瑜伽師地論講記 卷第四十六(2)

　　申二、諸行皆苦 (分三科) 酉一、標(biāo)

　　又諸菩薩，觀無(wú)常行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)，能為三種苦所依止。

　　這是第二法印「諸行皆苦」，分三科：第一科「標(biāo)」。

　　「又諸菩薩，觀無(wú)常行」：觀一切有為法都是有變化的，變化的有為法是「相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)」，相續(xù)不斷的現(xiàn)前。我們看山河大地，高山相續(xù)不斷的現(xiàn)前，它是有變化，但是沒(méi)有斷，相續(xù)的現(xiàn)前。我們自己的生命體，也相續(xù)的現(xiàn)前，死了也還是相續(xù)的。生存的時(shí)候，前一剎那和后一剎那是相似的；但是死了以后，一剎那死了，一剎那又現(xiàn)前了。前一剎那、后一剎那不相似，就算是我們還做人，已經(jīng)活了二百歲了，是個(gè)老翁的樣子。下一剎那又做人的話那是一個(gè)小孩子了，還是不相似。生存時(shí)，前一剎那、后一剎那是相似的；死亡的時(shí)候，還是相

　　續(xù)現(xiàn)前，但是不相似了�？傊�是相續(xù)的，相續(xù)現(xiàn)前時(shí)，「能為三種苦所依止」。相續(xù)現(xiàn)前時(shí)，是無(wú)常的境界，它是令我們滿意的東西嗎？不是。有三種痛苦，依止此相續(xù)相現(xiàn)前，在相續(xù)無(wú)常的境界，現(xiàn)出來(lái)三種苦惱。那三種呢？下面列出來(lái)。

　　酉二、列

　　一者、行苦。二者、壞苦。三者、苦苦。

　　「行苦」：是也不感覺(jué)苦惱，也不感覺(jué)快樂(lè)，但是這時(shí)候的相續(xù)轉(zhuǎn)，就是色受想行識(shí)相續(xù)的現(xiàn)前�！感小梗菏橇鲃�(dòng)的意思，它不是一個(gè)安閑的境界，是有變動(dòng)的，但是是相續(xù)的。這時(shí)候在內(nèi)心里是不苦也不樂(lè)的。但是有為法相續(xù)轉(zhuǎn)里，它里面儲(chǔ)藏著「壞苦」和「苦苦」的能力在行苦里。行苦里有壞苦的能力，也有苦苦的能力，所以它隨時(shí)就變成壞苦了，隨時(shí)也可能變成苦苦，是這樣的境界。就像我們駕的車，里邊有很大的毛病，但是現(xiàn)在還可以正常的在公路上運(yùn)行，就譬喻是這么一個(gè)境界，隨時(shí)它的毛病會(huì)爆發(fā)了。忽然間就停火了，就可能會(huì)這樣子，所以叫做「行苦」。

　　「二者、壞苦」：如意的境界被破壞了，這時(shí)心里痛苦。如意的境界存在的時(shí)候，我們不感覺(jué)痛苦，但是它隨時(shí)會(huì)被破壞，破壞了的時(shí)候，如意的境界沒(méi)有了，心里面苦惱。另外，如意的境界存在時(shí)，怕它失掉了，要保護(hù)它，也很辛苦。

　　「三者、苦苦」：是不如意的境界出現(xiàn)了，使令心里痛苦。感覺(jué)痛苦是一個(gè)苦，為什么說(shuō)二個(gè)苦呢？就是能令你苦有因緣，那因緣也是苦，所生的也是苦，所以是二個(gè)苦�！赣种T菩薩觀無(wú)常行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)」有這三種苦，所以凡夫境界是不可愛(ài)的，若得涅槃就沒(méi)有這回事了。

　　酉三、結(jié)

　　如是菩薩，如實(shí)了知一切諸行皆悉是苦。

　　我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，苦苦我們知道，壞苦不大明白，我們追求如意的事就是追求坯苦，不知道行苦是苦。行苦明白的說(shuō)，譬如天上的境界，欲界天、色界天、無(wú)色界天，那么高深禪定的境界也都屬于行苦的范圍，并不是令人真實(shí)滿意的地方。我們相信了佛法以后，若能認(rèn)真的學(xué)習(xí)經(jīng)論，也能在日常生活中作如是觀，那也就會(huì)對(duì)苦苦、壞苦、行苦認(rèn)識(shí)。

　　申三、諸法無(wú)我 (分四科)  酉一、標(biāo)

　　又諸菩薩如實(shí)了知有為無(wú)為一切諸法，二無(wú)我性。

　　下面第三個(gè)法印「諸法無(wú)我」。

　　「又諸菩薩如實(shí)了知」：「如實(shí)了知」，應(yīng)該說(shuō)圣人，在凡夫的佛教徒，資糧位有時(shí)也可能會(huì)知道，有時(shí)也會(huì)迷惑、不知道；加行位迷惑的時(shí)候較少，也能認(rèn)識(shí)到這件事，但是還不是真實(shí)，要入圣位以后才能如實(shí)的了知。了知什么呢？「有為無(wú)為一切諸法，二無(wú)我性」：這些因緣生法就是有為法，與有為法相反的就是無(wú)為法。有為法和無(wú)為法就包括了一切法，一切法就分這么二類，這二類法里有什么事呢？「二無(wú)我性」：有為法也是無(wú)我，無(wú)為法也是無(wú)我�！肝摇故鞘裁匆馑寄�？就是能主宰。我可以控制它，你說(shuō)一切諸行皆是苦，我可以控制它叫它不苦。

　　凡夫多數(shù)是這樣子，我們平常人也不是太明顯的有這種思想，社會(huì)上智慧高的人，能力強(qiáng)的人是有這種想法：我要改革，我要革命，我偏要叫它如意。但是現(xiàn)在佛法說(shuō)：不行，「二無(wú)我性」不能主宰的。這是「標(biāo)」，下面第二科是「列」。

　　酉二、列

　　一者、補(bǔ)特伽羅無(wú)我性。二者、法無(wú)我性。

　　「補(bǔ)特伽羅」翻成數(shù)取趣，就是他沒(méi)有知足的時(shí)候，數(shù)數(shù)的去得果報(bào)。得到一個(gè)果報(bào)以后，這果報(bào)又失掉了，再得果報(bào)。得到果報(bào)它不會(huì)永久的，失掉了又再去得果報(bào)，數(shù)數(shù)的得果報(bào)，就在這境界上執(zhí)著有我，執(zhí)著有個(gè)主宰的力量�，F(xiàn)在佛法說(shuō)「無(wú)我」，不能主宰的。

　　不能主宰，可以分成二部分：你的思想發(fā)生行動(dòng)的時(shí)候，有多少自由，我歡喜做這個(gè)事我就做；我不歡喜做，我就不做，你可能有這種自由。但得果報(bào)時(shí)沒(méi)有自由了，你歡喜是這樣，不歡喜也是這樣，受果報(bào)時(shí)，一點(diǎn)也不能主宰。這是「補(bǔ)特伽羅無(wú)我性」。

