【現(xiàn)量】是什么意思？佛教現(xiàn)量的意思

現(xiàn)量是什么意思？（佛教解釋）

　　現(xiàn)量，梵語(yǔ)（pratyaksa），三量之一，指自己現(xiàn)時(shí)的境界，此時(shí)此刻、當(dāng)下的，由感官（五根）直接取得的知識(shí)，它不介入思維，因而所緣的境界必須是當(dāng)前的。被佛教因明學(xué)使用，是量的一種。《因明入正理論》云：“此中現(xiàn)量，謂無(wú)分別。”此即感覺(jué)器官對(duì)于事物個(gè)別屬性的直接反映，尚未達(dá)到思維的分別活動(dòng)（未形成概念）。如現(xiàn)見(jiàn)此山有煙等。

　　現(xiàn)量是比量的基礎(chǔ)。在陳那的因明學(xué)說(shuō)中，以沒(méi)有達(dá)到“分別”的程度作為現(xiàn)量的界限。所謂有分別或無(wú)分別，就在于思維是否參與活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)中，如果出現(xiàn)了關(guān)于對(duì)象的名義、種類（這些都已涉及到共相），甚或和別種經(jīng)驗(yàn)的記憶發(fā)生了聯(lián)想、比較、推度，這就表明思維已經(jīng)參加活動(dòng)，即有了分別。正理派承認(rèn)有分別現(xiàn)量，而佛家則只承認(rèn)無(wú)分別現(xiàn)量�，F(xiàn)量又分為真現(xiàn)量、似現(xiàn)量?jī)煞N。佛家認(rèn)為真現(xiàn)量是“離分別”和“不錯(cuò)亂”的，即不為假象和幻相所迷惑的直接經(jīng)驗(yàn)。

各辭典對(duì)現(xiàn)量的解釋

　　《三藏法數(shù)》對(duì)現(xiàn)量的解釋

　　現(xiàn)，即顯現(xiàn)。量，即量度揩定之義也。謂眼識(shí)乃至身識(shí)，對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境，離妄分別無(wú)籌度之心，而能于境度量揩定諸法自性之相，而不錯(cuò)謬，是名現(xiàn)量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

　　《佛學(xué)大辭典》對(duì)現(xiàn)量的解釋

　�。ㄐg(shù)語(yǔ)）因明用三量之一。又心識(shí)三量之一�，F(xiàn)實(shí)量知也。向色等諸法，現(xiàn)實(shí)量知其自相，毫無(wú)分別推求之念者。五識(shí)之緣五境，與意識(shí)之與五識(shí)共緣五境者（五同緣意識(shí)），與五識(shí)同時(shí)起者（五俱意識(shí)），又在定中之意識(shí)與第八識(shí)之緣諸境，均為現(xiàn)量。此總出于心識(shí)上之現(xiàn)量也。其中因明用之現(xiàn)量，惟五識(shí)與五同緣，五俱之意識(shí)而已。因明入正理論曰：“現(xiàn)量謂無(wú)分別。（中略）現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。”因明大疏上本曰：“能緣行相，不動(dòng)不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現(xiàn)量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之為現(xiàn)。”

　　《唯識(shí)名詞白話新解》對(duì)現(xiàn)量的解釋

　　因明用語(yǔ)的三量之一，心識(shí)三量之一。量，為尺度之意，指知識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)形式，及判斷知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)量即感覺(jué)，乃尚未加入概念活動(dòng)，毫無(wú)分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺(jué)去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見(jiàn)色、耳聞聲等是。廣義的現(xiàn)量，分為真現(xiàn)量，似現(xiàn)量?jī)煞N，真現(xiàn)量系指未受幻相、錯(cuò)覺(jué)等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經(jīng)驗(yàn)；似現(xiàn)量則指由于幻相、錯(cuò)覺(jué)所致，或已加入概念分別作用的認(rèn)識(shí)。狹義的用法，現(xiàn)量一詞多指真現(xiàn)量而言。于唯識(shí)中，五識(shí)之緣五境、五同緣意識(shí)、五俱意識(shí)、定中之意識(shí)與第八識(shí)之緣諸境，均為出于心識(shí)上的現(xiàn)量。因明所用之現(xiàn)量，唯有五識(shí)及五同緣、五俱意識(shí)而已。