瑜伽師地論講記 卷第四十六(7)

　　酉五、如來世尊勝

　　五者、如來世尊，于諸有情，最為殊勝。

　　這是第五科「建立最勝」，分三科，標(biāo)、征、列�！噶小怪蟹质�科，現(xiàn)在是第五科「如來世尊勝」。「如來世尊」佛陀為世、出世間的智者所尊敬的，「于諸有情，最為殊勝」在一切眾生里邊，佛是最殊勝的。佛的福慧圓滿了，一切眾生所不能及，所以是最殊勝的。

　　酉六、悲無量定勝

　　六者、悲愍有情，于諸無量，最為殊勝。

　　第六個(gè)殊勝是什么呢？就是對于一切苦惱的眾生有悲愍心。「于諸無量，最為殊勝」于四無量心里邊，慈悲喜舍，這個(gè)悲無量心是最殊勝的。因?yàn)楸�能拔苦，其他的所不能及的�?/p>

　　酉七、第四靜慮勝

　　七者、第四靜慮，于諸靜慮，最為殊勝。

　　第七個(gè)殊勝是什么呢？就是色界四靜慮。這個(gè)第四靜慮于諸靜慮中是最殊勝的，因?yàn)榈谝混o慮，就是初靜慮，他心里面有尋伺，所以就不殊勝了。初靜慮里邊尋伺是什么？其實(shí)就是不凈觀。他那個(gè)寂靜住的心一境性里邊還有不凈觀，使令他心里邊不是那么寂靜。第二靜慮里邊有喜，第三靜慮里邊有樂，這個(gè)喜、樂也擾亂他的心不得寂靜。第四靜慮的這位修行人，這位禪師，他的心里面也沒有尋伺，也沒有喜，也沒有樂的干擾，所以他就是最殊勝了。大阿羅漢，辟支佛，乃至無上菩提圓滿的佛陀都是在第四靜慮里邊成就的，就是因?yàn)榈谒撵o慮是最殊勝，也最容易成就止觀的功德。

　　酉八、空三摩地勝

　　八者、空三摩地，于三等持，最為殊勝。

　　三種三摩地：空三摩地、無愿三摩地、無相三摩地，這是三種等持。三種等持通于有漏、通于無漏。若是為涅槃的門，一定是無漏的三摩地。三摩地里邊，空三摩地在三種三摩地里邊是最殊勝的。小乘佛教的空三摩地就是在三摩地里邊修無我觀成功了，就是成就了空三摩地。就是暖、頂、忍、世第一，這世第一再一剎那到見道的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候就是空三摩地，就是觀苦諦的無我，在三摩地里邊，無漏的無我智成功了，就是空三摩地。集諦的現(xiàn)觀現(xiàn)前就是無愿三摩地。滅諦現(xiàn)觀就是無相三摩地�，F(xiàn)在說空三摩地在三摩地里邊最為殊勝的原因，因?yàn)槟愠删土丝杖�摩地，下邊的無愿三摩地、無相三摩地都容易成就，所以空三摩地是最殊勝的。大乘佛法的空三摩地就是要通達(dá)名言安立的一切法都是自性空的。達(dá)到這個(gè)境界，就是得無生法忍了。得無生法忍以后，有清凈增上意樂，以后的種種功德也都容易成就，所以空三摩地最為第一。

　　酉九、滅盡等至勝

　　九者、滅盡等至，于諸等至，最為殊勝。

　　這個(gè)「諸等至」就是色界四靜慮，也叫等至，無色界的四空定也叫等至，這就是八個(gè)等至。再加上滅盡定，就是九次第定，九個(gè)等至。滅盡定這個(gè)等至于諸等至是最為殊勝的，因?yàn)榍斑叺纳�界四靜慮，無色界的四空定也都通于凡圣。滅盡定決定是無漏的，所以他是特別殊勝，也是最寂靜的。前面色界的四靜慮、無色界四空定，第六識(shí)還在活動(dòng)，滅盡定……轉(zhuǎn)識(shí)，前六識(shí)，不但是五識(shí)，六識(shí)也寂靜住了。因?yàn)檫@是圣人所成就的定，他一定有無我觀的智慧，所以在大乘佛法來說，這個(gè)末那識(shí)沒有我執(zhí)了，所以它是最清凈的，是無漏的，所以勝過前面的八等至，「于諸等至，最為殊勝」。

　　《大毗婆沙論》上的說法呢，滅盡定是「似涅槃法安置身中」，就好像是涅槃的境界，安置在他的五蘊(yùn)里邊，這是一個(gè)很高深的境界�！笢绫M等至，于諸等至，最為殊勝」，但是慧解脫的阿羅漢他就沒有成就這個(gè)滅盡定，若是俱解脫阿羅漢就是成就滅盡定了。

　　酉十、清凈方便善巧勝

　　十者、如前所說，所有清凈方便善巧，普于一切方便善巧，最為殊勝。

　　這個(gè)「如前所說」就是在四十五卷那里，說到菩薩的方便善巧有十二種，這個(gè)十二種，其中的一種善巧方便又分成六種，這清凈方便善巧就是最后一種。這最后一種的清凈方便善巧是指什么說的呢？就是指佛陀從兜率天來到人間八相成道，得阿耨多羅三藐三菩提以后，為一切眾生轉(zhuǎn)妙*輪的時(shí)候，為一切眾生說法，這叫做清凈方便善巧。佛為一切眾生說法，這個(gè)方便善巧普于一切方便善巧中是最為殊勝的。這是「建立最勝」這一科結(jié)束了。

　　巳四、第四第五嗢柁南攝 (分二科)  午一、嗢柁南標(biāo)

　　復(fù)次嗢柁南曰：諸施設(shè)建立，一切法尋思；及如實(shí)遍智，如是諸無量。說法果勝利，大乘性與攝；菩薩十應(yīng)知，建立諸名號。

　　前面有三個(gè)頌，現(xiàn)在是第四科，是第四、第五個(gè)嗢柁南，這四和五合在一起說。這里分兩科，第一科是「嗢柁南標(biāo)」。

　　《瑜伽師地論》這個(gè)文句的主旨一開始都是把這一章，這一大段里邊說的什么，用頌文把它表示出來，先標(biāo)出來，一直地都是這個(gè)方法，所以先是「嗢柁南標(biāo)」，下面第二科用長行來解釋。解釋分九科，也就是這個(gè)頌文里邊有九段的大意。第一科是「施設(shè)建立」，又分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　午二、長行釋 (分九科)  未一、施設(shè)建立 (分五科)  申一、標(biāo)

　　謂諸菩薩略有四種施設(shè)建立。唯有如來及諸菩薩，能正施設(shè)，能正建立；非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。

　　「謂諸菩薩略有四種施設(shè)建立」，這個(gè)「施設(shè)建立」是什么呢？就是說諸菩薩他為眾生說法，簡要地說就有這四種施設(shè)建立。若解釋這個(gè)字，「施設(shè)」就是文句，「建立」這個(gè)道理不能離開文句，要有文句，從文句里邊表達(dá)出來各式各樣的道理，這個(gè)道理就表達(dá)出來了，就叫做建立，就是能詮的名句，能建立種種的道理，就是這個(gè)意思，但是現(xiàn)在施設(shè)建立主要是說能詮種種道理的名言有四種。

　　「唯有如來及諸菩薩，能正施設(shè)，能正建立」這四種建立誰能夠做這件事呢？唯獨(dú)佛陀有這個(gè)能力，及諸大菩薩才有這個(gè)能力；諸佛能正施設(shè)，諸菩薩能正施設(shè)、能正建立的，這可見不是一般人能做得到的。

　　「非余一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已」這樣的建立不是其余的││或者是天、或者是人、若諸沙門、若婆羅門，不是這些人能辦得到的。「唯除聞已」，如果是天，或者人、或者沙門、婆羅門他們聽佛說過這樣的建立，聽諸菩薩這樣說過的，那他們也能建立，當(dāng)然那是隨佛菩薩學(xué)習(xí)而建立的，不是他們自己有這樣的智慧能建立的。我們從經(jīng)論上得到一個(gè)消息，就是在沒有佛法僧的世界能建立正法，這是佛陀所能辦到的，就是佛陀才能施設(shè)建立。這個(gè)辟支佛不容易，辟支佛多數(shù)是現(xiàn)神通教化眾生，他不能說法，就是不能施設(shè)建立，大辟支佛可以，可見這個(gè)「略有四種施設(shè)建立，唯有如來及諸菩薩能正施設(shè)」．

