瑜伽師地論講記 卷第四十六(5)

　　未三、順勝分法 (分三科)　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩順勝分法，當(dāng)知有五。

　　這是第三科，順勝分法，又分三科，第一科是標(biāo)，是「又諸菩薩順勝分法，當(dāng)知有五」。又有菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)的，就是順勝分法，就是你這樣學(xué)習(xí)，你能隨順這樣的法門去學(xué)習(xí)，能令你進步，所以這是勝分，這勝分，當(dāng)知也是有五條。

　　申二、征

　　何等為五？

　　「何等為五？」這是征。

　　申三、指

　　謂與前五黑品諸法，次第相違，應(yīng)知其相。

　　「謂與前五黑品諸法，次第相違，應(yīng)知其相」。這五種勝法，和前邊所說的五種黑品，就是有過失的，那一類的諸法，那五個次第是相違反的，「應(yīng)知其相」，與黑品相違的，你就應(yīng)該白明那就是圣法的相貌，前面那五種黑品，第一個是「不敬正法及說法師。二者、放逸懈怠。三者、于諸煩惱，親近執(zhí)著。四者、于諸惡行，親近執(zhí)著。五者、與余菩薩校量勝劣，起增上慢；及于法顛倒，起增上慢」。就是和這五種法相違反的。這五種法相違反的，第一種，「不敬正法」，其中一個主要的就是，我不想得無生法忍，這件事，這是在「不敬正法」之內(nèi)的。

　　未四、相似功德(分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩略有五種相似功德，當(dāng)知實是菩薩過失。

　　前面第三科是順勝分法，這是第四科，相似的功德，分三科，第一科是標(biāo)，「又諸菩薩略有五種相似功德」，就是與功德相似，它不是功德，「當(dāng)知實是菩薩過失」，這五種事情，你若做了，那實在是有罪過的事情，「實是菩薩過失」。

　　申二、征

　　何等為五？

　　「何等為五？」這是征

　　申三、列

　　一者、于其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現(xiàn)種種具足威儀。三者、于順世間文辭咒術(shù)外道書論相應(yīng)法中，得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。

　　「一者、于其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，作不饒益」，這下的第三科是列出來這五種法，第一個菩薩有過失的事情，就是對于那個有暴惡的心，由這樣的心毀犯了清凈的戒體，「諸有情所」，這諸有情，就是暴惡毀犯凈戒的諸有情，菩薩對于這個眾生，是怎么個態(tài)度呢？是「由是因緣作不饒益」，由于這個有情，他暴惡毀犯凈戒，以此為因緣作不饒益，菩薩對于這個眾生不發(fā)慈悲心，反倒做一些不利益的事情。

　　《披尋記》一五三三頁：

　　「于其暴惡毀犯凈戒諸有情所等者：〈戒品〉中說：于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心」，這個「嫌恨」，嫌也是恨，這個「恚惱心」其實也是恨，這個嫌，應(yīng)該是譏嫌他，這個恚惱呢，就是內(nèi)心里面很憤怒，「由彼暴惡犯戒為緣，方便棄舍不作饒益」，菩薩對于這個暴惡犯戒的眾生，因為他暴惡的犯戒，以此為因緣，「方便棄舍」，菩薩就有一個借口，那就是方便，棄舍了這個暴惡犯戒的眾生，不為他做利益的事情，不做對他有利益的事情，「是名有犯，有所違越，是染違犯」，菩薩若這樣做的話呢，就是犯輕垢罪了，就是有所違越，就是違犯了佛陀的教誡，違越了佛陀的教誡，「是染違犯」，這是有意的這樣做，就是染污的，就是有過失的，若無心的，那不算犯，就是非染違犯了，這個〈戒品〉說的話呢，是「方便棄舍，不作饒益」，看這里的文呢是作不饒益，這個作不饒益，和不作饒益，看這個《披尋記》的作者，認為是相同的意思，作不饒益，就是不作饒益，《披尋記》的作者是這樣意思。(陵本四十一卷四頁)其義應(yīng)知。