　　「二者、法無(wú)我性」，補(bǔ)特伽羅是約眾生說(shuō)，現(xiàn)在約一切法來(lái)說(shuō)。約色受想行識(shí)來(lái)說(shuō)；約色聲香味觸法來(lái)說(shuō)；約眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)…一切法來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有主宰性的。這是標(biāo)出來(lái)二種無(wú)我的名稱，下面第三科解釋，又分二科，第一科「補(bǔ)特伽羅無(wú)我性」：

　　酉三、釋 (分二科) 戌一、補(bǔ)特伽羅無(wú)我性

　　于諸法中補(bǔ)特伽羅無(wú)我性者：謂非即有法，是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅；亦非離有法，別有真實(shí)補(bǔ)特伽羅。

　　「于諸法中補(bǔ)特伽羅無(wú)我性者」：就是在色受想行識(shí)里，執(zhí)著有個(gè)補(bǔ)特伽羅的我，這個(gè)「我」是沒(méi)有的，什么道理呢？「謂非即有法，是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅」�！笩o(wú)我」分二個(gè)意思：非即有法，是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅；「有法」指色受想行識(shí)說(shuō)，即色受想行識(shí)是真實(shí)的補(bǔ)特伽羅我，不是這樣子，這是一個(gè)意思。

　　第二個(gè)意思「亦非離有法，別有真實(shí)補(bǔ)特伽羅」：也不是離開(kāi)了色受想行識(shí)，另外有一個(gè)真實(shí)不可破壞的「我」。也不是，也沒(méi)有。離開(kāi)了身體另外沒(méi)有我，在身體這里也沒(méi)有我。分這二個(gè)解釋。

　　《披尋記》一五二五頁(yè)：

　　「謂非即有法等者：＜有尋有伺地＞說(shuō)：若即于蘊(yùn)施設(shè)我者」也就是前面「即有法是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅」這句話。「若即于蘊(yùn)」：若是你的思想執(zhí)著色受想行識(shí)里可以安立一個(gè)我，「是我與蘊(yùn)無(wú)有差別」：這樣說(shuō)「我」，這個(gè)我和色受想行識(shí)的蘊(yùn)是沒(méi)有差別的，因?yàn)槟憔褪窃谏�受想行識(shí)上說(shuō)有我，所以這個(gè)我和色受想行識(shí)無(wú)差別�！付�計(jì)有我諦實(shí)常住，不應(yīng)道理！」，但是你執(zhí)著我是諦實(shí)，諦實(shí)就是真實(shí)，不是虛妄的，是常住的。真實(shí)的含意是永久存在的，不可破壞的。執(zhí)著「我」是這樣子，與色受想行識(shí)的諸蘊(yùn)就有差別了。色受想行識(shí)諸蘊(yùn)不是真實(shí)的，它是可破壞的，很明白的它是有老病死，不健康，也會(huì)死掉的，不是常住的。所以在那上面執(zhí)著有常住的我，這是不合道理。

　　所以應(yīng)該說(shuō)，即色受想行識(shí)我，這件事是不能成立的，因?yàn)樗�和我的定義不符合�！赣终f(shuō)：若蘊(yùn)外余處者」：就是〈有尋有伺地〉又說(shuō)，「若蘊(yùn)外余處」，在色受想行識(shí)五蘊(yùn)之外，在其他的地方有個(gè)我，這個(gè)我不在色受想行識(shí)這里，在另外的地方�！溉晁�計(jì)我，應(yīng)是無(wú)為，不應(yīng)道理！」：這樣說(shuō)你執(zhí)著的「我」應(yīng)是無(wú)為法，不是有為法了。無(wú)為法沒(méi)有生老病死，我們的身體有生老病死，也有貪瞋癡的煩惱，有很多的煩惱，很多的業(yè)障，很多的痛苦�，F(xiàn)在離開(kāi)色受想行識(shí)，另外有我是無(wú)為的，就沒(méi)有這個(gè)境界了。這樣執(zhí)著有我，那是不合道理。因?yàn)槟菢泳蜎](méi)有老病死嗎？不可能是這樣，沒(méi)有貪瞋癡的煩惱嗎？所以是不合道理。

　　「若不屬蘊(yùn)者，我一切時(shí)應(yīng)無(wú)染污。」：要是你執(zhí)著這個(gè)我不系屬于五蘊(yùn)之內(nèi)，那這個(gè)我在一切的時(shí)間，都應(yīng)該是沒(méi)有染污的。因?yàn)橄祵儆谔N(yùn)，色受想行識(shí)和我是相系屬的，有關(guān)系的，若離開(kāi)了色受想行識(shí)另外沒(méi)有我，離開(kāi)我也沒(méi)有色受想行識(shí)。色受想行識(shí)里的苦樂(lè)都和我有直接關(guān)系，那就是互相系屬了�，F(xiàn)在說(shuō)不系屬于色受想行識(shí)，「我一切時(shí)應(yīng)無(wú)染污」它沒(méi)有貪瞋癡的煩惱，因?yàn)樯�受想行識(shí)里有很多的問(wèn)題。最明顯的常常有病，它和色受想行識(shí)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，那我是沒(méi)有病的，那就沒(méi)有病苦，也沒(méi)有煩惱，一切時(shí)應(yīng)無(wú)染污。那真是那樣嗎？你感覺(jué)你很清凈嗎？這是不合道理。

　　「又我與身不應(yīng)相屬，此不應(yīng)理！」：若是你說(shuō)這個(gè)我不在身體里，是在其他地方像虛空似的，那就和身體不相系屬。譬如說(shuō)身體被人打死了，「我」不在這里，在別的地方不受影響，是那樣的嗎？所以又我與身不應(yīng)相系，這也是不合道理�！�(陵本六卷十一頁(yè))」這段文是在那里引來(lái)的�！赣杀怂�破，應(yīng)知此所說(shuō)義�！梗河捎谀且欢挝钠瞥狻赣形艺摗沟牡览�，應(yīng)知這里所說(shuō)的道理，我不可得，法也不可得。這段文先說(shuō)的是補(bǔ)特伽羅無(wú)我。

　　戌二、法無(wú)我性

　　于諸法中法無(wú)我性者：謂于一切言說(shuō)事中，一切言說(shuō)自性諸法，都無(wú)所有。

　　「于諸法中法無(wú)我性者」：解釋什么叫做「法無(wú)我」�！钢^于一切言說(shuō)事中，一切言說(shuō)自性諸法，都無(wú)所有。」：這叫做法無(wú)我。于諸法中什么叫做法無(wú)我呢？「謂于一切言說(shuō)事中」：就是語(yǔ)言，有各式各樣的名句，讀書多的人名句多，讀書少的人名句少一點(diǎn)。但是不管讀書多，讀書少，多少都是學(xué)習(xí)了語(yǔ)言的�！秆哉f(shuō)事中」：言說(shuō)所表達(dá)的一切事，在這里「一切言說(shuō)自性諸法，都無(wú)所有。」：眾生││尤其是人、天這二類，是長(zhǎng)于言說(shuō)的。長(zhǎng)于言說(shuō)在文字上只是說(shuō)言說(shuō)，但是言說(shuō)一定和我們的思想有直接關(guān)系。心里不思想是不能說(shuō)話的，所以言說(shuō)自性也就包含了思想、思惟分別的自性也在內(nèi)的。這些自性都無(wú)所有，都是沒(méi)有的，心里面所想的都是無(wú)自性的。心里所想的也就是語(yǔ)言所說(shuō)的，所說(shuō)的這些事都是沒(méi)有這回事的，都是沒(méi)有的。