　　申二、征

　　何等為四？

　　這是第二科「征」，下面第三科是「列」。

　　申三、列

　　一者、法施設(shè)建立。二者、諦施設(shè)建立。三者、理施設(shè)建立。四者、乘施設(shè)建立。

　　這四種建立就是這個(gè)，這是列出來四種施設(shè)的名稱。下面第四科就解釋．分四科，第一科是「法施設(shè)建立」。

　　申四、釋 (分四科) 酉一、法施設(shè)建立

　　云何名法施設(shè)建立？謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結(jié)集，次第安置，次第制立：是名為法施設(shè)建立。

　　「云何名法施設(shè)建立？」怎么叫做法施設(shè)建立呢？「謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結(jié)集，次第安置，次第制立：是名為法施設(shè)建立」這是第一種施設(shè)建立。

　　「云何名法施設(shè)建立？」這句話也就是征，也就是問�！钢^佛所說」以下就是解釋了。「素怛纜等」，「素怛纜」玄奘法師的翻譯叫做素怛纜，舊的翻譯就是修多羅，就是契經(jīng)。這個(gè)「等」應(yīng)該說就是經(jīng)、律、論；素怛纜是經(jīng)，等就是律、論。「十二分教」，這就是法施設(shè)建立。這個(gè)十二分教第一個(gè)，我們舊的翻譯叫做長行，玄奘法師的翻譯也翻個(gè)契經(jīng)�？催@《瑜伽師地論》里面也有解釋，《阿毗達(dá)磨雜集論》里面也有解釋，這個(gè)契經(jīng)應(yīng)該說就是總說的，這十二分教里面第一個(gè)教，佛的圣教，契經(jīng)這是總說的，其他就是別說的意思，應(yīng)該這么解釋才對。這契經(jīng)里邊就是說的佛在世的時(shí)候，為眾生說法的時(shí)候，說的蘊(yùn)相應(yīng)語、處相應(yīng)語、界相應(yīng)語，就是蘊(yùn)處界：五蘊(yùn)，內(nèi)六處，外六處和十八界相應(yīng)語，或者是諦相應(yīng)語，緣起相應(yīng)語，四諦十二分教，若加上大乘佛法，那就還有六波羅蜜的相應(yīng)語，菩提分法的相應(yīng)語，總說就是苦集滅道的相應(yīng)語，聲聞乘的相應(yīng)語，辟支佛乘的相應(yīng)語，乃至一佛乘的相應(yīng)語，這些就叫做契經(jīng)，總合起來名之為契經(jīng)。

　　第二就是應(yīng)頌，應(yīng)頌舊的翻譯叫作重頌，就是把長行里邊說的再說一遍，用這個(gè)頌的形式重新地說一遍，這叫做重頌。

　　第三個(gè)就是授記。我們通常說授記作佛是授記，其實(shí)不止于此。佛的弟子，比丘、比丘尼他過世了，到哪兒去了呢？阿難尊者請問，或者其他人請問，佛就說：「這個(gè)人入于不生不滅了，得阿羅漢了！」說是一個(gè)比丘過世以后，魔王就來了，來看一看�？匆豢�，不知道他到哪兒去了，就問佛。佛說：「他入無余涅槃了！也不到東方去，也不到南方去，入于不生不滅的境界了！」或者說這個(gè)比丘生天了，就是說他的這些事情．當(dāng)然也包括這個(gè)人發(fā)菩提心，或者將來什么時(shí)候成佛了，那也在內(nèi)，叫作授記。

　　第四個(gè)是諷頌，舊的翻譯叫做孤起頌，也是應(yīng)頌的形式，或者四個(gè)字一句，或者五個(gè)字、六個(gè)字、七個(gè)字、八個(gè)字、九個(gè)字一句，但是孤起頌和長行沒有關(guān)系，它是獨(dú)立地說出來一段佛法，可是也是和長行相連接的。這是從名句上的形式說的。

　　第五個(gè)是無問自說，就是沒有人請問，沒有說出來請法人的名字，佛就是為了正法久住，為了度化眾生宣說這個(gè)法門，叫無問自說，這是第五個(gè)。

　　第六個(gè)是因緣。因緣就有請法人的名字標(biāo)出來了，因?yàn)樗�請法，而佛說這樣的法門的。佛為弟子所制定的戒律，因?yàn)槟橙擞胁?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的事情，佛就制戒了，那也叫做因緣。

　　譬喻，這是第七。譬喻就是這個(gè)道理不那么容易明白，佛說個(gè)譬喻使令本來的道理能夠明凈，容易明白，所以說個(gè)譬喻。

　　第八個(gè)是本事，就是說弟子過去生的事情，這叫做本事。本生呢，就是說佛陀過去世行菩薩道種種的事情，那叫做本生。方廣，就是專指大乘佛法說的，道理也是很深，事情也都不可思議。希法，舊的翻譯叫未曾有，就是佛和佛弟子現(xiàn)種種神通的事情叫希法。最后就是論議，論議就是佛的弟子聽佛說法的時(shí)候，提出了種種的問題和佛論議，這一部份。加起來就是十二分教，就是佛說的圣教里面分成這十二個(gè)部份，叫做十二分教，舊的翻譯叫作十二部，新的翻譯叫十二分教。

　　「次第結(jié)集，次第安置，次第制立：是名為法施設(shè)建立」下面解釋施設(shè)建立�！复蔚诮Y(jié)集」，結(jié)這個(gè)字是和合的意思，結(jié)者，合也；和合地把這件事做成了，和合集成，是這樣意思。佛滅度以后，大迦葉尊者對于佛教的供獻(xiàn)就是這一件事，他招集了五百位阿羅漢，就是阿難尊者也在內(nèi)，在王舍城，靈鷲山有個(gè)七葉窟，在那里結(jié)集，大家和合起來。怎么樣叫做結(jié)集呢？就是由結(jié)集者，假設(shè)是阿難尊者吧，他就把佛說的經(jīng)，佛在什么地方說這部經(jīng)念一遍，當(dāng)然都是背誦的，沒有本子，只好背誦起來。那么其他的大阿羅漢聽見了，聽見了以后，大家一致地承認(rèn)這是佛說的，就叫做結(jié)集。

　　「次第安置」，「次第安置」在結(jié)集這件事上，比如說這是蘊(yùn)相應(yīng)語，這是處相應(yīng)語，這是界相應(yīng)語，這是諦相應(yīng)語，這是緣起相應(yīng)語，各式各樣的。但是忽然間又有一個(gè)阿羅漢，他說在某處，我聽佛說，他又是念出來。念出來的時(shí)候，這是屬于蘊(yùn)相應(yīng)語，那么就把它安置在蘊(yùn)相應(yīng)語那一類里邊，叫做安置。又有一個(gè)阿羅漢又說出來一部經(jīng)，大家認(rèn)為這是佛說的，那么安置在什么地方？安置在界相應(yīng)語那里，安置在諦相應(yīng)語，安置在四念處相應(yīng)語，安置在八正道相應(yīng)語，就是一類一類把它安置在那里，在結(jié)集的過程里邊有這樣的事情。

　　窺基大師在解釋這一段文的時(shí)候，說次第結(jié)集是屬于經(jīng)││修多羅，次第安置是屬于阿毗達(dá)磨，屬于論．次第制立就是毗奈耶，屬于毗奈耶的叫做制立，這樣解釋。這樣解釋就是經(jīng)、律、論，用這三個(gè)名句分為經(jīng)、律、論這三個(gè)部份，是名為法施設(shè)建立，就指這個(gè)說的，就是名句的經(jīng)、律、論。當(dāng)然這是按照結(jié)集經(jīng)的時(shí)候這么樣講。但是這上面說佛能施設(shè)建立，菩薩也能這樣施設(shè)建立，那樣這個(gè)次第結(jié)集，次第安置，次第制立就不必按照結(jié)集經(jīng)的那個(gè)情形解釋，就是經(jīng)、律、論里邊，經(jīng)也有結(jié)集、安置、制立，律、論都可以這么講。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)

