濕暖動？何因緣故，諸蘊(yùn)是無常、諸法無我、涅槃寂靜？何因緣故，色是變壞相、受是領(lǐng)納相、想是等了相、行是造作相、識是了別相？」這是問，這底下回答了�！赣杀酥T法本性應(yīng)爾」，就是由于這一切法，它本性就是這樣子，它本來就是這樣子，從無始以來就是這樣子。這個「本」就是根本，根本就是過去。過去，就是從無始以來就是這樣子。就是地是堅相、水是濕相、火是暖相、風(fēng)是動相，從本以來就是這樣子。這「本性」是說過去；「自性應(yīng)爾」是說現(xiàn)在，從本以來就是這樣子，現(xiàn)在它的體性還是這樣子�！阜ㄐ詰�(yīng)爾」，就是未來的，將來的地水火風(fēng)也還是這樣子，也還是這樣子啊。將來也還是諸蘊(yùn)無常、諸法無我、涅槃寂靜，將來也還是色變壞相、受領(lǐng)納相、乃至識是了別相，「法性」就是這樣子。

　　「即此法爾說名道理」，這就是道理，就是這樣子喔。

　　「瑜伽方便」，也是你學(xué)習(xí)瑜伽的一個方便，也就是這樣意思。

　　或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。

　　「或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依」�！富蚣慈缡恰梗�就是前面，前面說的這些事情，是這樣子，或者是不同意，另外有個樣子，叫「異如是」，另外的樣子�！富蚍侨缡恰�，「即如是」、「異如是」都沒有，或者是這樣子�！敢磺薪砸苑�爾為依」，就是這樣子，都是以法爾為依止的，就是都是法爾。

　　這里面啊，譬如說我們?nèi)�，頭上沒有角，但是有的地方有的人頭上有個角，就是和我們不同，「或即如是、或異如是」，是這種情形，不同的，各式各樣的，各式各樣的情形。

　　現(xiàn)在今天的世界，看那個蛇是這樣子，看那個鳥是這樣子，看那個人是這樣子，但是若是另外的不同的世界，又有不同的情形，所以「或即如是、或異如是、或非如是」，是這樣子。

　　譬如說我們這個世界上的人，在太陽下有影；但是阿彌陀佛國的人不是，你在光明下沒有影，就是各式各樣的差別境界，不是一樣的。

　　說是我們?nèi)嗽诘孛嫔献�，徒步走，人的生活是這樣子；那天上的人，和我們不同，天上的人他會天空里走，有各式各樣的情形�！富蚣慈缡�、或異如是、或非如是」，總而言之，「一切皆以法爾為依」，自然是這樣子。

　　這個經(jīng)論上、佛經(jīng)上常說，這個諸天來見佛，聽佛說法。聽佛說法，這個法會一結(jié)束了，諸天就走了，但是走不遠(yuǎn)，忽然間就不見了，那是什么原因呢？走得太快，他那種速度特別的快，所以就是我們的肉眼遲鈍，一下子不見了；若是天眼那還是不同了。所以各式各樣不同的情形，這「一切皆以法爾為依」。「一切皆歸法爾道理」，這些事情就是自然是這樣子。

　　「令心安住、令心曉了，如是名為法爾道理」。所以我們佛法里面，是重視聞思修，重視這個思惟，重視思惟，但是到有些地方，你不可以思惟的。你就到此為止，你不能思惟的，你就這樣安住下來好了。因?yàn)槟闼嘉�、思惟啊，到思惟不過去，可能令你發(fā)狂了，都可能的，所以「令心安住、令心曉了」，佛菩薩開示我們這個法爾道理，教你明白這件事，你就是不要再思惟這件事，「如是名為法爾道理」�！阜�爾」再換一句話就是「自然」的意思，自然是這樣子。

　　如是名為依四道理，觀察諸蘊(yùn)相應(yīng)言教。

　　這是前面這一大段，這個是…這個修瑜伽的人、修止觀的人，你要根據(jù)這四種道理去觀察色受想行識諸蘊(yùn)，相應(yīng)的言教，就是佛說的觀察諸蘊(yùn)的相應(yīng)的言教，你要這樣子去思惟去。

　　(這個小一點(diǎn)字的這上面，我們從第四行開始)

　　此境瑜伽，雖通一切，然諸經(jīng)論就相隨機(jī)，種種異說，或說觀待等四種道理，

　　這叫做「境瑜伽」�！妇宠べぁ咕褪�…這看出來呢，主要還是以色受想行識為所緣境去觀察。所以初開始修止觀的人，你要尊重佛的智慧，佛怎么說你就怎么觀察，你不要自己另外想出個方法來，你不要這樣。你成功了以后，你可以無窮無盡的變化，但是它能夠…還是能符合佛的本意的。我們?nèi)舫蹰_始，你不尊重佛的這個相應(yīng)言教，你自己去獨(dú)出心裁，那這是不對的。所以「或說觀待等四種道理」，為境瑜伽，叫做「境瑜伽」。