　　這樣講「無(wú)我性」就和中論說(shuō)的有一點(diǎn)不一樣。中論是說(shuō)一切法是因緣所生，因緣所生法都是無(wú)自性，都是畢竟空的。這句話說(shuō)的也是很好，但是和唯識(shí)說(shuō)的法無(wú)我性就是有點(diǎn)不同。但這地方可也有特別美好殊勝之處，心一動(dòng)就是假的，說(shuō)出來(lái)的話都是假的，聽(tīng)別人說(shuō)的話也都是假的，都是空無(wú)所有的，常常這樣觀，就會(huì)減少煩惱，煩惱受影響了；我們的煩惱就從這里引申出來(lái)的，心里一想是這樣、是那樣，我們就出了煩惱了，但是這樣告訴自己心里想的都是假的，為什么起煩惱呢？起煩惱那不是搞錯(cuò)了嗎？這樣子說(shuō)，叫做無(wú)我性。

　　在唯識(shí)的書上是說(shuō)：「彼無(wú)故此無(wú)」，言說(shuō)所表達(dá)的一切法是畢竟空的，能表達(dá)的語(yǔ)言也沒(méi)有了。也就是能分別的識(shí)也是沒(méi)有著落了，自然也不要分別了，所以這時(shí)候就變成圓成實(shí)了。

　　酉四、結(jié)

　　如是菩薩，如實(shí)了知一切諸法皆無(wú)有我。

　　菩薩能這樣如實(shí)的了知，這是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期止觀的陶煉、止觀的熏習(xí)。不斷的鍛煉，不斷的觀察思惟，你的智慧會(huì)增長(zhǎng)，智慧增長(zhǎng)到一個(gè)程度時(shí)，就真實(shí)的見(jiàn)到諸法無(wú)我義了。

　　昨天和一個(gè)居士談話，他認(rèn)為人是猴子變的。我說(shuō)：猴子是人變的。最初他同意，他說(shuō)這個(gè)說(shuō)法好。后來(lái)我說(shuō)，也可能人是猴子變的，但是也可能猴子是人變的，二方面互相變，也可能是這樣。怎么說(shuō)呢？我說(shuō)人死了，他造了罪業(yè)就變成猴子了，而猴子死了也可能變成人的，他說(shuō)你這說(shuō)法不科學(xué)。后來(lái)說(shuō)話又說(shuō)到別的話就過(guò)去了，而我的心情，佛法說(shuō)的是最科學(xué)。佛法怎么科學(xué)？因?yàn)榉鹩刑煅弁�，看�?jiàn)人死了變成猴子，看見(jiàn)猴子死了變成人，這是非�？茖W(xué)，非常真實(shí)的。說(shuō)是這個(gè)人眼睛盲了，為什么盲呢？因?yàn)樗�的父母那天喝酒了，所以生的孩子就變成盲了�?/p>

　　有一回有人寫陶淵明的一篇文章，他很善于寫文章的，「云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知返」，〈歸去來(lái)詞〉寫的真是好。但是他的兒子統(tǒng)統(tǒng)都是笨孩子，不聰明，為什么？陶淵明歡喜喝酒，這樣的道理不科學(xué)。醫(yī)生、生理學(xué)家認(rèn)為這樣。按佛法來(lái)講是業(yè)力為主，這樣的說(shuō)法是非常真實(shí)的，因?yàn)檫@是佛的天眼通所見(jiàn)的。

　　現(xiàn)在說(shuō)「如實(shí)了知，一切諸法皆無(wú)有我」，是經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的止觀熏習(xí)，成就了無(wú)分別智，見(jiàn)到這個(gè)道理了。這是非常真實(shí)的，不是推論的。

　　「無(wú)我義」解釋完了，但我現(xiàn)在又有妄想：《金剛經(jīng)》告訴我們的修行的方法就是修「無(wú)我觀」，從開(kāi)始就說(shuō)無(wú)我觀，到最后還是無(wú)我觀，就是用這樣的方法得圣道。讀《楞伽經(jīng)》還是告訴你修無(wú)我觀，當(dāng)然也是補(bǔ)特伽羅無(wú)我、法無(wú)我，也是修無(wú)我觀而后得涅槃。《金剛經(jīng)》上沒(méi)有說(shuō)看話頭，《解深密經(jīng)》也沒(méi)有說(shuō)看話頭，就是直接告訴你這樣修行，這樣修行成功了最后就是這樣子。作如是觀，就這樣得圣道，都是這樣修行。那我們也就這樣學(xué)習(xí)，靜坐時(shí)修止，靜坐時(shí)也就是修無(wú)我觀，就好嘛。但是前面要修「不凈觀」，這是助道因緣，因?yàn)槲覀冇胸澬�，想修無(wú)我觀不容易成就。它障礙你，要把欲破了，然后修無(wú)我觀，很容易就成就了。

　　我提倡這件事的時(shí)候，也有一位法師，這位法師現(xiàn)在不在這里，(他說(shuō))現(xiàn)在末法時(shí)代還可以得圣道嗎？提出這句話來(lái)。我的回答：沒(méi)有正法、末法的分別，就在乎你自己努力不努力。佛在世時(shí)，隨佛出家的也沒(méi)有完全得圣道，那是正法時(shí)代吧！現(xiàn)在是末法時(shí)代也一樣，你要肯努力就可以得圣道，若不努力不行。現(xiàn)在有個(gè)情形是，障道的因緣比佛在世時(shí)多，其中很明顯就是有電話，佛在世時(shí)沒(méi)有電話。也沒(méi)有飛機(jī)，所以那時(shí)候的事情比較少，障道的因緣少�，F(xiàn)在不是，障道的事情多，事情多就會(huì)困難，但是你若有決心不通電話，也就等于沒(méi)電話，也是可以。你可以看《高僧傳》，古代的高僧傳，那個(gè)人能有成就，就是有特別的原因的，就是他能放下。而我們現(xiàn)在的人，一方面也是資訊特別方便，使令你容易有分別，障道的因緣多就困難。

　　申四、涅槃寂靜 (分二科)   酉一、標(biāo)相 (分二科)   戌一、于真實(shí)

　　又諸菩薩觀一切行，先因永斷，后無(wú)余滅，其余畢竟不起不生；說(shuō)名涅槃。當(dāng)知涅槃，其體寂靜。一切眾苦，畢竟息故；一切煩惱，究竟滅故。

　　這里是第四科、涅槃寂靜，分兩科；第一科是標(biāo)相，又分兩科；第一科是于真實(shí)�！赣种T菩薩觀一切行，先因永斷」，觀一切行主要是我們的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，這樣的有漏法，這個(gè)有漏法是個(gè)果報(bào)，是我們得的果報(bào)，「先因永斷」果報(bào)不是原來(lái)的，是以前有個(gè)因，有因是什么？就是你的惑、業(yè)，就是苦諦、集諦一個(gè)惑、一個(gè)業(yè)，一個(gè)愛(ài)煩惱、一個(gè)見(jiàn)煩惱加上業(yè)，這個(gè)業(yè)，你能修學(xué)戒定慧，修無(wú)我觀，把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱都斷了就不會(huì)再造業(yè)，就是先因永斷，這個(gè)「永斷」，表示里面有定也有慧才能永斷，如果你只有定沒(méi)有慧，那是暫時(shí)的，不能永斷。