　　「次第結(jié)集等者：名句文身無倒安立，是名次第結(jié)集�！勾蔚谶@個(gè)詞怎么解釋？《披尋記》的作者說是不顛倒就叫做次第。次第結(jié)集是什么意思呢？就是名句文身無倒安立，要表達(dá)這樣的道理，用這樣的文句就合適了，那就叫做次第結(jié)集。如果用這個(gè)文句表達(dá)這個(gè)道理表達(dá)得不正確，那就不次第了，這是一個(gè)意思。

　　「聞思修慧無倒成就，是名次第安置�！惯@就是修行的事情了�！嘎勊�修慧無倒成就」，你學(xué)習(xí)佛法能夠很正確地學(xué)習(xí)得有成就，由聞所成慧進(jìn)一步有思所成慧，思所成慧以后，又有修所成慧的成就，這叫做次第安置。

　　「戒定慧學(xué)無倒依止，是名次第制立�！惯@個(gè)戒和定和慧這三無漏學(xué)，就是你能夠沒有錯(cuò)誤地依止，依止佛說的戒去學(xué)習(xí)，依止佛說的定去學(xué)習(xí)，依止佛說的慧去學(xué)習(xí)，你不是聽一個(gè)人講話，我學(xué)習(xí)戒定慧，那是另一回事。現(xiàn)在聽佛說的戒定慧去學(xué)習(xí)，那就是無倒依止。依止佛說的戒定慧而去學(xué)習(xí)戒定慧呢，那就是無倒依止，是名次第的制立。這《披尋記》的作者這樣解釋這一段文當(dāng)然也是很好。

　　酉二、諦施設(shè)建立 (分四科)  戌一、征

　　云何名諦施設(shè)建立？

　　這是第二科，分四科，第一科是「征」。怎么叫做諦施設(shè)建立呢？這是問，下面第二科是標(biāo)。

　　戌二、標(biāo)

　　謂無量種。

　　這諦施設(shè)建立是太多了，是很多很多的。下面是列，第三科是「列」，列出來這十科，第一科是「一諦」。

　　戌三、列 (分十科)  亥一、一諦

　　或立一諦。謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故。

　　諦施設(shè)建立，這個(gè)諦是一種依止佛說的素怛纜而去學(xué)習(xí)有了成就的境界，連佛也在內(nèi)。佛經(jīng)過三大阿僧袛劫的修行，最后得阿耨多羅三藐三菩提，他那清凈智慧的境界就叫做「不虛妄義」，不是假的，「謂不虛妄義」。這個(gè)不虛妄義只有一個(gè)境界是真實(shí)的，「無第二故」，離開了這一諦之外，沒有第二個(gè)，只有這么一個(gè)真實(shí)義。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)

　　「或立一諦等者：此說非安立諦應(yīng)知�！惯@上面說不虛妄義指什么說的呢？就是非安立諦，不是名言所表達(dá)的，不是安立的名言所表達(dá)的道理，那怎么樣才成就這件事呢？就是你要用功修行，還是要依據(jù)名言，依據(jù)安立諦的佛法去修學(xué)，成功了，最后你得到一個(gè)清凈圓滿的無分別的智慧，那個(gè)智慧所緣的境界就是不虛妄義。這個(gè)不虛妄是什么意思呢？就是你成就了這個(gè)不虛妄的境界以后，他永久也不會(huì)有變化，那個(gè)安樂，那個(gè)吉祥的境界永久是那樣子，能保持不變，所以叫做不虛妄。

　　若是你成就了這個(gè)境界，比如說是這個(gè)人得了四禪，得了四空定，那個(gè)境界也超過欲界的境界，你得到了色界四禪，你成就了無色界四空定，那個(gè)清凈殊勝的定是超過欲界榮華富貴的，你成就了以后也感覺到很滿意，也可能有歡喜心的，但是有時(shí)間性。有一大劫，有一萬六千年，或者是兩大劫，或者是八萬劫就破壞了，那就是它不能夠保持不變，那就表示它不真實(shí)，那是虛妄的�，F(xiàn)在你若是得圣道了，你若得阿羅漢了，你若得無生法忍，得十地菩薩，到佛的境界的時(shí)候，你所證悟的那個(gè)不虛妄義永久不變，所以就是不虛妄，不是虛妄的。這個(gè)不虛妄是真實(shí)的意思，那個(gè)真諦的就是這個(gè)意思，不虛妄的意思，永久地安樂自在，不會(huì)中間又沒有了，無常了，沒有這回事。

　　我們世間上的人，我們沒有學(xué)習(xí)佛法的人，學(xué)習(xí)世間上的書，那些事情都是無常的！你就是成就了，你做了國務(wù)總理也好，你當(dāng)了皇帝也好，都是有時(shí)間性�，F(xiàn)在是民主，有四年，或者是五年、或者六年、或者八年，到時(shí)候就結(jié)束了。古代的時(shí)候沒有這個(gè)時(shí)間，時(shí)間是不決定的；雖然說不決定，總而言之是無常的，終究有一天結(jié)束了，所以都不是永久地令你安樂自在。若是你學(xué)習(xí)佛法，你初開始就是要放下世間上的事情，你能夠努力地學(xué)習(xí)戒定慧成功了。成功了就是永久地安樂自在，所以是不虛妄，不虛妄是這樣意思�！�金剛經(jīng)》說：「凡所有相，皆是虛妄」，這個(gè)虛妄怎么講？「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，也是不虛妄義。你若是成功了以后，永久也不會(huì)再失敗的。

　　在家居士不說，我們出家人要如理作意，常常這樣思惟呢，你能發(fā)道心，這件事值得，值得這樣努力。你若不這樣思惟，那不一定，有時(shí)候辛苦了就不愿意做，我告假，我要走了！我要休息。你若是常常這樣思惟：這件事辛苦我也愿意做，因?yàn)槭裁矗繉�來成功了以后，永久地清凈自在，不可破壞，所以叫做「謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故」。「此說非安立諦應(yīng)知」，這個(gè)非安立諦是要成就那無分別智，那是離名言的境界，不是人說話，說話是名言安立，名言安立不是真實(shí)的，那是假的，但是佛所安立的，雖然是假的，還能引導(dǎo)你從這虛妄的境界進(jìn)趣不虛妄的境界去，還是有意義的，所以《金剛經(jīng)》說「非實(shí)非虛」。這個(gè)「非實(shí)非虛」是什么意思？那個(gè)「非實(shí)」就是言說安立的，不是真實(shí)的，但是你若依據(jù)佛的法語去學(xué)習(xí)，你會(huì)有成就，所以是「非虛」，不虛妄。所以是叫做「非安立諦應(yīng)知」。

　　「謂諸法真如，名不虛妄義故�！惯@個(gè)不虛妄義究竟指什么說的？就是指諸法真如說的。這個(gè)真是贊嘆這個(gè)如的，說那個(gè)如是不虛妄的，是真實(shí)的，它不欺騙你，最初說你若成就了，是永久地安樂自在，言說安立告訴你，等到你成功了的時(shí)候也是這樣子，所以是沒有欺騙你，沒有欺誑性。世間上的事情，說榮華富貴怎么好，令你怎么快樂，那話都是欺騙你的，不是真實(shí)的。因?yàn)槟愠删土艘院螅�你�?huì)皺眉頭的，所以是「謂諸法真如」，叫做不虛妄義。