　　如是乃至說蘊(yùn)界處緣起諦等，皆名瑜伽。總具四性，順?biāo)姆ü省?/p>

　　「如是乃至說蘊(yùn)界處緣起諦等，皆名瑜伽」，像這種四種道理，「如是」就指四種道理，如是四種道理可以作為「境瑜伽」，乃至到說這個「蘊(yùn)界處」，乃至又說到五蘊(yùn)、說到十八界、說十二處、說十二緣起、說這個四諦(苦集滅道四諦)、乃至六波羅密、乃至一切法�！附悦�瑜伽」，都可以稱之為這個瑜伽的、稱之為相應(yīng)的。因?yàn)槟阌梅鸱ǖ闹腔廴ビ^察的時候，它都是相應(yīng)的，沒有沖突矛盾的。這個「相應(yīng)」的意思，就是不沖突，能夠隨順，沒有矛盾，叫做「相應(yīng)」。

　　「總具四性，順?biāo)姆ü省�，因�(yàn)檫@一切法都具足這四種體性，都具足這四種道理，也都是隨順這四種法。謂一切境無顛倒性，無顛倒性是一法、不相違性、相隨順性、趣究竟性，都具足這四法，所以都是「相應(yīng)」的。

　　這前面主要就是說這個境瑜伽，這底下說「行瑜伽者」

　　行瑜伽者：謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。

　　「謂一切行，更相順故」，這個「行」就是走路，一步一步的向前走，叫做「行」。我們佛教徒在佛法里面，隨順佛的教導(dǎo)去修行去，也就像走路一樣，一步一步的向無上菩提那里去，向大般涅槃那里去，所以叫做「行」。若是你不修行了，就停下來了，就不向前進(jìn)了。這個行啊，「謂一切行，更相順故」，念更ㄍㄥ，「更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽」，現(xiàn)在是說這個行叫做瑜伽，行怎么叫做瑜伽呢？

　　「謂一切行」，佛法里面所說的一切的修行法門，都包括在內(nèi)，「更相順故」，此法門、彼法門、彼彼法門，互相都是隨順的。

　　譬如我們坐禪，坐禪和念佛法門，是互相隨順的，沒有沖突。因?yàn)槟愠３ｌo坐，你心就是寂靜，不顛倒。不顛倒啊，一個寂靜就不顛倒，一個修止觀，修觀啊，令你有智慧，也是不顛倒。那么心不顛倒，你臨命終的時候，就是信、愿、行現(xiàn)起，你念阿彌陀佛，那么阿彌陀佛放光接引，就是往生阿彌陀國了嘛！所以坐禪，禪和凈土法門不相違背，不相違背的，也是互相隨順的。說我讀經(jīng)、我去拜佛，我沒有靜坐，但是讀經(jīng)、拜佛，與靜坐、與念佛法門，一切都是隨順的，沒有沖突。

　　一切的法門都是「更相順故」，我也隨順你，你也隨順我，沒有沖突的。說我不念佛，我念咒，念咒與念佛也是一致的、與坐禪也是一致的，也沒有沖突，也是一樣的。所以一切的法門，「更相順故」，所以叫做「瑜伽」。

　　「稱正理故」，所有的修行的法門，都和那個第一義諦是相稱的，沒有沖突。因?yàn)榉鹫f這么多的法門，目的就是念佛法門也好，你是禪也好、你念佛名也好，你念經(jīng)也好、拜佛也好，佛說這么多法門，都是向于第一義諦，不是停留在惑業(yè)苦那里。這個和凡夫境界不同，凡夫境界互相障礙，這些種種的事情，也可能有不障礙的，但是啊總是有問題；佛說的法門不是，這是無障礙境界，「更相順故、稱正理故」。

　　「順正教故」，你種種的修行都是隨順佛教，都是佛所教導(dǎo)的，所以與佛的教也是相隨順而沒有沖突的。

　　「趣正果故」，所有的修行都是向無上菩提那里、向大般涅槃那里進(jìn)趣，進(jìn)趣到大般涅槃那里去，叫做「趣正果故」，與果也是相應(yīng)的。那么，所以行就是瑜伽，行是相應(yīng)的，「說明瑜伽」。

　　此行瑜伽，雖通諸行，然諸經(jīng)論就相隨機(jī)，種種異說，或說正修諸行，說名瑜伽；或說三十七菩提分法，說名瑜伽；或說奢摩他、毗缽舍那平等運(yùn)道，說名瑜伽。