　　我們用功修行你要檢查你的方法，是定還是慧，如果只是定不夠力量，一定還要有慧。你現(xiàn)在用它做尺，做一面鏡子，照一照現(xiàn)在各地方主持禪七的方法，他有定有慧嘛？他有沒(méi)有慧？有沒(méi)有定？《瑜伽師地論》前面的＜聲聞地＞，已經(jīng)說(shuō)的很明白，現(xiàn)在就可以修慧。修慧有什么好處呢？一方面他能幫助你止成就，你修止有困難的時(shí)候可以修觀，修觀能幫助止成就，這是一個(gè)好處。第二、你在行住坐臥遇見(jiàn)什么不如意事情，隨時(shí)用如理作意可以調(diào)解，可以舒解，你若不修你就不熟悉，不熟悉的時(shí)候，你雖然修止有一點(diǎn)相應(yīng)，照樣的貪瞋癡會(huì)起來(lái)，不要說(shuō)你止沒(méi)有成就，貪瞋癡會(huì)起來(lái)，你止成就了貪瞋癡都會(huì)起來(lái)。

　　所以先因永斷這個(gè)「永」，表示一定要有慧，不然的話不行，暫時(shí)的調(diào)伏可以，但不能永久的斷除�！赶纫蛴罃唷褂山涠ɑ劬咦愕囊蚓墸�把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱斷滅了「后無(wú)余滅」，我現(xiàn)在的色受想行識(shí)還在，眼見(jiàn)色、耳聞聲一切都正常，但是以后就沒(méi)有了，色受想行識(shí)沒(méi)有了，苦惱的果報(bào)，這個(gè)壽命結(jié)束了，再也沒(méi)有有漏的色受想行識(shí)現(xiàn)起，「先因永斷」的時(shí)候是有余涅槃，「后無(wú)余滅」是無(wú)余涅槃，有漏法沒(méi)有剩余完全消滅了。「其余畢竟不起不生」，這是以后，先因永斷是你修學(xué)圣道成功了，到有余涅槃，等到后來(lái)你壽命到了，色受想行識(shí)一剎那滅了，再一剎那入于不生不滅，就是有漏的色受想行識(shí)滅了。「其余畢竟不起不生」，其余一切的有漏的事情，完全不生不滅了，不生也就不滅，不會(huì)再現(xiàn)起來(lái)。其余畢竟不現(xiàn)起，而沒(méi)有現(xiàn)行起種子也是沒(méi)有的，所以不生不起現(xiàn)行，也沒(méi)有種子，「說(shuō)名涅槃」這就是不生不滅的真如的境界，「當(dāng)知涅槃」這就是涅槃。

　　世間上的人沒(méi)有修佛學(xué)法，也能知道壞苦，也能知道苦苦，不知道行苦。知道苦苦或者知道壞苦但是無(wú)可奈何，還繼續(xù)要走這條路，他不能夠修學(xué)圣道，只有佛教徒因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)論，能知道行苦、苦苦、壞苦，而后又能修無(wú)我觀，修無(wú)我觀能「先因永斷、后無(wú)余滅，其余畢竟不起不生；說(shuō)名涅槃」，能得涅槃，只有佛教徒能這樣子，非佛教徒不行，「當(dāng)知涅槃、其體寂靜。一切眾苦，畢竟息故；一切煩惱，究竟滅故」。前面是解釋涅槃不生不滅的名稱，下面是說(shuō)涅槃的體性，我們應(yīng)當(dāng)知道涅槃的體性是寂靜的，就是真如理，就是一切法自性空的道理。

　　天臺(tái)智者大師在這個(gè)地方分成兩種，一個(gè)是根據(jù)《阿含經(jīng)》，我們能先因永斷、后無(wú)余滅，入于不起不生說(shuō)名涅槃，這時(shí)候把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱斷了他也是「其體寂靜。一切眾苦，畢竟息故」，第二個(gè)是根據(jù)《般若經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》修我空觀、法空觀也是「先因永斷、后無(wú)余滅、其體寂靜、一切眾苦、畢竟息故；一切煩惱究竟滅故」，也是這樣子。但這是利根人，或者說(shuō)是大乘佛教徒，這個(gè)時(shí)候不生不滅的涅槃的體性是寂靜的，因?yàn)槭裁醇澎o呢？因?yàn)槭裁床患澎o呢？就是有苦惱有煩惱的時(shí)候，就不寂靜。你心里有煩惱你也不寂靜，心里有苦惱的時(shí)候你也不寂靜，現(xiàn)在因?yàn)槟阈迣W(xué)戒定慧，斷除色受想行識(shí)的苦惱，「一切眾苦畢竟息故」，究竟息滅了，所以真如理性上沒(méi)有戲論，一切煩惱究竟息滅了，所以才寂靜。這時(shí)候說(shuō)的寂靜，不是說(shuō)我們修奢摩他心里面有點(diǎn)相應(yīng)的寂靜，那不是真的，因?yàn)槟隳莻�(gè)煩惱還在里面還沒(méi)能斷，那不能算，這時(shí)候煩惱究竟滅了，一切生死苦完全息滅了，所以它體是寂靜的，這個(gè)標(biāo)題是「于真實(shí)」，你修學(xué)圣道成功了的相貌。

　　戌二、于勝解

　　如是未得清凈增上意樂(lè)菩薩，未見(jiàn)圣諦諸聲聞乘，雖于涅槃發(fā)起勝解，如是說(shuō)言涅槃寂靜；而于涅槃，未如實(shí)解，未能如實(shí)正智見(jiàn)轉(zhuǎn)。然彼亦有如理作意。

　　這「于勝解」就是修因的時(shí)候。「如是未得清凈增上意樂(lè)菩薩」前面說(shuō)涅槃其體寂靜，為什么寂靜呢？眾苦畢竟息，煩惱究竟滅，這時(shí)候是究竟的寂靜了，這個(gè)寂靜的涅槃，成功了的人是這樣子，「未得清凈增上意樂(lè)的菩薩」，他還沒(méi)成功，清凈增上意樂(lè)的菩薩就是初歡喜地的菩薩，大乘佛教徒。清凈增上就是他的無(wú)分別智，也就是戒定慧特別有力量，清凈增上的境界現(xiàn)前了心里面歡喜，意樂(lè)也就是特別歡喜，他也有慈悲心所以叫做意樂(lè)，這樣的菩薩，未得清凈增上意樂(lè)的菩薩還在凡位，那就是在加行位的菩薩。