　　「諸法真如」，我們說歸依佛、歸依法、歸依僧；歸依法就是指這個(gè)真如說的，就是不虛妄義，是我們的歸依處。說在家居士來歸依佛、歸依法、歸依僧，你出家人不歸依佛、不歸依法、不歸依僧？也是歸依的，但「法」是我們一切佛教徒所歸趣的地方，都要到這里來。若有人問：你們出家人是干什么的？你怎么講？你就說：「我們是歸依法的！」你這么回答，這句話就是很恰當(dāng)?shù)�，這歸依法是這個(gè)意思。這歸依法這句話還不是容易講的。什么叫做歸依佛？什么叫做歸依法？什么叫做歸依僧？不大容易講的，現(xiàn)在從這個(gè)文看就是：法是不虛妄義，它沒有欺騙性，所以我愿意到那里去，我就是做這個(gè)工作的，是這個(gè)意思呀！你做這個(gè)工作的時(shí)候，你就是要有愿，然后有行才行的。如果說是我們也不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你知道這件事啊？學(xué)習(xí)經(jīng)論都還不大容易懂，不大容易明白這件事，何況我們懈怠，我們放逸，更是不可能了！所以「謂諸法真如，名不虛妄義」，這是第一科，下面第二科。

　　亥二、二諦

　　或立二諦。一、世俗諦。二、勝義諦。

　　我們從經(jīng)論上常常地要提到這件事，比如說《金剛經(jīng)》我們剛才念那個(gè)「凡所有相，皆是虛妄，」那就是世俗諦，「若見諸相非相，即見如來」那就是第一義諦了。什么叫做世俗諦？什么叫做勝義諦？也還不是那么容易分別。我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，從唯識(shí)的立場，什么叫做世俗諦？世俗諦就是名言安立的，用言語文字，用文字、用言說表達(dá)什么道理，說這是真如，這是涅槃，這都是世俗諦。言說就是內(nèi)心的尋思，你心里面不思想，你不能說話；所以說你講話了，就表示你內(nèi)心里面尋思了，尋思一定是有名言了，「名為先故想，想為先故說」它們是一回事。用名，用想，用說所表達(dá)的完全都是世俗諦，唯識(shí)上這個(gè)安立非常的深，用語言文字，用內(nèi)心的思惟分別所安立的通通都是世俗諦。

　　那么離名言相的時(shí)候，是怎么樣離名言相？我們凡夫是不能離名言相的，你若修學(xué)圣道，修學(xué)四尋思、四如實(shí)智，修學(xué)止觀的時(shí)候，長時(shí)期地這么修行，成就了無分別智，這時(shí)候才能離名言。成就了無分別智的時(shí)候，那無分別智所行的境界，無分別智就是勝義智，勝智。這個(gè)勝智有兩個(gè)勝，一個(gè)是圣人的圣，叫圣智；一個(gè)是殊勝的勝，這兩個(gè)智都在內(nèi)。是勝義智所行義故，那就是勝義諦，這里面是由止觀為方便而能成就的，不是說我們只是把內(nèi)心的分別都停下來，那就是得了無分別智，不是這個(gè)意思。如果你不修學(xué)止觀，不學(xué)習(xí)經(jīng)論，只是把內(nèi)心停下來，你也不容易做到。做到了，你和無想定有何分別？

　　我們不修止觀的人，若我們出家人，不學(xué)習(xí)經(jīng)論，就不可能會(huì)修學(xué)止觀，不知道怎么修學(xué)止觀，但是他也常常靜坐，他聽人說：「心里不要分別」，你還是不容易做到的！那個(gè)無想定是在第四禪才能做到，已經(jīng)成就色界第四靜慮，在那個(gè)地方修無想定，當(dāng)然這是外道，因?yàn)樗�的善知識(shí)告訴他：「你心里無分別就可以得涅槃了」，成就了就是無想定，但是佛法說這是邪知邪見。若是你沒得第四靜慮，初禪也沒得到，連未到地定也沒得到；你可能頂多就是欲界定，若你說：「我心里面無分別」，這樣你能夠得涅槃？你無想定你都不能成就的，因?yàn)槟悴粔蛄�，力量不夠，你就不能夠成就這勝義諦。

　　因?yàn)檫@種情形，你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，什么叫做世俗諦你也不懂��！說是從經(jīng)論上學(xué)習(xí)，你才能夠知道怎么樣修行，加上自己用功修行、加上不斷地學(xué)習(xí)，你才能得正見，不然你正見都得不到�。∵@正見有世間正見，有出世間正見，世間正見都得不到�。〕鍪篱g的正見更是得不到了！所以現(xiàn)在說是世俗諦，就是內(nèi)心的分別，假借種種的名言所說的一切，完全都是世俗諦。勝義諦是離一切名言相，成就了無分別智所見的真如，那叫做勝義諦。

　　亥三、三諦

　　或立三諦。一、相諦。二、語諦。三、用諦。

　　此立三諦。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)：

　　「或立三諦等者：大乘五事中，相、即相諦�！勾蟪宋迨戮褪窍唷⒚�、分別、正智、如如，這是五事。五種事里邊那個(gè)相，一切法，每一法都有它的相，比如說我們的色受想行識(shí)這個(gè)識(shí)，識(shí)以何為相？識(shí)以了別為相。說是色法，一切地水火風(fēng)色法，色法以什么為相？以變礙為相，就是每一法都有它的相貌，那個(gè)相就是這里說的相諦，這個(gè)意思。

　　「名、即語諦。」五法里面那個(gè)名，名是什么？就是名字，每一法都有它的名字，那就叫做語諦，語諦就是要有名，你才會(huì)說話，如果沒有名，你不會(huì)說話的；所以「名為先故想，想為先故說」，你心里面會(huì)思想，你會(huì)說話就是因?yàn)橛忻�的關(guān)系，所以語諦就是指那個(gè)名說的。

　　三是用諦。用是什么呢？「分別、正智，即此用諦�！刮覀儧]得圣道的人，我們沒有那個(gè)智，但是有分別，有妄想分別，這妄想分別就是用，你做什么事情，心里都要準(zhǔn)備，先要想，然后才能做出種種事情來，所以分別心就是作用。這個(gè)正智呢，就是佛教徒能夠從聞思修得無生法忍，他得到了清凈的智慧，這不是凡夫境界了！這個(gè)正智也是用。佛菩薩這些圣者為眾生說法都是靠他的智慧，他不是用凡夫的虛妄分別心為眾生說法的，都是用智慧說，就是這智慧有廣大的作用。這「分別、正智，即此用諦」。

　　相諦和語諦也可以合起來說，名言就是語諦，名言所表示的就是相諦，依據(jù)種種相而安立種種的名言。我們凡夫就是兩件事；一個(gè)相，一個(gè)名，我們凡夫就是在這里活動(dòng)。我們?nèi)魶]遇見佛法的時(shí)候，我們就是種種虛妄分別，流轉(zhuǎn)生死，若遇見佛法以后，就有正智的作用，有了正智就成功了。

　　亥四、四諦

　　或立四諦。一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。

　　前面是一諦、二諦、三諦，現(xiàn)在是四個(gè)諦。四個(gè)諦是什么呢？一是苦諦，二是集諦，三是滅諦，四是道諦；就是這四諦。

　　苦諦就是我們感覺到很苦惱，苦惱就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。我們能承認(rèn)老病死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦是苦，說五取蘊(yùn)是苦，我們不知道；其他的事情不論，單獨(dú)論色受想行識(shí)的時(shí)候：說我們也不老、也不病，這時(shí)候你身體感覺什么？什么也不知道；不知道這是苦！佛法中的五取蘊(yùn)苦就是在色受想行識(shí)里邊，有很多的煩惱種子、罪業(yè)種子、很多果報(bào)的苦惱種子在這里，它一發(fā)動(dòng)出來，你就受果報(bào)，這就是苦。苦現(xiàn)行的時(shí)候，也就是心的分別�？嗝靼滓稽c(diǎn)說就是我們的色受想行識(shí)，就是苦諦。

　　在唯識(shí)里又說出一句話：「阿賴耶識(shí)是果報(bào)主�！股�受想行識(shí)是我們的果報(bào)，果報(bào)主究竟指誰？是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是誰？是你第六識(shí)的微細(xì)的部份，它就是阿賴耶識(shí)；不是另外有什么阿賴耶識(shí)。就是第六識(shí)現(xiàn)在的明了心微細(xì)的部份，它就是阿賴耶識(shí)、它就是苦諦，苦里面主要就是它，以它為主。但是實(shí)際上，若是常常修止觀的時(shí)候，你會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，什么叫做苦？就是你的分別而已啊。你能無分別就沒有苦。