　　這底下再指出來究竟這「行瑜伽」指什么說的呢？這底下說「此行瑜伽」雖然是通于一切的修行法門，可是在一切的經(jīng)論里面，或者佛說的經(jīng)、或者佛弟子造的論�！妇拖嚯S機(jī)」，這個經(jīng)里面、論里面，就法、就法相來說、就眾生的根性來說，所以會說出來種種不同的修行法門，「種種異說」。其中說得什么呢？「或說正修諸行」就叫做「瑜伽」，這還是通說。

　　底下，「或說三十七菩提分法，說名瑜伽」，四念處、四正勤、四如意足(三、四，一十二)、五根、五力、七覺支、八正道，合起來三十七菩提分法。這個「分」者，因也，「菩提」是果，這三十七種法門是三乘菩提的因。這個「菩提」通于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，都叫做「菩提」。說三十七菩提分法，說明叫做瑜伽。三十七菩提分法，或者簡單說就是四念處。修這四念處，就叫做行瑜伽。

　　「或說奢摩他、毗缽舍那平等運(yùn)道，說名瑜伽」，「奢摩他」翻個止，「毗缽舍那」翻個觀。這個止觀「平等運(yùn)道」。

　　「平等運(yùn)道」呢，這可要有修行的人才能平等運(yùn)道。我們初開始學(xué)習(xí)的人不能「平等」。就是我們修止的時候，就不能修觀。止有的時候修得好、有的時候修得不好，就是不穩(wěn)定；修觀也是，有的時候觀得也是很好，有時候不能觀，總是不合適。等到止修成功了，觀還沒成功；或者觀修得不錯，這止還沒好，修得不好。

　　譬如說這個初果圣人、這個二果圣人，他們已經(jīng)不是凡夫了，是圣人了，已經(jīng)斷惑證真了，但是這止還沒成功，止還沒修成功。他就是得到了欲界定、未到地定，還沒有得到禪，色界四禪還沒成就；或者是已經(jīng)得到未到地定了；或者未到地定沒得到，只得到了欲界定。所以他的止還沒有成功，還不圓滿。所以這個初一段的修行人，只是觀修得還不錯，止還沒成功。有的人止成功了，他雖然是凡夫，得到四禪八定了，那他止修得不錯，但是沒有觀，沒有修四念處觀，就是不平等。

　　現(xiàn)在說是要「平等運(yùn)道」，止也修成功了、觀也修成功了，就是止里面也有觀、觀里面也有止，因?yàn)橹苟�得到輕安樂、因觀而得到輕安樂，這時候止觀雙運(yùn)，止觀能夠雙運(yùn)，這個時候叫做「平等運(yùn)道」。就是他在修觀的時候，他還是止，心里面還有止的功夫，那么就是止觀雙運(yùn)。我們止觀沒成就的人，你修止假設(shè)能相應(yīng)一點(diǎn)，等到修觀的時候這個止的功夫就退，退下來，就不行；若止成功的人不是，他不退。

　　這個地方有什么分別呢？譬如說你得到欲界定、得到未到地定，本來也是不錯了，但是你的耳識還在動，有什么聲音會聽見，你還在動。但是他有了定的時候，聽見是聽見了，他還是在未到地定里面。

　　若是得了初禪(應(yīng)該是二禪)以后不是了，你有聲音他聽不見，聽不見，你拿引磬去開靜，不可以，就無效了，你拿引磬不可以開…令他出定的，他若自己要出定，可以出定；他若不出定，你就打雷他也不出定，這是不可以的。

　　所以那個時候，得到禪以后，在禪里面修觀呢？這時候這個禪不失掉，你心里面去思惟一切法畢竟空、唯心所現(xiàn)，這個禪還在，所以止觀雙運(yùn)。若是這個未到地定以下的定，你若思惟諸法皆空，思惟…不管是【唯識觀】、是【性空觀】、是【一心三觀】，是怎么觀…，你心一動，這個定就退失，不能說止觀雙運(yùn)。所以現(xiàn)在這里面說「奢摩他毗缽舍那平等運(yùn)道」，叫做「瑜伽」，這境界就高了，這程度很高了。

　　如是乃至復(fù)說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉(zhuǎn)，名為瑜伽。具上所說四種義故。

　　「如是乃至復(fù)說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉(zhuǎn)，名為瑜伽」，前面說三十七菩提分法叫做瑜伽、止觀雙運(yùn)叫做瑜伽。乃至到菩薩所有的殊勝的智慧、殊勝的慈悲心，那叫做平等運(yùn)道，那個時候就是要到第八地菩薩，第八地菩薩。