　　「二者、詐現(xiàn)種種具足威儀」，前面這個，就是第一個，相似的功德，現(xiàn)在是第二個，「詐現(xiàn)種種具足威儀」，這個詐，是欺詐，就是欺騙，是指這位菩薩內(nèi)心說的，不是指外相說，他內(nèi)心里面有意的欺騙人，怎樣欺騙呢？「現(xiàn)種種具足威儀」，現(xiàn)出來各式各樣的很完善的威儀。

　　《披尋記》一五三四頁：

　　「詐現(xiàn)種種具足威儀者：謂為誑他恒常詐現(xiàn)諸根無掉」，就是為了欺騙別人，常常的詐現(xiàn)諸根無掉。諸根，就是他的眼耳鼻舌身意，下邊「諸根無動」，也還是眼耳鼻舌身意，這個無掉，掉也是動，「諸根無動」，動也是掉，但是他重復(fù)說了，應(yīng)該是有不同的意義的，不同意義怎么解釋呢？或者這個人在走路的時候，走路的時候，就像有禪定的人那么走路似的，雖然走路也是動，但是動中有靜的味道，這是諸根無掉。諸根無動是他坐在那里，經(jīng)長時間，坐了很久，他的身體都不動，那么那叫做諸根無動。「諸根寂靜」，他這個無掉，也有寂靜的意思，無動也有寂靜的意思�！赣墒橇钏�謂其有德」，由于他諸根無掉，諸根無動，所以使令他人，就認為這個人是有修行的人，有戒、定、慧，「當(dāng)有所施」，這個人是個有戒、定、慧的莊嚴(yán)，這是良福田，我應(yīng)該布施、供養(yǎng)，「當(dāng)有所作」，應(yīng)該對他有所作，為他做些什么什么事情來修福�！溉纭绰暵劦亍嫡f應(yīng)知」，這幾句話，〈聲聞地〉也是這樣說了，那其意義呢，也在〈聲聞地〉里有說，是陵本二十二卷十頁，在那里說的。這里說詐現(xiàn)種種具足威儀，從表面上看，這也是功德，但事實上呢，他是欺騙，所以這個功德不是真實的功德。

　　「三者、于順世間文辭咒術(shù)外道書論相應(yīng)法中，得預(yù)智者聰睿者數(shù)」，第三樣事情，就是對于順世間的文辭，世間的文辭，就是讀書多的人，文章寫的很好，文章寫的好，這是世間人所喜好的，所以叫做順世間，這個咒術(shù)，世間上也有咒術(shù)，這個咒術(shù)我們前面也學(xué)過了，就是得了禪定的人，可以說咒，他說了咒呢，它也能夠有靈驗，也可能沒有靈驗，這世間的咒術(shù)�！竿獾罆�論」，這不是佛法中，世間上其他宗教的書論，「相應(yīng)法中」，就是世間文辭相應(yīng)法中，咒術(shù)相應(yīng)法中，外道書論相應(yīng)法中，「得預(yù)智者聰睿者數(shù)」，說這位菩薩，對于世間的文辭、世間的咒術(shù)和外道書論很有研究，很有心得，很有成就，那么世間的人，認為這個法師了不起，那么他不是白丁，不是沒有讀過書的，這個人是有大智慧的人，「得預(yù)智者聰睿者數(shù)」，或者是，這個智者，就是對這些有研究就叫做智者，或者是他為人教授這些事情呢，他也有很多優(yōu)越的地方，那么就叫做聰睿者。就是世間人，當(dāng)然對這些事情，有智者，有聰睿者，在佛法中的發(fā)菩提心的菩薩也參加到他們的智者數(shù)、聰睿者數(shù)里面去了。那么，這也是一個相似的功德，不是真實的功德。