　　譬如說《阿含經(jīng)》提到：前五識(shí)和苦惱境界接觸的時(shí)候，一剎那間你也有點(diǎn)苦受；第二剎那以后，苦惱的境界沒過去，你繼續(xù)苦；所以有身受、心受分這兩部份。身受的苦，阿羅漢也是有；就是苦惱的境界的時(shí)候，阿羅漢一剎那間他也有苦受，但是第二剎那的時(shí)候，他可能就不苦了，心受沒有。心受為什么沒有呢？阿羅漢他得阿羅漢道了，或者是在未到地定得阿羅漢、或者是在色界四禪、無色界四空定前三種定(不是非想非非想定)，得阿羅漢，他沒有入定的時(shí)候，前五識(shí)也在接觸外面的境界，那有點(diǎn)苦的時(shí)候，他的忍力比我們強(qiáng)，但是他第二剎那就可以入定，入定他可以一下子到第一義諦去、到真諦那里去，到勝義諦那個(gè)地方就沒有苦了。我空真如也就是勝義諦，那里面沒有苦！表面上他有老苦、有病苦，也可能有各式各樣的苦，天氣冷了、天氣熱了，或者托缽乞食，沒乞到食也可能；這些都是一樣的境界，但是他若入定的時(shí)候，就沒有這些事情。第一義諦沒有這回事情，所以他就不苦！

　　從這件事看出來什么呢？你若是不入第一義諦，你在世俗諦里面分別就有苦，若無分別到第一義諦就沒有苦了。所以說什么叫做苦？就是你心的虛妄分別就是苦。說那么我們無分別(吧)，你沒有這個(gè)本事啊，你辦不到；你頂多是欲界定。打板了！「我不愿意去靜坐�！鼓潜硎臼裁�？就是你不愿意到第一義諦那兒去。你愿意在世俗諦這里逗留，走來走去感覺很快樂，就是表示這個(gè)意思。坐禪是什么？就是到第一義諦去！是這個(gè)意思。你不修止觀怎么能到第一義諦呢？

　　什么叫做苦諦？就是你的虛妄分別，不是另外有個(gè)苦；說是我罵你叫你苦，不是。如果你達(dá)到這個(gè)境界，外面一切虛妄的境界都不能影響你，當(dāng)然要修行成功了才可以，修行沒有成功，你辦不到這件事，但是常常靜坐會(huì)好一點(diǎn)，不會(huì)立刻就沖動(dòng)，心里面比較寂靜一點(diǎn)、沉靜一點(diǎn)、穩(wěn)重一點(diǎn)，不會(huì)立刻就「為什么你罵我？」、「我要到監(jiān)學(xué)那兒告你！」都不會(huì)做這個(gè)事的。所以你若是止觀修相應(yīng)一點(diǎn)，我們可以不需要有當(dāng)執(zhí)事的人，一修止觀問題都解決了。不是說要講道理，講道理是我們平常的人去講道理，你若止觀相應(yīng)一點(diǎn)，自然什么事也沒有！不需要講道理，自然心里面明靜而住。所以用功修行，是非常重要，什么叫做修行？修止觀是修行！說我不愿意修止觀，我就是自自在在的這樣修行，《金剛經(jīng)》照本念一遍就是修行，也是有功德！但是不行，你不能調(diào)伏煩惱，因?yàn)檫B聞所成慧都不具足；�。≈荒钜幌�，你沒能思惟里面的義，你聞所成慧都不具足啊。這樣子你能調(diào)伏煩惱嗎？說現(xiàn)在還是要讀《金剛經(jīng)》，讀《金剛經(jīng)》，有文就有義，有文義的時(shí)候，你就可以思惟、就可以如理作意、就可以修止觀，修止觀就能到第一義諦，到第一義諦什么問題都解決了。所以我們好好用功是非常殊勝的，雖然沒有和佛菩薩說話，我們知道佛菩薩心里歡喜，「哎呀！我這個(gè)弟子有希望了！」

　　這是苦諦，苦是逼迫性，我不歡喜這境界。

　　第二是集諦，為什么會(huì)苦？就是虛妄分別，虛妄分別就是集諦。根本沒有苦，因?yàn)槟闾撏�分別就集聚了苦，把苦集聚來了。

　　三是滅諦，什么是滅諦？就是把虛妄分別滅掉，滅掉虛妄分別就沒有苦了。滅除虛妄分別，也沒有煩惱也沒有苦。

　　四是道諦，道諦就是怎么樣才能滅除虛妄分別的苦呢？還是這句話：就是戒定慧；不修戒定慧，沒有辦法。出了家以后，不學(xué)習(xí)戒定慧，一天就是悠悠自在這樣，那你沒有道諦，沒有道諦也就沒有滅諦；那你就是苦諦、集諦。這是第四科，四諦；下面第五科是五諦。

　　亥五、五諦

　　或立五諦。一、因諦。二、果諦。三、智諦。四、境諦。五、勝諦。

　　第一個(gè)是「因諦」。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)

　　「或立五諦等者：集諦道諦，是名因諦，苦諦滅諦，是名果諦。彼能知智，是名智諦。彼所知境，是名境諦。諸圣所證及其能證，是名勝諦�！�

　　「或立五諦等者：集諦道諦，是名因諦」，集諦是苦諦的因；道諦是滅諦的因，所以集諦和道諦叫做因諦，是果之因。

　　「苦諦滅諦，是名果諦」，苦諦是集諦的果；滅諦是道諦的果。諦這個(gè)字，也可以說是不虛妄的意思、沒有說錯(cuò)、說得是真實(shí)的。佛說：「煩惱是苦的原因」這句話說得對、說得正確，所以叫做諦；說苦真實(shí)是苦，滅諦、道諦也都是真實(shí)的，說得一點(diǎn)也不錯(cuò)，是真實(shí)不虛的，所以稱之為諦。

　　「彼能知智，是名智諦」，智諦是什么呢？就是你知道這是苦、集、滅、道，這就叫做智諦；就是智慧。「彼所知境，是名境諦」，智慧所知道的境界叫做境諦；那就是苦集滅道是所知境。

　　「諸圣所證」，勝諦就是殊勝的境界，什么是殊勝的境界呢？諸圣所證，就是這一切圣人。一切圣人，當(dāng)然主要是佛，但是這是最圓滿的圣人，初開始由凡入圣，小乘佛法就是初果須陀洹，初果須陀洹的功德還沒圓滿，但是他知道什么是苦諦、集諦、滅諦、道諦的；如實(shí)的了知這個(gè)道理！「及其能證，是名勝諦」，能證就是他成就了無我的智慧，都是特別殊勝的，由初果再進(jìn)一步是二果、三果、四果阿羅漢乃至辟支佛道；大乘佛法是初地、二地、三地乃至第十地，這些人都有勝諦。就是「諸圣所證，及其能證的智慧，是名勝諦�！�

　　亥六、六諦

　　或立六諦。一、諦諦。二、妄諦。三、應(yīng)遍知諦。四、應(yīng)永斷諦。五、應(yīng)作證諦。六、應(yīng)修習(xí)諦。

　　或者是安立六個(gè)諦，六個(gè)諦是什么呢？一、諦諦，二、妄諦，三、應(yīng)遍知諦，四、應(yīng)永斷諦，五、應(yīng)作證諦，六、應(yīng)修習(xí)諦，這是六個(gè)諦。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)

　　「或立六諦等者：滅道二諦是名諦諦�？嗉�二諦，是名妄諦。苦應(yīng)遍知、是名應(yīng)遍知諦。集應(yīng)永斷，是名應(yīng)永斷諦。滅應(yīng)作證，是名應(yīng)作證諦。道應(yīng)修習(xí)，是名應(yīng)修習(xí)諦�！�

　　「或立六諦等者：滅道二諦是名諦諦」，滅諦和道諦在四諦里面它是最真實(shí)的，諦中之諦，所以叫做諦諦；這是滅道二諦。「苦集二諦，是名妄諦」，苦諦和集諦是凡夫境界，在四諦里面它是虛妄的、不真實(shí)的，我們應(yīng)該舍妄證真，應(yīng)該這樣做。