　　「未見(jiàn)圣諦諸聲聞乘」，應(yīng)該是向下念，「如是未得清凈增上意樂(lè)菩薩」，是指大乘佛教徒�！肝匆�(jiàn)圣諦諸聲聞乘」，就是發(fā)出離心，他也修學(xué)「四念處」，也修學(xué)戒定慧，但是還沒(méi)能見(jiàn)到諸法無(wú)我義，未見(jiàn)補(bǔ)特伽羅無(wú)我性，還沒(méi)現(xiàn)前。這樣的諸聲聞乘的佛教徒，這是兩種人，一個(gè)是大乘佛教徒，一個(gè)是小乘佛教徒，「雖于涅槃發(fā)起勝解」他們雖然對(duì)于我空真如，法空真如那就是涅槃，「發(fā)起勝解」他們?cè)谫Y糧位，進(jìn)一步加行位的時(shí)候，「發(fā)起勝解」他能夠努力，這個(gè)「發(fā)起」很不容易，就是不懈怠，努力的發(fā)起，有力量的認(rèn)識(shí)，有力量的智慧。什么叫做有力量的智慧？就是深入的觀諸法實(shí)相，深入的觀察我不可得，法不可得，那叫做勝解，就是有力量的智慧，智慧有力量能觀我空、法空，這叫做勝解。

　　若是我們只是修奢摩他的止，那你還夠不上勝解，這個(gè)字你還不及格，要深入的觀察色受想行識(shí)，我不可得，色受想行識(shí)也不可得。「如是說(shuō)言涅槃寂靜；而于涅槃，未如實(shí)解」，說(shuō)這樣程度的人，他深入的觀察色受想行識(shí)不可得，他也可以向人講解，涅槃是寂靜的。我不可得，這個(gè)不可得的境界，沒(méi)有愛(ài)煩惱，沒(méi)有見(jiàn)煩惱，也沒(méi)有色受想行識(shí)可得，那當(dāng)然這就是寂靜，但這是一個(gè)言說(shuō)，說(shuō)涅槃寂靜，「而于涅槃，未如實(shí)解」，對(duì)于那個(gè)真實(shí)的，圣人所證悟的不生不滅，還沒(méi)能真實(shí)現(xiàn)前，他那無(wú)分別智還沒(méi)成就，未如實(shí)的解悟，「未能如實(shí)正智見(jiàn)轉(zhuǎn)」，他沒(méi)能真實(shí)的無(wú)分別智慧現(xiàn)前，那個(gè)正智見(jiàn)還沒(méi)有現(xiàn)前，「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)前�！溉槐艘嘤腥缋碜饕狻�，說(shuō)是你拿圣人來(lái)說(shuō)呢！他是不及格，但是他本身還是有一點(diǎn)成就，就是如理作意。能隨順我空真如、法空真如的真理去觀察思惟，他這個(gè)作意是有的，那也就是勝解，他有勝解。那么這是說(shuō)兩種：大乘佛教徒、小乘佛教徒，在加行位所有的勝解，并不真實(shí)的得圣道。前面第一科是標(biāo)相，下面第二科是舉喻，分兩科，第一科是車喻，第二科是藥喻。

　　酉二、舉喻 (分二科)   戌一、車喻 (分二科)  亥一、舉事 (分三科)

　　天一、第一時(shí)

　　譬如王子或長(zhǎng)者子，生育已來(lái)，未出王宮長(zhǎng)者內(nèi)室；王及長(zhǎng)者，各為幼童假作種種諸戲樂(lè)具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子，用為嬉戲，歡娛游佚，即于如是假所造作鹿牛馬象，發(fā)起真實(shí)鹿想、牛想、馬想、象想。

　　車喻分兩科，第一科是舉事，分三科，第一科是第一時(shí)。

　　「譬如王子或長(zhǎng)者子」，王子是譬喻大乘佛教徒，長(zhǎng)者子是譬喻小乘佛教徒，「生育已來(lái)」就是降生以后，出了娘胎以后，但是這是個(gè)譬喻，法上來(lái)說(shuō)是什么意思？就是發(fā)無(wú)上菩提心了，大乘佛教徒發(fā)無(wú)上菩提心了，小乘佛教徒發(fā)出離心了，這叫做「生育已來(lái)」�！肝闯鐾鯇m長(zhǎng)者內(nèi)室」這個(gè)王子和長(zhǎng)者子雖然是生育了，但是還沒(méi)有出王宮，也沒(méi)有出長(zhǎng)者的內(nèi)室，這話什么意思？就是沒(méi)有了脫生死，你是發(fā)無(wú)上菩提心了，你是發(fā)出離心了，但是你還沒(méi)有了脫生死，還不是圣人。

　　「王及長(zhǎng)者，各為幼童假作種種諸戲樂(lè)具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之」，這是幼童，王子的父親，就是國(guó)王和那個(gè)長(zhǎng)者，「各為幼童」每個(gè)人為那個(gè)小孩子，「假作種種諸戲樂(lè)具」，為他們做玩具，什么玩具？就是「鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之」給他們。這法上應(yīng)該怎么解釋呢？這「幼童」就是，你發(fā)無(wú)上菩提心那一念好心，發(fā)出離心那一念好心，「假作種種諸戲樂(lè)具」，就是方便安立種種言說(shuō)的佛法，用語(yǔ)言文字的佛法為你講解，這是涅槃，這是有余涅槃，這是無(wú)余涅槃，這是無(wú)住涅槃，這是自性涅槃，這四種車就是表示四種涅槃。這四種涅槃就是語(yǔ)言文字安立的涅槃，語(yǔ)言文字這么講，你發(fā)了無(wú)上菩提心，告訴你：一切法本性空是自性涅槃，你若修學(xué)圣道成功了是有余涅槃，等到有漏的色受想行識(shí)沒(méi)有了，就是無(wú)余涅槃，發(fā)大悲心是無(wú)住涅槃，這個(gè)語(yǔ)言文字的佛法這么講，「而賜與之」是為他這么講說(shuō)�！笭枙r(shí)王子及長(zhǎng)者子，用為嬉戲，歡娛游佚，即于如是假所造作鹿牛馬象，發(fā)起真實(shí)鹿想、牛想、馬想、象想」，前面是說(shuō)，佛菩薩為這些佛教徒說(shuō)法，是這樣意思。下邊這地方就說(shuō)聽(tīng)法的人，「爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子」，這兩類佛教徒，「用為嬉戲，歡娛游佚」，就是在學(xué)習(xí)言說(shuō)的佛法經(jīng)、律、論，「即于如是假所造作鹿牛馬象，發(fā)起真實(shí)鹿想、牛想、馬想、象想」，認(rèn)為是真實(shí)的這句話怎么講呢？當(dāng)然從文字上的學(xué)習(xí)，但這只是文字，并不是真實(shí)是涅槃，但是他們由資糧位到加行位，修止觀的時(shí)候，觀察色受想行識(shí)我不可得。譬如從十二緣起來(lái)說(shuō)，你觀察的時(shí)候，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅。這是什么境界？那就不只是文字上的事情，就有一點(diǎn)接近涅槃的境界，但不是涅槃，修行人在這個(gè)有滅則生滅的時(shí)候，色不可得，受想行識(shí)不可得。如果觀大乘佛法，一切言說(shuō)自性都是畢竟空的，一切因緣說(shuō)法都是自性空的，一下子到第一義諦了，那這時(shí)候他心里想，這就是涅槃，實(shí)在還不是。所以這時(shí)候發(fā)起，真實(shí)鹿想、牛想、馬想、象想，就是他很容易會(huì)這樣子觀想，由這樣的觀想，還不是，還沒(méi)能得無(wú)生法忍、得初果，還沒(méi)能得初歡喜地。