　　「四者、修行有罪施等善行」，這是第四條，就是這個菩薩呢，行菩薩道的時候，他所修行的這個施等波羅密多，不符合佛法的真義，而是有過失的，那也就是相似的功德，而不是真實的功德了，修行有罪過的施等的善行，或者是持戒、忍辱等有罪過的事情，這個有罪過的事情，我們從律上看，如果你用刀布施給人也不好，或者是用棺材布施給人也不是好，這是有過失，其他呢，比如說是，人都歡喜財富，你用財富布施給人，應(yīng)該是好吧？，但是也不一定，就是如果你的動機，是為了那一個補特伽羅，對于佛法有信心，能攝受他來到佛法里面栽培善根，修學(xué)圣道，那么這就是有功德，而沒有過失，如果說是你用這樣的布施，你有一種破壞別人善根的意義，譬如說那一個人對某一位有道德的人，親近學(xué)習(xí)，那你用一種方法，或者用財富、或者用什么去同他建立一些關(guān)系來破壞這件事，破壞他親近善知識，你的動機如果是這樣呢，那就是有罪過了，其他的也類似這樣說，就是從動機上，從這件事的結(jié)果來看是有罪過的，表面上看呢，這個人布施，應(yīng)該是功德，那這不一定，這是第四條。

　　「五者、宣說建立像似正法，廣令流布」，第五條呢，是這位菩薩很有智慧，他能夠從佛法以外，建立和佛法相似的正法，不是佛法，但是和佛法相似，「廣令流布」，流布到各地方去，很多人跟你學(xué)習(xí)這件事，使令人不能夠栽培善根，不能修學(xué)圣道，所以這也是有罪過的事情，不是真實的事情。但是這件事，一般人做不到，一般人還是做不到的，這個詐現(xiàn)種種具足威儀，我看一般人也做不到，于順世間文辭咒術(shù)外道書論相應(yīng)法中，得預(yù)智者聰睿者數(shù)，這一般人也做不到，都是要有一點智慧的人，這個修行有罪施等善行，這一定要有福德的人，他有力量做這件事，這個宣說建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做這件事，做這件事而能廣令流布，那這個人一定也是有大福德，名聲普聞，很多人恭敬贊嘆，他才能做這件事。做這件事呢，就是障礙了眾生修學(xué)佛法，障礙了眾生栽培善根，所以是有罪過的，這個第三條，「于順世間文辭咒術(shù)外道書論」等，就看出來，我們來到佛法里面來，反倒不學(xué)習(xí)佛法，去學(xué)習(xí)社會上的知識，那應(yīng)該包括在這里了。

　　未五、真實功德 (分三科)　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩略有五種真實功德。

　　前面第四科是相似的功德，這個「宣說建立像似正法」，在《瑜伽師地論》的后邊，也舉出來了一大段，什么叫做像似正法。現(xiàn)在第五科，真實的功德，分三科，第一科標(biāo)，「又諸菩薩略有五種真實功德」，而不是相似的正法，這是標(biāo)，第二科征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　「何等為五？」，下面第三科列出來。

　　申三、列

　　一者、于其暴惡毀犯凈戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。三者、于佛所說凈妙真實若教若證，得預(yù)智者聰睿者數(shù)。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。

　　「一者、于其暴惡毀犯凈戒諸有情所」，就是這樣的壞人，煩惱很重，他毀犯了凈戒。

　　「由是因緣，起勝悲心」，菩薩若是遇見了這樣的眾生，由于他犯戒的因緣，「起勝悲心」，發(fā)起強大的慈悲心，他由暴惡心犯戒，將來也是有后患的，菩薩能發(fā)心來度化他，救護他，而不會做不饒益。

　　「二者、本性成就具足威儀」。和前面正相反，前面是這個人，沒成就殊勝的圣德，但是詐現(xiàn)虛偽的形相，現(xiàn)在這里呢，真實的功德是本性成就，就是他的本心，他原來的虛妄分別心，由于長時期的修學(xué)戒定慧，他成就了這樣的威儀，有真實的功德顯現(xiàn)出來這種清凈的威儀，那這就是真實的功德，而他沒有欺騙人的用意，所以那不是有罪過。

　　「三者、于佛所說凈妙真實若教若證，得預(yù)智者聰睿者數(shù)」。第三個真實的功德，就是對于佛所說的清凈微妙真實的法義，或者是教，或者是證。教，就是語言文字的佛法，語言文字的凈妙真實；證呢，就是依教去修學(xué)圣道，你成就了，或者是得初果乃至四果，或者得無生法忍，這些事情。這樣子呢，「得預(yù)智者聰睿者數(shù)」，當(dāng)然這個人不是凡夫了，那么他可以參與到圣人這個數(shù)內(nèi)了，范圍內(nèi)了，不是凡夫了，但這是真實的功德，而不是虛偽欺騙人的。