　　「苦應(yīng)遍知、是名應(yīng)遍知諦」，應(yīng)遍知諦指什么說的呢？就是指苦諦說的。你應(yīng)該隨時(shí)隨處都要知道這是苦，色受想行識(shí)都是苦；你隨時(shí)見到一個(gè)境界：看到一條蛇過去││「蛇很苦��！」，但是你可知道「蛇是苦」是什么意思？自己的分別心就是蛇啊。就是歡喜，有一個(gè)如意的事情出現(xiàn)，那也是蛇；你不高興，也是蛇！隨時(shí)要認(rèn)識(shí)這都是苦啊！有人贊嘆我，其實(shí)也是苦惱；毀辱我當(dāng)然是苦，但贊嘆也是苦，你隨時(shí)要知道，「苦應(yīng)遍知、是名應(yīng)遍知諦」。這表示我們出家人修學(xué)圣道的時(shí)候，隨時(shí)不要有妄念，時(shí)時(shí)地保持正知，那這應(yīng)正遍知，實(shí)在就是正知了。

　　「集應(yīng)永斷，是名應(yīng)永斷諦」，集就是我們的虛妄分別，虛妄分別你應(yīng)該息滅它、應(yīng)該永斷，永斷是什么意思呢？就是我們修止觀的時(shí)候，修奢摩他就能把虛妄分別停止下來，但這個(gè)不是永斷，需要修毗缽舍那，毗缽舍那的觀能永斷虛妄分別。毗缽舍那的觀為什么能永斷呢？毗缽舍那能深入第一義諦、能息滅虛妄分別的種子，你把它斷滅后就永久不會(huì)再虛妄分別了，所以說集應(yīng)永斷。

　　但是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的行住坐臥境界里面，你時(shí)時(shí)要知道：「我現(xiàn)在在虛妄分別」，你知道嗎？如果你不用功修止觀，虛妄分別你自己都不知道是虛妄分別；如果你常常修止觀，還要有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候才知道：「我現(xiàn)在在虛妄分別了」。不然的話，你知道嗎？你還在那里辯論：「你錯(cuò)了！我才是對的。」還在虛妄分別怎么能說對呢？我那天曾經(jīng)說過：現(xiàn)在有貪心生起來、有瞋心生起來、有各式各樣的煩惱生起來，我們有可能自己知道，「哦！我現(xiàn)在有煩惱了�！沟�是這些貪瞋癡的煩惱不動(dòng)的時(shí)候，你知道也是煩惱嗎？不容易！這些貪瞋癡的煩惱不動(dòng)的時(shí)候，你的有所得的煩惱，我現(xiàn)在看見毒蛇來了，心里也沒有什么事；看見大蓮花的時(shí)候，心里也很平靜，你知道這時(shí)候也是煩惱嗎？這是有所得的煩惱。所以你若不修毗缽舍那，對有所得的煩惱都不容易認(rèn)識(shí)，何況能斷呢？

　　《大日經(jīng)》是密宗的根本圣典，我去看陳健民上師的時(shí)候，他說密宗只有兩部經(jīng)是佛說的，其他都不是佛說的；不是佛說的，但是我們非常歡喜，其中一部經(jīng)就是《大日經(jīng)》。這部經(jīng)很久就聽說了，但是沒讀，我去和陳健民見面以后，心里就有個(gè)印象，回來以后就讀《大日經(jīng)》；里面說的和《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說得一樣，說佛法的真實(shí)義是般若波羅蜜，其他都是方便。般若波羅蜜告訴我們怎么修行？就是受持、讀誦、如理作意這么修行；初開始，止沒成就、觀也沒成就，就是要如理作意，要這樣修行。這樣修行就是：一切法是因緣所生，因緣所生是自性空、畢竟空寂的。這樣修行能破你的有所得的煩惱，如果不這樣修行，不能破這有所得的煩惱，就不能超越這虛妄境界。

　　打板了！我愿意去靜坐，靜坐就是修奢摩他，就算你奢摩他修成功了，你還不能超越這有所得的境界；不能超越有所得，就不能斷煩惱，還是個(gè)凡夫境界。你的意思是想要斷煩惱，結(jié)果你不能斷，不能斷的原因，就是不能修毗缽舍那的關(guān)系。修毗缽舍那能超越這些虛妄境界，「凡所有相皆是虛妄」，這些虛妄的境界能超越它，到第一義諦去；不然的話你不能到，這虛妄的境界障礙你到第一義諦那兒去的。苦應(yīng)遍知、是名應(yīng)遍知諦；集應(yīng)永斷，是名應(yīng)永應(yīng)諦。永斷分兩種：一個(gè)是我們能認(rèn)識(shí)的貪瞋癡的煩惱；還有我們不覺知的有所得的煩惱�，F(xiàn)在是說你若有般若智慧，能把有所得的煩惱也斷掉。

　　「滅應(yīng)作證，是名應(yīng)作證諦。」滅就是一切無相的境界，就是無為的境界，「一切賢圣皆以無為法而有差別」，學(xué)習(xí)無為法才能得圣道，只是學(xué)習(xí)奢摩他那還是有為法的境界，因?yàn)槟悴荒艿降谝涣x諦，到第一義諦就是無為的境界，無為的境界就是滅，滅應(yīng)作證，你應(yīng)該做這件事。真實(shí)的成就無分別智才能同滅諦相應(yīng)、同第一義諦相應(yīng)的。「道應(yīng)修習(xí)，是名應(yīng)修習(xí)諦。」道諦剛才說就是戒定慧，所有的佛教徒都有戒，然后應(yīng)該修定，還應(yīng)該修慧，修慧主要是般若波羅蜜。般若波羅蜜初開始應(yīng)該是如理作意，等奢摩他成就了，在奢摩他里面再觀一切法空、無我、無我所就到第一義諦了。修習(xí)這個(gè)智慧你才能證滅諦，所以是應(yīng)修習(xí)諦。

　　亥七、七諦

　　或立七諦。一、愛味諦。二、過患諦。三、出離諦。四、法性諦。五、勝解諦。六、圣諦。七、非圣諦。

　　或者是安立七個(gè)諦；這是列出來七個(gè)諦的名字。

　　《披尋記》一五三八頁：(原：一五四○頁)

　　「或立七諦等者：施設(shè)諸行雜染因緣，名愛味諦。施設(shè)諸行清凈因緣，名過患諦。諸行清凈，名出離諦。如實(shí)正知彼彼法性，名法性諦。于彼觀察而生勝解，名勝解諦。已見諦者，如其法性證無乖諍，是名圣諦。世間愚夫于彼諸法覺無乖諍，名非圣諦。

　　「或立七諦等者：施設(shè)諸行雜染因緣，名愛味諦」施設(shè)就是名言，佛菩薩安立種種名言來告訴我們這些諸行雜染因緣，這一切有漏的有為法││色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識(shí)耳識(shí)乃至意識(shí)，這些有為法││雜染因緣它能染污你，令你不清凈，這叫做愛味諦。有愛著心的時(shí)候，那就叫做愛味；味是執(zhí)著的意思，滋味很好令你生愛著心。

　　愛味，我們也容易誤會(huì)就是令我滿意的境界，我有愛著心，其實(shí)不止于此；若這件事令我煩惱，其實(shí)也是愛味，這個(gè)煩惱就是因?yàn)橛兴�得嘛！有這個(gè)令你不如意的境界，讓你心里面忿怒，這也是愛味，那是因?yàn)橛兴�得。若觀這個(gè)法是空，有什么可憎惡、可恨的呢？就沒有愛味的事情了！所以我們所恨的、所愛的都是愛味諦。這是雜染因緣名愛味諦。當(dāng)然主要應(yīng)該說是有所得，佛菩薩的慈悲的語言，告訴我們這些有漏的諸法里面令我們?nèi)疚鄣囊蚓墸�就是愛味諦。什么叫做染污的因緣？深一層的說就是有所得；也就是虛妄分別。