　　不過若照這個我們漢文的佛教來說，要到第五地，不一定到第八地，第五地。第五地是難勝地，初歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五難勝地。到難勝地以后，那個殊勝慧悲才能夠平等雙運(yùn)。就是他那無漏的無分別的智慧和大悲心。這個大悲心去廣度眾生，是后得智；那個殊勝的智慧是無分別智。無分別智和有分別智平等雙運(yùn)，要到第五難勝地以上才能做到。

　　不過我那一天說過，若宗喀巴大師的意思，要佛才可以，其他的人還做不到，這是說法有點(diǎn)不同喔。「說明瑜伽」…「平等雙運(yùn)，名為瑜伽」。

　　這樣說法呢，以三十七菩提分法說明瑜伽，這應(yīng)該是初發(fā)心的時候。初發(fā)心的時候，以四念處為瑜伽，修學(xué)止觀。到止觀雙運(yùn)那就是進(jìn)了一大步了，程度很高了的境界。那么，到最后，菩薩的殊勝慧悲，平等雙運(yùn)，是更高一層的境界。

　　「具上所說四種義故」，因?yàn)槭裁慈�十七道品和止觀雙運(yùn)、菩薩的殊勝慧悲，名之為「瑜伽」呢？因?yàn)榫咦闱懊嬲f的那四種義故，都是…彼此都是相應(yīng)的，「謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故」，，所以名之為瑜伽，這樣意思。

　　果瑜伽者：謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。

　　「果瑜伽者」，前面說這個「境瑜伽」，說這個行瑜伽，現(xiàn)在說這個果瑜伽�！钢^一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽」，這個「果瑜伽」，就是修學(xué)圣道的人有成就了，得到了果，得到了一個結(jié)果了，那叫做「果瑜伽」�！拘〕恕慨�(dāng)然就是初果、二果、三果、四果，或者三明六通的這些事情�！敬蟪恕糠鸱ň褪鞘�地菩薩他所得的圣道，乃至到佛的境界，十力、四無所畏、十八不共，無量無邊的這些功德，都名之為果。

　　這些果法呢，「更相順故」，彼此也都是相隨順的，而不是相沖突的。說是我念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去，但是我念阿彌陀佛念得不相應(yīng)，我念藥師佛。你若念藥師佛，《藥師經(jīng)》上說，你念藥師佛的時候，你愿生阿彌陀佛國也是可以，臨命終的時候，藥師佛派八大菩薩送你到阿彌陀佛國去。這可見這果是相應(yīng)，也是彼此相應(yīng)，沒有矛盾的，是這樣子。所以叫做，果彼此是相應(yīng)的，「更相順故」。果當(dāng)然是合正理，你得到無分別智，和第一義諦是相應(yīng)的。也是隨順佛的正教的。

　　「稱正因故」，你得到的果，和你當(dāng)初修的因也是相應(yīng)的，也是相合的。如果不相合，這個因不能得果了，不能得果，那是白辛苦了嘛，「說明瑜伽」。

　　此果瑜伽，雖通諸果，然諸經(jīng)論就相隨機(jī)，種種異說：或有處說力無畏等不共佛法，說名瑜伽。

　　佛的智力，這個「力」是佛的智慧力量，一共有十種，有十種智力。這個「無畏」有四種，四種無所畏�！傅取梗�還有「不共佛法」，有十八種不共佛法，不共于聲聞、緣覺二乘人的佛法，也是佛的功德。這是佛的果，佛所成就的果。這些果也名之為瑜伽。

　　如是乃至或說有為、無為功德，皆名瑜伽。具上義故。

　　前面說佛的力無畏等十八不共法，這都是屬于有為，乃至到或說有為的功德，和無為的功德�！笩o為的功德」，你斷諸煩惱的戲論，與第一義諦相應(yīng)，那叫做無為的功德，都叫做瑜伽。因?yàn)槎季咦闱懊娴乃姆N義，所以名之為「瑜伽」了。

　　瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 6 問答

　　問：昨天的談到，這個你提到「即蘊(yùn)無我」，是「空」；「離蘊(yùn)無我」是「無我」，是一個(人空)「我空」、一個「法空」，還有它的原因何在，請師父詳細(xì)的再闡釋一下。