　　天二、 第二時(shí)

　　后于一時(shí)，王及長(zhǎng)者，各知其子漸已長(zhǎng)大，諸根成熟，贊說(shuō)真實(shí)鹿、牛、馬、象。爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子，聞父贊說(shuō)，作是念言：今者父王及父長(zhǎng)者，將非贊說(shuō)我等所有鹿牛馬象四種車耶？

　　這是第二時(shí)，前面是第一時(shí)還在凡位，「后于一時(shí)」這個(gè)修行人，不管是大乘佛教徒、小乘佛教徒繼續(xù)用功修行的時(shí)候，「王及長(zhǎng)者」，那這就是大乘佛教徒所看見(jiàn)的佛，小乘佛教徒所看見(jiàn)的佛「各知其子漸已長(zhǎng)大」，各知道他的弟子，漸已長(zhǎng)大是什么呢？就是他的信進(jìn)念定慧，他在修四念處，都是修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，就是他的信進(jìn)念定慧，漸漸長(zhǎng)大了，比以前殊勝了�！钢T根成熟」，信進(jìn)念定慧，各式各樣的善根比以前成熟了，成熟就是有得圣道的堪能性了，叫做成熟，但是還沒(méi)得。

　　「贊說(shuō)真實(shí)鹿、牛、馬、象」，這時(shí)佛給弟子贊嘆，就是說(shuō)《般若經(jīng)》，說(shuō)《般若經(jīng)》，就是「贊說(shuō)真實(shí)鹿、牛、馬、象」真實(shí)的涅槃的境界，你現(xiàn)在修止觀，那還是影像的境界，「爾時(shí)王子及長(zhǎng)者子，聞父贊說(shuō)，作是念言」，這個(gè)時(shí)候大乘佛教徒、小乘佛教徒，聽(tīng)佛贊說(shuō)般若波羅蜜的境界，「作是念言」心里面就這樣想了，「今者父王及父長(zhǎng)者，將非贊說(shuō)我等所有鹿牛馬象四種車耶」，是不是贊嘆我們現(xiàn)在修止觀的時(shí)候，止相應(yīng)的境界，觀相應(yīng)的境界呢？是這樣意思，這是心里面想，不是吧？是嘛？心里面猶豫的境界。

　　天三、第三時(shí)

　　復(fù)于后時(shí)，王及長(zhǎng)者知子轉(zhuǎn)大，從內(nèi)宮室引出外游，示其真實(shí)鹿、牛、馬、象。時(shí)彼見(jiàn)已；內(nèi)自發(fā)生如實(shí)慧解，此為實(shí)義鹿車、牛車、馬車、象車。父于長(zhǎng)夜，嘗為我等贊說(shuō)斯事；然唯我等以無(wú)智故，于不如實(shí)唯彼相似、唯彼影像。發(fā)起真實(shí)鹿等勝解。由是因緣，于先勝解，追起羞愧。

　　這是第三時(shí)，「復(fù)于后時(shí)」，就是他繼續(xù)用功修行的時(shí)候，「王及長(zhǎng)者」，就是佛陀知道他的弟子，善根又增長(zhǎng)廣大了，「從內(nèi)宮室引出外游」，就是從生死的境界到第一義諦了，從房子出來(lái)到第一義空這里來(lái)了，小乘也是真如，大乘也是真如，「引出外游」就是見(jiàn)第一義諦了�！甘酒湔鎸�(shí)鹿、牛、馬、象」，這時(shí)候佛陀為他開(kāi)示，色不可得，受想行識(shí)不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，就是說(shuō)《般若經(jīng)》，這是真實(shí)的。

　　「時(shí)彼見(jiàn)已；內(nèi)自發(fā)生如實(shí)慧解」，這個(gè)時(shí)候他的弟子，無(wú)分別智出現(xiàn)了，「內(nèi)自發(fā)生」就是他自已常修止觀，這一天早晨他到禪堂去靜坐，一下子無(wú)分別智就出來(lái)了，「內(nèi)自發(fā)生如實(shí)慧解」，就見(jiàn)第一義諦了�！复藶閷�(shí)義鹿車、牛車、馬車、象車」，這是真實(shí)是涅槃的境界，「父于長(zhǎng)夜，嘗為我等贊說(shuō)斯事」，就是弟子得了無(wú)生法忍，得了初果須陀洹以后，稱佛為父，佛陀在長(zhǎng)夜，我們?cè)谟猩�死的時(shí)候，在我們沒(méi)得圣道的時(shí)候，「嘗為我等贊說(shuō)斯事」，贊嘆涅槃的境界�！溉晃ㄎ业纫詿o(wú)智故」，我們只是沒(méi)有智慧，「于不如實(shí)唯彼相似、唯彼影像」，對(duì)于那不是真實(shí)的只是相似的，那件事的影像，「發(fā)起真實(shí)鹿等勝解」，我們認(rèn)為這就是涅槃。這人不用功的不要說(shuō)，用功的有點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，唉呀！我得無(wú)生法忍了吧？就會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，所以是于影像等「發(fā)起真實(shí)鹿等勝解」，認(rèn)為這是涅槃了。

　　「由是因緣，于先勝解，追起羞愧」，由于現(xiàn)在真實(shí)證入第一義諦了，所以對(duì)于過(guò)去在加行位的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的勝解，「追起羞愧」回頭想實(shí)在很慚愧，那時(shí)候還是一個(gè)相似影像的境界，怎么能說(shuō)是第一義諦呢！發(fā)慚愧心，前面是舉譬喻，下面第二科是合法。

　　亥二、合法 (分三科)  天一、于初所說(shuō)

　　如是宮室，喻于生死其所生育諸幼童子，喻未證得清凈增上意樂(lè)菩薩，及未見(jiàn)諦諸聲聞乘。父，喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車，喻為宣說(shuō)涅槃粗相。

　　合法分三科，第一科于初所說(shuō)，初開(kāi)始所說(shuō)的�！溉缡菍m室」那個(gè)幼童沒(méi)能出王宮，也沒(méi)能出長(zhǎng)者室，那是譬喻：還在生死的境界沒(méi)得圣道。「其所生育諸幼童子，喻未證得清凈增上意樂(lè)菩薩」只是發(fā)了無(wú)上菩提心而已，但還沒(méi)得無(wú)生法忍，「及未見(jiàn)諦諸聲聞乘」，也就是在資糧位和加行位的聲聞乘弟子�！父福�喻諸佛及已證入大地菩薩」，國(guó)王和長(zhǎng)者是他的父親，那是譬喻諸佛，及證入大地的法身菩薩，「先為假作鹿牛等車」這句話什么意思呢？「喻為宣說(shuō)涅槃粗相」就是譬喻：佛為弟子宣說(shuō)涅槃，就是宣說(shuō)苦集滅道，那個(gè)粗相，什么叫粗相？就是言語(yǔ)所表達(dá)的涅槃境界，那就叫粗相，要得無(wú)分別智證入不生不滅那是微細(xì)的，這是于初所說(shuō)，第二科是于次所說(shuō)。