　　「施設(shè)諸行清凈因緣，名過患諦」佛菩薩施設(shè)的、開示諸行的清凈因緣就是般若波羅蜜，觀一切法空、無我、無我所，這樣子就是過患諦。過是超過的意思，超過一切過患、超過一切災(zāi)患、超過一切苦惱，這樣講愛味諦是染污；出過一切災(zāi)患、一切苦惱的，是清凈的因緣，清凈的因緣才能超出一切苦惱，這一定要是般若才能出過，不是積聚很多的財(cái)富就能出過苦惱，所以學(xué)習(xí)佛法很重要，學(xué)習(xí)佛法是什么？就是成就你的般若智慧，主要是這一點(diǎn)。你成就了般若的智慧，你自然會(huì)有戒、有定，這件事就功德圓滿了。說我有戒、有定，但是沒有般若，還不能超出有所得、還不能超出種種的苦惱，所以施設(shè)諸行清凈因緣，主要是般若，名過患諦。

　　「諸行清凈，名出離諦」有為法都是行，行就是動(dòng)亂，這動(dòng)亂的境界現(xiàn)在是清凈，什么清凈？這諸行的動(dòng)亂，主要你的心動(dòng)亂，其他有什么事情呢？其他都不能動(dòng)亂，就是你心在動(dòng)亂才動(dòng)亂的；心凈國土凈，心不凈國土也不凈�，F(xiàn)在是什么？在一切有為法里面，你心清凈了，心清凈就是與般若波羅蜜相應(yīng)了；這時(shí)候名出離諦，就出離一切苦了。那也就是得了滅諦。

　　「如實(shí)正知彼彼法性，名法性諦」如實(shí)正知，當(dāng)然你是經(jīng)過止觀的學(xué)習(xí)，成就了無分別的智慧的時(shí)候，那無分別的智慧是如實(shí)的證知一切法性的，不被言說法性所迷惑了，那就叫做法性諦，法性諦就是第一義諦。

　　「于彼觀察而生勝解，名勝解諦」勝解諦實(shí)在就是因，出離諦就是果。這就是如理作意，或者是在奢摩他里面的毗缽舍那名為勝解，就是要在所緣境上觀察它是畢竟空寂的，你逐漸地這樣學(xué)習(xí)就會(huì)生出有力量的觀一切法空的智慧，這叫勝解。觀一切法空的智慧沒有力量，就是我們現(xiàn)在從語言文字上的佛法，明白一切法是空的，但是這個(gè)智慧沒有力量，怎么沒有力量？貪心來了，這個(gè)智慧不能發(fā)生作用，瞋心來了，智慧也不能發(fā)生作用，照樣的貪瞋癡，就不是勝解。若是你常常修止觀的時(shí)候，這個(gè)智慧逐漸有力量，怎么有力量？貪心來了能消滅，就是這個(gè)智慧有力量；瞋心來了，智慧提起來，如理作意一現(xiàn)起，煩惱就沒有了，它就是有力量。若是再進(jìn)一步有力量，根本就不起煩惱了；那就是圣人了。所以勝解是通于凡、通于圣的。但是這里說：于彼觀察而生勝解，名勝解諦，應(yīng)該是屬于圣人的境界。

　　這是解釋第六圣諦�！敢岩娭B者」，就是成就一切法空、無我、無我所的無漏的智慧的人，就是見諦；大乘佛法就是得無生法忍的人。「如其法性證無乖諍」，如一切因緣所生法，都是畢意空寂的，見諦的智慧和法性是相應(yīng)的而沒有乖違，不相沖突，像我們在言說上明白多少佛法的時(shí)候，心里面還是有諍的，觀這一切法空，是有嘛！怎么是空呢？這就是有乖諍！但是證悟法性的人，他心里面沒有諍、沒有沖突，是相應(yīng)的，「證無乖諍」；「是名圣諦」是名叫做圣諦。

　　「世間愚夫于彼諸法」世間不相信佛法的這些愚夫，還是在貪瞋癡上活動(dòng)的這些人，于彼一切的色聲香味觸法的法；「覺無乖諍」說這是高山，大家都同意這是高山；這是大水，大家都同意這是大水；說你不要出家，我也同意；繼續(xù)的貪瞋癡，你也同意，不爭論；說有人去出家，我反對；所以凡夫的境界是很順的�！赣X無乖諍，名非圣諦」是這樣意思。

　　亥八、八諦

　　或立八諦。一、行苦性諦。二、壞苦性諦。三、苦苦性諦。四、流轉(zhuǎn)諦。五、還滅諦。六雜染諦。七、清凈諦。八、正加行諦。

　　《披尋記》一五三九頁：

　　「或立八諦等者：前三可知。三苦為依，流轉(zhuǎn)三界，名流轉(zhuǎn)諦。此永滅已，畢竟出離，名還滅諦。三苦流轉(zhuǎn)，名雜染諦。三苦還滅，名清凈諦。清凈方便，是名正加行諦。」

　　「或立八諦等者：前三可知」前面的行苦性諦、壞苦性諦、苦苦性諦，這個(gè)是大家可以知道，不用解釋了�！溉�苦為依」就是有行苦、有壞苦、又有苦苦，只要在生死流轉(zhuǎn)的人都有這三種苦，沒有一個(gè)人能例外的「我沒有這個(gè)苦」，沒有這回事；所以叫做為依，都是生存在這個(gè)境界里面。依就是依止，就是在這里生存、住在這里；說我們住在房子，這房子就是我們的依止處，就是我們居住的地方。這三種苦是我們?nèi)粘Ｉ�活的境界，我們就在這個(gè)境界里面生存，這是為依�！噶鬓D(zhuǎn)三界」就是從欲界，有時(shí)候可能有點(diǎn)善心會(huì)到天上去；再能修學(xué)禪定，跑到色界、無色界去，這都是無常的，到時(shí)候又從無色界、色界天回到欲界里面來；可能在人天里也可能到三惡道去了，就是這樣子流轉(zhuǎn)。「名流轉(zhuǎn)諦」流轉(zhuǎn)諦就是這樣意思。

　　「此永滅已，畢竟出離，名還滅諦」這就非要遇見佛法不可！遇見小乘佛法也可以，也是能成功的；遇見大乘佛法也是可以，但是有一個(gè)條件，就是要努力，懈怠是不行的。你要修學(xué)戒定慧，要努力，努力的時(shí)候斷除虛妄分別了，就出離這三苦，叫還滅諦；滅除這三種苦，到第一義諦了，就是還。

　　六、雜染諦怎么講？「三苦流轉(zhuǎn)，名雜染諦」我不相信佛法，或是來到佛法里不肯用功，那這三種苦不能滅，繼續(xù)地惑業(yè)苦，那叫做雜染諦。「三苦還滅，名清凈諦」就是要若修學(xué)戒定慧，成就般若波羅蜜，三種苦沒有了，這叫清凈諦�！盖鍍舴奖�，是名正加行諦」第八是正加行諦。正是什么意思？正就是你先從聞思修的學(xué)習(xí)，得到聞思的智慧了，這時(shí)候叫做正；也就是得了正見。得到聞思的智慧之后，你再努力地修行，就是修止觀了；叫正加行。這就是得清凈諦，滅除雜染諦的方法，也就是修四念處、修八正道、修三十七道品，然后成就這么多的功德！

　　亥九、九諦

　　或立九諦。一、無常諦。二、苦諦。三、空諦。四、無我諦。五、有愛諦。六、無有愛諦。七、彼斷方便諦。八、有余依涅槃諦。九、無余依涅槃諦。

　　前面的無常、苦、空、無我，這就是十六行里邊，苦諦下的四種智慧。無常就是觀察色受想行識(shí)的變動(dòng)；我現(xiàn)在身體很健康，這是無常的；現(xiàn)在有病痛，也是無常的；苦惱也是無常，安樂也是無常；它是變動(dòng)、靠不住的。微細(xì)的觀察，觀察色受想行識(shí)剎那剎那地生滅變化，那叫做無常諦；或者說觀察色受想行識(shí)都是自性空的，無有少法可得。