　　答：「離蘊(yùn)無我」，是「人空」；「即蘊(yùn)無我」，是「法空」。

　　這個「離蘊(yùn)無我」這是約對治方面說的，在所對治那方面就是我們的…執(zhí)著心認(rèn)為色受想行識這五個法、五個蘊(yùn)之外，另外有一個…有一種「理性」，是常恒住不變易、有主宰的、有主宰性，這個是「我」。就是…所以這個五蘊(yùn)這邊加上一個，就是「色受想行識、我」是六個。我們?nèi)绻�這樣執(zhí)著的話呢？就是在蘊(yùn)以外有一個我的體性�！干�」是這樣的體性、「受」是這樣的體性、「想、行、識」是這樣的體性，另外一個還有一個有體性的我，還有一個我。這樣子就是呢，蘊(yùn)以外有一個我，我們?nèi)暨@樣執(zhí)著的話呢？佛就說蘊(yùn)以外沒有我。如果有一個我呢？佛就說「色受想行識、我」，應(yīng)該這樣說才符合事實(shí)。佛沒有這樣說，就是表示蘊(yùn)外沒有我。這個蘊(yùn)外這個我啊，這個我在什么地方？也還是在這蘊(yùn)這里，在這蘊(yùn)內(nèi)的。

　　所以這個如果說是你執(zhí)著這個「我」若是大，這個蘊(yùn)就在我的體性里面。若執(zhí)著這個蘊(yùn)是很大，「我」是很小，這個我是在蘊(yùn)里面，但是它自己在它自己的體性的。不管說是蘊(yùn)大或者是我大，都是蘊(yùn)以外另外有一個我。那么修「無我觀」的時候，就是觀察只是色受想行識，另外沒有我，另外沒有我的。

　　這個《瑜伽師地論》后面有講、《大智度論》里面也有講。如果這個「我」是在身體里面，「我」是常恒住不變易，有主宰性的，那這樣子講呢？這個「我」在身體里面的話，這個身體苦惱的時候，這個「我」苦不苦？「我」苦不苦？說「我」也苦，苦就是變了。你若感覺苦，這個「我」就是受變化了�！肝摇乖瓉硎遣豢嗟�，現(xiàn)在有苦惱的事情來了，「我」苦了，「我」就受到…就是有變化。那就和原來的常恒住不變易有沖突，那個「我」就是無常的了。若說是這個「我」在身體里面住，「我」是不受影響的，這個身體苦了，「我」是不苦，那你感覺一下，你苦不苦。所以這樣子呢？就是表示這個「我」是不存在的，「我」是不存在的。

　　這說這個「離蘊(yùn)無我」，其實(shí)這兩種空觀、兩種「無我觀」都應(yīng)該修。說另外沒有「我」，只是這個身體就是「我」，色受想行識就是我。

　　不過執(zhí)著色是我，這種執(zhí)著的人，可能是一般的粗心。因?yàn)檫@個身體有時候胖、有時候瘦了，但是在「我」上呢？好像沒有這種感覺。這個我胖了，沒有這種感覺。所以說色受想行識，多數(shù)執(zhí)著這個「識」是「我」，「色受想行」是「我」的住所。這個色是「我」的住所，而不是「我」，像這個房子是我的住處，房子并不是我。

　　說這個色、這個身體是「我」的住處，是這樣執(zhí)著。這個「受」呢？是我和一切法的時候接觸的感覺，這樣子。這個「想」呢？就是我接觸一切法的時候，我要認(rèn)識一切法、認(rèn)識一切法是怎么回事情？我可以說話，這都屬于想。我采取了行動，是這樣子，它們是我發(fā)起的…色受想行識發(fā)起的作用。另外有一個我的體性，是識，這么執(zhí)著。

　　這么執(zhí)著呢？但是觀察沒有「我」，只是識而已啊，這個識又名之為「我」而已。而不是離開了識，有「我」的體性，應(yīng)該是這樣子，那就是無我了，只是色受想行識，另外沒有我。所有的作用，就是色受想行識，另外沒有我。這是破離開了色受想行識，另外有我的執(zhí)著。

　　如果說，好！「我」另外沒有「我」，只是色受想行識就是「我」，識就是「我」。識就是我，是觀察色受想行識五蘊(yùn)都是因緣有的，都是畢竟空的，畢竟空那有我可得，色受想行識都不可得了，所以我也不可得。

　　說「即蘊(yùn)無我」是「法空」；「離蘊(yùn)無我」是「我空」�！鸽x蘊(yùn)無我」，就是「人無我」；「即蘊(yùn)無我」就是「法無我」。

　　問：這個「離蘊(yùn)是我」和我們佛教里頭的【真常唯心派】他們的(師父笑…)等于是印度教是我們佛教給他們…

　　答：這個這樣子，若是用這樣子，這個剛才說這個「無我」，這是在【般若】、【中觀】這一部分的說法，是這樣講。若說是【真常唯心論】，那就是不同了。這【真常唯心論】修無我觀是很困難的、是很困難，是不容易，不能那么修。只是修空觀可以，修無我觀是很困難的。因?yàn)檫@樣子，修【真常唯心論】呢？一切色受想行識的有為法都是空的，空而不空是【真�！俊ⅰ菊娉Ｎㄐ摹�。所以這個…【真常唯心】因?yàn)樯�受想行識這個識，在有為法里面如果空了，那么這個人是木頭了。所以《起信論》上非要加上一句，就是這個【真常唯心】這個「真如上有大智慧光明義」。在這個真如的體性上，有大智慧光明。所以把這有為法空了的時候，那個真常的真如上，有寂而常照的大智慧，這樣子就是圓滿了。但是和這【中觀】、【般若】這個體系就是不合，就不一樣了。但是我們中國傳統(tǒng)的佛教呢？是這樣子的思想，是【真常唯心】，是這樣子。所以修無我觀很困難，修空觀可以。