　　天二、 于次所說(shuō)

　　次為贊說(shuō)真實(shí)鹿等，喻佛菩薩自現(xiàn)證見(jiàn)真實(shí)涅槃。如其所見(jiàn)，于彼菩薩及聲聞前，贊說(shuō)涅槃?wù)鎸?shí)功德。所余，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺(jué)慧，于涅槃德長(zhǎng)夜勝解。

　　「其次贊說(shuō)」佛為贊嘆宣說(shuō)，「真實(shí)鹿等」就是宣說(shuō)離言說(shuō)相的涅槃境界，這是「喻佛菩薩自現(xiàn)證見(jiàn)真實(shí)涅槃」，佛菩薩自已現(xiàn)證的真實(shí)涅槃，那是無(wú)分別智真實(shí)見(jiàn)到的境界�！溉缙渌�見(jiàn)」，如佛菩薩自已所見(jiàn)，「于彼菩薩及聲聞前，贊說(shuō)涅槃?wù)鎸?shí)功德」，這是合法。「所余，喻彼既聞是已」，其他的聞，譬喻佛的弟子聽(tīng)佛說(shuō)是法已，「但用隨順音聲覺(jué)慧，于涅槃德長(zhǎng)夜勝解」，佛教徒初開(kāi)始聽(tīng)佛說(shuō)法的時(shí)候，隨順?lè)鸬囊袈暥�生起的覺(jué)慧，這個(gè)智慧是因聞佛說(shuō)法而成就的，那初開(kāi)始是聞慧，若說(shuō)到勝解呢？應(yīng)該有思慧、修慧了，就是隨順?lè)鸬囊袈暼ニ嘉┯^察，而得到的智慧，用這個(gè)智慧「于涅槃德長(zhǎng)夜勝解」，就是于身受心法，也就是于色受想行識(shí)，觀察他是無(wú)我無(wú)我所，觀察他是自性空，這樣觀察還沒(méi)有得圣道，所以是「長(zhǎng)夜」，雖然是在生死里，但是有力量的智慧，能深入佛法實(shí)相的觀察。下面第三科于后所說(shuō)。

　　天三、于后所說(shuō)

　　若于是時(shí)資糧成熟，漸次增長(zhǎng)成凈增上意樂(lè)菩薩。見(jiàn)諦聲聞，于真涅槃生現(xiàn)證智；即于爾時(shí)，發(fā)生自內(nèi)如實(shí)慧解。如是涅槃，一切聲聞獨(dú)覺(jué)所證，諸佛菩薩先所贊說(shuō)，我等先以愚夫覺(jué)慧，于不如實(shí)唯彼相似、唯彼影像，發(fā)起真實(shí)涅槃勝解。由是因緣，于先勝解，追生羞愧。依止于后，如實(shí)勝解。

　　「若于是時(shí)」最初成就聞慧，或者有思慧、修慧，這里面是可以含容這么解釋，這個(gè)時(shí)候「資糧成熟」，就是「因」修因的境界，如前面＜聲聞地＞說(shuō)的安住境界、修根律儀、修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，這些定慧的資糧。這些定慧資糧你不斷的修習(xí)，達(dá)到成熟的境界，「漸次增長(zhǎng)」還是資糧成熟這句話，逐漸的你的戒定慧的資糧增長(zhǎng)。他這個(gè)說(shuō)的非常真實(shí)，不是說(shuō)我一念不生即如如佛，不這么講，他說(shuō)你漸次增長(zhǎng)，按照我們鈍根人就是這樣講話，「成凈增上意樂(lè)」這個(gè)時(shí)候忽然間，這一天成就了清凈增上意樂(lè)菩薩，就是見(jiàn)第一義諦了�！敢�(jiàn)諦聲聞」聲聞也見(jiàn)到，苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是得初果須陀洹�！赣谡婺鶚勆�現(xiàn)證智」，知道這個(gè)道理了。

　　「即于爾時(shí)，發(fā)生自內(nèi)如實(shí)慧解」，在這個(gè)時(shí)候從自性里面出現(xiàn)了如實(shí)的智慧�！溉缡悄鶚�，一切聲聞獨(dú)覺(jué)所證，諸佛菩薩先所贊說(shuō)」聲聞獨(dú)覺(jué)也證入這個(gè)涅槃的境界，這個(gè)涅槃，也就是諸佛菩薩先所贊揚(yáng)宣說(shuō)的。「我等先以愚夫覺(jué)慧，于不如實(shí)唯彼相似」，于涅槃相似而已，似涅槃不生不滅的無(wú)我義的影像，「發(fā)起真實(shí)涅槃勝解」，這是增上慢的境界�！赣墒且蚓墸�于先勝解，追生羞愧。依止于后，如實(shí)勝解」，后來(lái)真實(shí)見(jiàn)道得無(wú)生法忍，得初果須陀洹，這是真實(shí)的勝解，以真實(shí)勝解為依止，繼續(xù)的修學(xué)圣道。

　　戌二、藥喻 (分二科)  亥一、出有病者 (分二科)   天一、舉喻 (分三科)

　　地一、不了藥病

　　又如病者往大醫(yī)所，為除病故，求隨順?biāo)帯５靡�，常服。彼于是藥，深生勝解、深生�?ài)樂(lè)、唯見(jiàn)為實(shí)。由是因緣，先病除愈。復(fù)起余病，應(yīng)服余藥。

　　這前面是車喻，下面說(shuō)藥的譬喻，就是有病要吃藥，分兩科；第一科出有病者，分兩科；第一科舉喻，分三科；第一科不了藥病�！赣秩绮≌咄�大醫(yī)所」，又如有病的人，就是有見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱的人，「往大醫(yī)所」世間的醫(yī)叫做醫(yī)生，佛陀也名之為醫(yī)，但是大醫(yī)。能夠醫(yī)療你的煩惱病，能令你得涅槃，所以是大醫(yī)。「為除病故，求隨順?biāo)帯�，為了除身心的病故，希求隨順健康消除病苦的藥，那就是請(qǐng)佛說(shuō)法的事情�！傅靡�，常服」得了藥以后常常的服用，就是聞法以后常常的用功修行，常常的修＜四念處＞觀，「彼于是藥」，那個(gè)佛教徒對(duì)于佛所說(shuō)的四念處、三十七道品的佛法，「深生勝解」，深深的生起很有力量的，聞思修的勝解。「深生愛(ài)樂(lè)」對(duì)于佛法深深的歡喜，「唯見(jiàn)為實(shí)」唯見(jiàn)佛說(shuō)的法是真實(shí)的。

　　「由是因緣，先病除愈」由于聽(tīng)佛說(shuō)法，又能努力的修習(xí)止觀的因緣，所以以前煩惱障的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的病除愈了。「復(fù)起余病，應(yīng)服余藥」，大概的說(shuō)又有所知障的病，煩惱障的病好了，還有所知障的病就是余病「應(yīng)服余藥」，那應(yīng)該服用大乘佛法的法藥。