　　我們學(xué)習(xí)《維摩詰所說經(jīng)》的時(shí)候，觀察色受想行識(shí)就說色受想行識(shí)是自性空，也是可以；但個(gè)別的說：觀察身體生理的組織是因緣所生，因緣所生就是自性空，自性空里面色不可得，做觀的時(shí)候要這樣觀。說受也是因緣所生，它就是自性空；自性空受不可得，應(yīng)該這樣觀。那也叫做無常，這樣講常無名為無常，這是唯識(shí)的意思�，F(xiàn)在這個(gè)文還是做生滅，色受想行識(shí)都是剎那剎那生滅的，它不是穩(wěn)定的！尤其是我們這一念心，你要觀察它是剎那剎那生滅變化的，那這地方就有問題，有什么問題？我們學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，它主張識(shí)是常住的；那若是學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的話，觀識(shí)無常就有困難。現(xiàn)在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》也好、學(xué)習(xí)《大智度論》、學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》也好，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)乃至阿賴耶識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)都是剎那剎那生滅的，不說是「�！沟摹，F(xiàn)在學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》告訴我們色受想行識(shí)都是剎那剎那生滅變化的，你這樣觀！

　　我昨天遇見一個(gè)人，他說：「什么事情我不是決定相信，要我自己觀察以后，可能相信、也可能不相信�！惯@話說得也有道理！但是佛教徒還有一個(gè)問題，就是你不可以自做聰明，佛法里有這個(gè)意思，就是佛菩薩的法語要尊重。前面說到不敬正法，就是要尊重佛菩薩的智慧，不可以說：「我自己要想一想，我同意了才可以�！鼓闳暨@樣子，那就不行了；你要根據(jù)佛菩薩的法語去修止觀。佛菩薩說識(shí)是無常的，你若相信佛的話，就應(yīng)該這么觀；觀它是剎那剎那生滅的。如果說：「你說的話我不相信，我自己想一想再說！」那就是另一回事了！

　　我們從印度的佛教來看：〈中觀〉學(xué)者和〈唯識(shí)〉學(xué)者常有爭論，爭論這事兒，我們可能不同意�！阜鸱ㄊ菬o諍的，為什么要爭？」這是一個(gè)說法！若不符合我的思想，我要去觀察這個(gè)不符合的境界是對不對？不合道理我要破斥它。這個(gè)態(tài)度應(yīng)該是合道理的！明白一點(diǎn)說，如果你不深入經(jīng)論的話，你沒有發(fā)言權(quán)，你想爭論都不能，你沒有這個(gè)智慧啊！你可以打這個(gè)筆仗嗎？我看你不能打這個(gè)筆仗的；要打筆仗還要有本錢才可以，這是一個(gè)事！按我們今天的漢文佛教，(我們不說南傳佛教)，多數(shù)都是有這個(gè)問題，就是不能夠深入經(jīng)藏。雖然說我們是大乘，但是我們借古德的光明，現(xiàn)在是大乘；實(shí)在我們啊，我看連小乘都不及格，因?yàn)槟悴豢仙钊雽W(xué)習(xí)佛法啊！打筆仗的資格都沒有，那就是修止觀的資格也沒有。

　　這上面說無常，當(dāng)然你要學(xué)習(xí)經(jīng)論才能觀到這無常諦，并且你要深入地學(xué)習(xí)《大智度論》、《瑜伽師地論》，對色受想行識(shí)是無常，你才能有深刻的認(rèn)識(shí)��！你如果不深入地學(xué)習(xí)這一部份的經(jīng)論，無常義你搞不清楚。如果你認(rèn)真地學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》說常住真心的話，那你學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《大智度論》，你自己心情就有沖突，倒是常？是無常？就有問題！就是你要修無常觀的時(shí)候，你一定要對它有信心，如果你沒有信心，這無常觀是修不來的；所以說佛在世的時(shí)候，佛教徒有大福德，就沒有這個(gè)問題，思想清清楚楚地，因?yàn)槁牱疬@么說，就這么相信，和現(xiàn)在不同！現(xiàn)在誰是佛�。课铱凑l也不能說，那我們究竟是相信什么？這是有問題��！佛滅度以后，佛法是思想混亂，我們學(xué)習(xí)佛法難！大概唐朝、宋朝的時(shí)候，中國佛教深入經(jīng)藏的人比較多，宋以后逐漸逐漸地少了，逐漸少了根本不談這些問題、沒有這些爭論，因?yàn)闆]有資格談這件事，也不需要修止觀。

　　第二是苦諦，觀察這一念虛妄分別心就是苦。三是空諦，空諦怎么講？空諦和下面無我諦是一樣的，但是還有點(diǎn)差別：即色受想行識(shí)是沒有我的，這叫做「空諦」；離開色受想行識(shí)另外也沒有我，叫做「無我諦」；這么樣講�！笩o我」，我們在文字上這么樣解釋就過去，好像沒有什么味道，但是若修無我觀深入的時(shí)候，那是有味道的，就是感覺到喜悅，煩惱就會(huì)減輕。你并沒有修不凈觀、也沒有修空觀，只是修無我觀，但是漸漸地深入的時(shí)候，貪瞋癡就減少！因?yàn)槲覀兒芏嗟呢澆_癡是執(zhí)著我而生起的。我我所的煩惱││有時(shí)候感到我我所有什么煩惱？其實(shí)你若細(xì)心一點(diǎn)，很多的問題都是我我所生起的、很多的煩惱是因?yàn)閳?zhí)著我生起的。

　　「五、有愛諦」如意的境界自己愛著，這就是有愛諦�！噶�、無有愛諦」愛這個(gè)無有，就叫做無有愛諦。為什么愛無有呢？因?yàn)樵凇赣小股鲜芰丝唷⒊钥囝^了，就是我這個(gè)身體老了，或者是有很多病痛，或者有很多很多的苦惱，就是因?yàn)橛羞@個(gè)身體，這時(shí)候他心里面有這個(gè)想法：「我若沒有這個(gè)身體，我就會(huì)快樂了！」所以叫做無有愛；愛這個(gè)無有�！钙�、彼斷方便諦」就是斷有愛、無有愛的那個(gè)方便，當(dāng)然就是以佛法的戒定慧斷有愛諦，斷無有愛諦。

　　「八、有余依涅槃諦」這是修四念處成功了，斷除見煩惱、愛煩惱，這個(gè)時(shí)候色受想行識(shí)還在；有余的依，色受想行識(shí)叫做依，它還繼續(xù)存在叫做有余。若我們就不是有余，我們愛煩惱也在、見煩惱也在，這時(shí)候的色受想行識(shí)，不叫做有余�！妇�、無余依涅槃諦」，就是己經(jīng)斷除愛見煩惱的圣人，又把色受想行識(shí)滅掉，就是沒有余依了；入于無生無滅的境界，叫做無余依涅槃諦。

　　《披尋記》一五三九頁：

　　「有愛諦無有愛諦等者：求可愛生造諸福行，名有愛諦。依無有愛造諸福行或不動(dòng)行，是名無有愛諦。義如《分別緣起初勝法門經(jīng)》說。斷彼有愛及無有愛二種無明決定勝道，名彼斷方便諦。

　　「有愛諦無有愛諦等者：求可愛生造諸福行」這種人(就是)今天在人間有大福德、有大自在，聽說天上的人更好，為求可愛的色受想行識(shí)，做很多很多的福業(yè)，主要就是要有同情他人的苦難，解除他人的苦難而做饒益他人的事情，自己沒有條件地造諸福行；若是為自己求名，那就差一點(diǎn)，可是也是有福的！「名有愛諦。」

　　「依無有愛造諸福行或不動(dòng)行」，就是他愛著這無有，他也會(huì)造諸福行，「我造這些福德的事，希望我將來入于無有的境界；或者是修色界、無色界的禪定�！甘敲麩o有愛諦」。「義如《分別緣起初勝法門經(jīng)》說」在這部經(jīng)說有愛諦、無有愛諦的事情�！笖啾擞袗奂盁o有愛二種無明決定勝道」有愛也是無明、無有愛也是無明，斷除這兩種無明的決定勝道，唯有佛法是決定勝利的；勝利以后，就是決定勝利，不會(huì)又失敗了。若是修學(xué)禪定的人，他將來還會(huì)失敗的，若是修學(xué)般若波羅蜜你是決定勝，不會(huì)再失敗的了！「名彼斷方便諦」。