　　問：這個假設(shè)【真�！坑小肝摇梗�似乎是唱高調(diào)(？)，因?yàn)椴荒軌蚓芙^這是經(jīng)論的時候，大家是沒有資格去談這個…

　　答：阿彌陀佛，這話是那樣，佛教傳到中國來呢，最盛的時候是南北朝，那個時候《楞伽經(jīng)》…《般若經(jīng)》鳩摩羅什法師翻譯的，還是很盛行，《楞伽經(jīng)》以后是宋，《般若經(jīng)》是晉朝的時候就來了、晉前就來，漢朝的時候好像就來了�！�凈土法門】和在中國佛教史是最早，等到這【真常唯心】，它是后來，后來來到中國來，來到中國來�！独阗そ�(jīng)》是更晚，《楞伽經(jīng)》是唐中宗，神宗元年來，就是這樣記載了，這時候來。《起信論》稍早一點(diǎn)，說是真諦三藏翻譯，也有人說是不是的，中國人造的哦。在南北朝的時代呢？【般若】法門很盛行、《般若》、《中觀》很盛行。這時候還沒有《楞嚴(yán)經(jīng)》，但是《起信論》來了，來了似乎是學(xué)習(xí)《起信論》的人也是有，就是【地論宗】的人，也是有。

　　等到了唐朝、隋…晉宋齊梁、陳隋之間，這時候【天臺宗】起來了，【天臺宗】智者大師我看也是【真常唯心論】，也是這樣子。就是這么多的法門里面，天臺智者大師是選了這個法門了，因?yàn)橹钦叽髱煂Α?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)》特別的有心得，有心得的。那么中國佛教，智者大師出現(xiàn)以前呢？中國佛教似乎這個思想還不穩(wěn)定，一會那樣子，一會子那樣子。智者大師判教以后，中國佛教就是穩(wěn)下來，思想就是這樣子。

　　【華嚴(yán)宗】起來呢？在我來看，其根本的思想還是和【天臺宗】一樣，小小的有一點(diǎn)分別，實(shí)在也沒有大的分別。

　　到了唐朝以后，唐朝初年，這個《中觀》、《般若》的，還是有力量的，還是有。等到后來唐玄奘三藏回來，【唯識宗】起來，其它的學(xué)派都是…【天臺宗】也好、這個【三論宗】也好，都是低下了一點(diǎn)。【天臺宗】就是局限在江浙一帶，那其他的地方都是【唯識宗】的天下和【華嚴(yán)宗】的天下�！�禪宗】，后來的人說【禪宗】是興盛，若我來看，都是因?yàn)榻膛d盛，所以禪興盛；教若是衰微了，禪就完了，我的看法是這樣子。

　　那么后，就是這樣子，一直是【真常唯心論】是中國佛教的主要的…主流，所謂叫做主流。就是近代、民國初年，楊仁山居士從日本取回來《中觀論疏》、取回來《成唯識論述記》這些參考，那么這個【中觀學(xué)派】、【唯識學(xué)派】，又逐漸、逐漸的起來。等到近二、三十年來，印順老法師真是中國佛教，真是一個大的…就是平流中忽然間有大浪起來了，就是提倡《中觀》，提倡《阿含經(jīng)》。我認(rèn)為還要繼續(xù)的興盛起來。其他的【真常唯心論】受到了印順老法師這個思想的沖擊，會漸漸的會低下來，你從現(xiàn)在看啊，是凡老一派這個【真常唯心論】這一派思想的人，我認(rèn)為…已經(jīng)出現(xiàn)的、沒出現(xiàn)不知道，已經(jīng)出現(xiàn)的這些人，沒有發(fā)言權(quán)，我們用現(xiàn)在的話來說，沒有發(fā)言權(quán)，沒有。屬于這一派思想的人，小小的有一點(diǎn)思想，你不敢同印順老法師比，你不敢、不敢，是這樣子。所以這樣子下去，剛才也可能有大福德、大智慧人出來，那就不知道。