　　《披尋記》一五二六頁(yè)：

　　「先病除愈等者：此中先病，喻煩惱障。此除斷已」，煩惱障除斷了以后，「猶有所知障在，喻如余病」，那就是余病，「應(yīng)依大乘方能出離，由是喻言應(yīng)服余藥」，這是不了藥病，就是這個(gè)病好了，還不知道有余病，下面第二科不聽(tīng)勸舍。

　　地二、不聽(tīng)勸舍

　　爾時(shí)大醫(yī)知先病愈，后病復(fù)生，更須余藥；勸舍前藥，令服余藥。時(shí)彼病者愚癡無(wú)識(shí)，于前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄舍。

　　「爾時(shí)大醫(yī)知先病愈，后病復(fù)生」，煩惱障的病好了，所知障的病又升起，「更須余藥；勸舍前藥，令服余藥。時(shí)彼病者愚癡無(wú)識(shí)，于前所服深生勝解」，「時(shí)彼病者愚癡」沒(méi)有智慧，「于前所服的深生勝解」，這個(gè)人就是沒(méi)有佛性的眾生，「起所宜想，不肯棄舍」認(rèn)為這個(gè)法是最合適的不肯棄舍。

　　地三、不信醫(yī)言

　　時(shí)大良醫(yī)，為其宣說(shuō)前后藥性；于現(xiàn)所病，前藥匪宜，后藥為勝。時(shí)有病者，雖聞是語(yǔ)；不生勝解，猶未深信良醫(yī)所言。

　　「時(shí)大良醫(yī)，為其宣說(shuō)前后藥性」，小乘佛法和大乘佛法有多少差別的，「于現(xiàn)所病，前藥匪宜」，你現(xiàn)在所知障的病，用小乘佛法來(lái)對(duì)治，是不合適的，「后藥為勝」，要學(xué)習(xí)大乘佛法才算是殊勝的。「時(shí)有病者，雖聞是語(yǔ)；不生勝解」聽(tīng)聞了這樣的話，他心里面就不感覺(jué)興趣，不明白，「猶未深信良醫(yī)所言」，因?yàn)樗�也是佛教徒，佛所宣說(shuō)的話，他不能說(shuō)一點(diǎn)都不信，但是不能深信佛陀所說(shuō)的話，這是小乘佛教徒，不肯回小向大。

　　天二、合法

　　如是病者，喻諸凡夫、菩薩、聲聞，為煩惱病之所執(zhí)持。

　　「如是病者」前面說(shuō)這個(gè)病者，指什么說(shuō)的呢？「喻諸凡夫、菩薩、聲聞」，指凡夫的菩薩，凡夫的聲聞這兩種根性的人，這兩種根性的人有什么病呢？「為煩惱病之所執(zhí)持」他那一念明了性的心，為愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱所控制。

　　《披尋記》一五二六頁(yè)：

　　「為煩惱病之所執(zhí)持者：法執(zhí)無(wú)明，名煩惱病」，那這是指后面的病說(shuō)了，「法執(zhí)無(wú)明」大乘佛法來(lái)說(shuō)，唯識(shí)經(jīng)論的意義，小乘佛法沒(méi)有斷法執(zhí)，法執(zhí)就是無(wú)明，不能通達(dá)第一義諦「名煩惱病」�！改艿K所知，名所執(zhí)持」能障礙你的一切種智，你的法執(zhí)無(wú)明，能障礙你不得一切種智－「所執(zhí)持」，「此中通說(shuō)凡夫菩薩及不定性聲聞，于大菩提性有堪能，未斷彼障，故作是說(shuō)」，他有佛性，但是有無(wú)明所知障。有無(wú)明所知障的時(shí)候，就是「未斷彼障」他還沒(méi)能修大乘的止觀，沒(méi)斷所知障故做是說(shuō)。

　　大良醫(yī)者，喻諸如來(lái)。其良藥等，喻為宣說(shuō)若上上勝及以上極，若深深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡。彼雖聞已；不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。

　　「大良醫(yī)者，喻諸如來(lái)。其良藥等，喻為宣說(shuō)若上上勝」，這個(gè)上是一句，上勝是一句，「及以上極」是一句，這是三句�！溉羯睢故且痪�，「深勝」是一句，「及以深極」，這也是三句�！溉袅尤魟偌耙詣贅O」。這也是三句，「法教正教教授教誡」，小乘法教，大乘法教都是正教，佛陀的大慈悲、大智慧，教授弟子、教誡弟子，「彼雖聞已；不能悟入」，那個(gè)佛教徒雖然聽(tīng)聞了以后，但是不能明白，「不生勝解」不能生出深入諸法實(shí)相止觀的勝解，「不能修行法隨法行」，他不能按照大乘佛法修法隨法行。

　　《披尋記》一五二七頁(yè)：

　　「若上上勝及以上極等者」這句話怎么解釋呢？「十二分教，是名正教」，就是長(zhǎng)行、重頌……那個(gè)十二分教，這都是佛菩薩圣者所說(shuō)的正法，叫做正教�！赣谥蟹綇V一分」」，十二分教里邊有方廣一分，是「菩薩法教」，方廣那一部分，是屬于大乘法教說(shuō)的／�！肝�為菩薩發(fā)心者說(shuō)」，方廣那一部分的佛法，唯獨(dú)為大乘根性、有佛性的菩薩，發(fā)菩提心的人，為他們宣說(shuō)。

　　「齊至第一無(wú)數(shù)大劫望聲聞乘，名上」，就是這位菩薩他還沒(méi)超過(guò)第一無(wú)數(shù)大劫，第一阿僧祇劫還沒(méi)超過(guò)，在這時(shí)候所聽(tīng)聞的佛法望聲聞乘名上、名深，這個(gè)「上」和「深」這么講。這是在第一阿僧祇劫的時(shí)候，叫上叫深，這個(gè)時(shí)候是屬于「上根攝故」，當(dāng)然聲聞緣覺(jué)就不是上根了，「難可知故」，這是不容易明白的，所以稱之為上，稱之為深。

　　「齊至第二無(wú)數(shù)大劫、說(shuō)名上勝及以深勝」，菩薩這個(gè)時(shí)候超越第一阿僧祇劫，到第二阿僧祇劫的時(shí)候，這時(shí)候聽(tīng)聞的法教，聽(tīng)聞的佛法稱為上勝，「及以深勝」，這是指第二阿僧祇劫說(shuō)的。

　　「齊至第三無(wú)數(shù)大劫，說(shuō)名上極」，這個(gè)時(shí)候所聽(tīng)聞的佛法叫上極，「及以深極」用這個(gè)字來(lái)形容�！钙兴_學(xué)處，依諸善友教授教誡」，「菩薩學(xué)處」那就是所學(xué)習(xí)的佛法。「依諸善友」隨順?lè)鹌兴_為善友，佛菩薩的教授，佛菩薩的教誡「戒定慧三」，所教授的戒定慧，所教誡的戒定慧這三個(gè)，「如次說(shuō)名若劣若勝及以勝極」，若劣指戒說(shuō)，若勝指定說(shuō)，勝極指智慧說(shuō)的，這是把前面這段文解釋完了。