　　但是我看將來中國的佛教，錫蘭的佛教，我們中國派到錫蘭去學(xué)習(xí)佛法的人、派到日本學(xué)習(xí)佛法的人，加上【南傳佛教】到了臺灣，把【南傳】的藏經(jīng)翻成漢文。這樣子蘊(yùn)釀起來的時候，我看【南傳佛教】到中國來的人，也對中國的【真常唯心論】有威脅，也有威脅。這個印順老法師【中觀】的思想也直接的在沖擊，所以【真常唯心】能起來，在今天來看還沒有看見有一個人有這種大智慧，還沒看到。這是佛教的這個…從佛教史和現(xiàn)在佛教的情況來說這件事。

　　另外一個想法呢？【真常唯心論】也有些功德的地方，有它的優(yōu)點(diǎn)，有些功德地方，但是也有一點(diǎn)…我等于說它不對，它有些…它有一些不足的地方，什么不足的地方？我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)「無我觀」的話，你學(xué)習(xí)《中觀》的思想、學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》、學(xué)習(xí)…我們還是說這兩部分的佛法，學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》的佛法、學(xué)習(xí)《中觀》這一部分的佛法，你若這樣能修「無我觀」，人與人之間容易合，不嫉妒障礙。你有大成就，我發(fā)歡喜心，隨喜功德，不嫉妒障礙。因?yàn)樗�修「無我觀」的時候，他的心一切的事情沒有沖突，沒有我可得。每一個都是無我，彼此之間都是和合無我的，彼此都是合的，沒有沖突。如果你修【真常唯心論】，修「無我觀」修不來。

　　你說是沒有資格談這個【真�！渴菬o我的，沒有這個資格，但是事實(shí)上你在…你用功修行的時候，【真常】修…這個【真常唯心論】的學(xué)者只好念佛，只好念阿彌陀佛求生凈士，修無我觀修不來，因?yàn)樗枷肷嫌袥_突。有、沒有資格去談?wù)撨@個問題？我們先放在那里，就從事實(shí)上修行上看，只好我念一念《金剛經(jīng)》、我念一念《法華經(jīng)》，然后我念阿彌陀佛求生凈士，這就是修行了，修「無我觀」修不來。修「無我觀」修不來呢，結(jié)果呢？這個我執(zhí)還在那里，我執(zhí)、法執(zhí)都在那里，不能破，降伏都不…都有困難。你我執(zhí)在那里的時候，人與人之間的關(guān)系會怎么樣？

　　人與人之間的關(guān)系，如果是地位高了的人，不過這是按今天來說，我看修養(yǎng)都不是太好，隨時就會說出一句話攻擊別人，會攻擊別人。用貪瞋癡攻擊別人。那么人就會不合。人不合，佛法就衰微了、就衰微。你若修這個「無我觀」能成功的話，他不會，他這個嫉妒障礙這個的心就會停下來，隨喜別人的功德，那么佛法就是容易興盛。

　　不要說大的佛教、大的佛殿(？)，就是一個寺院里面，一個師父收幾個徒弟，假設(shè)你不修無我觀，一樣的嫉妒障礙。一樣的，沒有什么分別，他就不合。一個老法師在的時候，有可能還算是大家在一起，有可能都不一定。等到老法師死了，就是四分五裂，就是不能合，就是各自發(fā)展了，不能合，都是這樣子，就是因?yàn)檫@個我執(zhí)還在，我執(zhí)還在。假設(shè)你能無我的話，不要緊，我的師弟有道德，有種種優(yōu)越的條件，他可以擔(dān)當(dāng)重任，好，我支持我的師弟，我不是打倒你，敲你的墻腳，破壞你，不、不…，不做這種事，他自然是合的，自然是這樣子，這是不同。

　　就是你，你們初來佛教的人當(dāng)然可能還不知道這件事，但是你若是學(xué)習(xí)佛法久了，不用說，自然會知道，知道這件事，這樣子。在家的在社會上，社會上的人做生意，好像「商場如戰(zhàn)場」，我倒是沒有這種經(jīng)驗(yàn)。但是你告訴我「商場」，「商場如戰(zhàn)場」，我就明白了。什么原因呢？就是我執(zhí)，就是這樣子。

　　你看中國歷史，什么叫做父母兄弟？沒有這回事情，那有誰是我父親，沒有這回事情。我若有機(jī)會，打倒一切人我做皇帝。我父親一樣的，也是把他搞死他，不要說哥哥、弟弟。你看那個隋煬帝、看看歷史上，就是這樣子。佛教呢？學(xué)習(xí)了佛法，能夠用功修行，能夠把這些粗煩惱降伏一下，稍好一點(diǎn)。如果不能修無我觀，就完全都暴露出來，若我看，從事實(shí)上看就知道。

　　所以說這個【真常唯心論】有它的優(yōu)點(diǎn)，是有優(yōu)點(diǎn)，有什么優(yōu)點(diǎn)呢？就是沒有、不容易有【斷滅論】。就是把五蘊(yùn)，「照見五蘊(yùn)皆空」，還有一個【真常唯心】存在，沒有【斷滅】，這是它的優(yōu)點(diǎn)，就是這么回事。

　　問：它是用佛的常樂我凈的說明比較好嗎？佛的常樂我凈理論比較容易接引來說明好呢？

　　答：也可以這么說，但是其他的學(xué)派的佛法也一樣可以說「佛常樂我凈」，也可以。你就說我們生死凡夫嘛，譬如身體變動一些，天的身體死掉了，換成人的身體，一直的相續(xù)下去啊。這個有漏的惑業(yè)苦，雖然苦惱的境界，它也不斷的，一直的相續(xù)下去。那你修無漏的大悲心、那個無漏的六波羅蜜的功德，當(dāng)然也可以常樂我凈，但是那大自在的境界。一樣可以說明的，也是沒有困難。

　　不過這個事還是這樣子說好了，就是每一個人隨自己的歡喜。你歡喜就【真�！�，歡喜【唯識】、歡喜【三論】、你歡喜《阿含》，隨你自己的歡喜好了。這天臺智者大師這個意思。

　　但是在最…我們剛才說這一段佛法，說了【瑜伽】，一切佛法都是互相隨順相應(yīng)不違的，不沖突。沖突的是人的分別心，不是法，法本身沒有沖突，人的分別心有問題。人的分別心有問題呢？也還是在凡夫，圣人還沒有這個問題。所以這個我們說到了這學(xué)期寫出來一個佛學(xué)院，我們發(fā)表了一個簡介，教義里面我原來都沒有這種想法，等到寫這個東西的時候，當(dāng)然我以前也看見過，等到寫這個東西的時候呢？就把以前的想法也加進(jìn)去，發(fā)覺一件事，什么事情呢？小乘佛教徒攻擊大乘佛教，說「大乘非佛說」，原來是凡夫的小乘佛教徒。凡夫的小乘佛教徒會說出這種話，若是入圣位的人，他是相信大乘的，從經(jīng)論上有這樣的說法�！斗ㄈA經(jīng)》也有這個說法，《般若經(jīng)》也有這種說法。已經(jīng)入圣位的這個小乘佛教學(xué)者是相信大乘的，他不會去破壞大乘。

　　破壞大乘的是凡夫里面的小乘佛學(xué)的一部分，也不是全面的。但是這句話說得是很厲害，說「大乘非佛說」�！阜欠鹫f」那是誰說的？那么就是魔說的，所以這句話是很厲害。這句話是很厲害，而我們中國的【真常唯心論】的學(xué)者沒有話好說，就是閉口，你不能解釋這句話是錯的。但是你說出來那幾句話沒有力量，那么誰能說出、能解釋這句話說的不對呢？只有印順老法師。他有著作，他能解釋這句話，把這句話反駁，他保護(hù)了大乘佛教。

　　當(dāng)然我們中國傳統(tǒng)的佛教學(xué)者，對印老是不滿意，對他是不滿意的。不過現(xiàn)在到今天來看，這些老法師還走了，還有誰在�。课铱础救A嚴(yán)宗】的老法師也不在了，【天臺宗】的老法師也不在，中國大陸聽說這個四川．重慶，啊，不是，成都的文殊院的這個老法師，就這些人，我八九年去的時候想要看看他，他說有病，我也沒打擾他。另外【天臺宗】那里還有誰？【天臺宗】的老法師也不在，【華嚴(yán)宗】的老法師也不在，【禪宗】的老法師我看也都走了，都走了。傳統(tǒng)佛教的人先走了，那些老法師的弟子有多少？

　　所以這個【真常唯心論】，我的想法呢？除非有大福德、大智慧人出來領(lǐng)導(dǎo)還有可以。所以誰也不要說這個佛法好、那個佛法不好，誰也不能說這種話。無論那一個學(xué)派的佛法，若有一個大人出來弘揚(yáng)，那就是最好的佛法，人都是這樣子，人都是這樣子。你的智慧不夠，那你就不要談，這個事情不要談。你說什么都沒有用，人家不聽你的。如果大福德、大智慧你說錯了也是好，這是事實(shí)是這樣子，人是這樣子。初發(fā)心的人自己沒有眼睛，都是看著，就是這樣子。等到你本身修學(xué)地位高了，你才自己才有眼睛，但是誰能到那個程度？那個程度的人很少，很少的。

　　所以這個學(xué)派之間，每一個人都可以站在自己的立場去分析，去發(fā)揮，去說明這個，所以這個機(jī)會是平等的。但是人家接受、不接受又一回事情。又是一回事情。