　　《披尋記》一五三四頁：

　　「于佛所說凈妙真實等者：〈聞所成地〉說：」這是我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，「云何凈？」，怎么叫做清凈呢？「謂三清凈性」，這個清凈有三種不同，三種的體性。

　　「一、自體清凈性」，就是它本身就是清凈的，這個自體清凈性是什么呢？就是真如法性，第一義空這些，這是本來是清凈的，沒有惑業(yè)苦的染污，所以本身就是清凈的。

　　「二、境界清凈性」，這個環(huán)境是清凈的，這指什么說的呢？就指佛所宣說的圣教，就是經(jīng)律論，這是佛菩薩所宣說的妙法，它本身也是清凈性，為什么稱之為清凈呢？我們?nèi)羰请S順佛宣說的法語去修行呢，能令你身清凈、口清凈、心清凈，能令你三業(yè)清凈得成圣道，所以它就叫做清凈。

　　「三、分位清凈性」，這個「分」這個字，就是全部的，這一件事的全部，但是可以分成幾部分，或者若在時間上講呢，前十年是一個情形，中間的十年是一個情形，后來的十年又是一個情形，這就叫做分位，或者是前一個鐘頭我心情很快樂，后一個鐘頭心情就不快樂了，再過一會，心里又不苦不樂了，就是在時間上前后分別有不同的階段，這叫做分位。

　　現(xiàn)在這里說分位清凈呢，就是我們由境界清凈的學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)佛法，你學(xué)習(xí)戒定慧的時候，你得初果了、得二果了、得三果了、得四果了，或者是得無生法忍、得初地、得二地、得三地、乃至第十地，那么就是分位清凈，這個清凈呢，就是你斷了煩惱，斷了見煩惱，斷了愛煩惱，斷了煩惱障，又?jǐn)嗔怂�知障，使令你心里面清凈了，那叫做分位清凈，�?dāng)然這是指佛法中，在佛法里面說，就是這樣子，這叫做清凈。

　　這樣清凈就是分三種，自體清凈性，就是眾生無我，和法無我的真如，這是第一義諦，這是清凈。這個清凈，不管你修行不修行，都具足這個清凈的。境界清凈性，要佛菩薩出現(xiàn)世間才有這件事。分位清凈性，那就是你要在佛法里面努力，你才能成就，你不肯努力，你還是流轉(zhuǎn)生死的凡夫境界，這叫做「于佛所說凈妙真實」這個凈字。

　　「云何妙？」這個妙字怎么講呢？「謂佛法僧寶，名最微妙。墮最第一施設(shè)中故」，這個妙，說個白話，妙就是好，什么是最好的呢？「謂佛法僧寶」，就是佛是最好，就是無量功德圓滿的人；法，就是佛所說的法。這個佛寶，就是功德圓滿的佛稱之為寶。法寶，當(dāng)然語言文字的法也是寶，但是不是指這個說的，是指佛、菩薩所證悟的涅槃是法寶，佛說的經(jīng)律論，這樣的法，記錄出來就是文字，把它印出來就是這些書本子，書本子是無常的，很容易就破滅了，但是它有很大的作用，所以也稱之為寶。

　　昨天講過，教、理、行、果，這是法寶。僧寶是說依據(jù)教法，修學(xué)圣道，已經(jīng)得成圣道的人，名之為寶。你得無生法忍了，你就是寶，出家人，比丘、比丘尼得無生法忍了，得初果、二果、三果、四果了，就是僧寶，若是你是出家人，但是你還沒有得圣道，沒有得圣道，這句話怎么講？就是在你的色、受、想、行、識里邊，沒有清凈的東西，得了圣道就是你的色、受、想、行、識里面，有無漏的戒定慧了，雖然這個身體是臭皮囊，但是里邊有無漏的戒定慧，所以稱之為寶，若是我們不肯用功修學(xué)圣道，你沒得圣道，你這個色、受、想、行、識不能稱之為寶的，不能稱之為寶的。

　　可是在經(jīng)上說呢，在家居士，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，他們?nèi)粜迣W(xué)圣道得初果了，得了無生法忍了，就是他的色、受、想、行、識里面有無漏的戒定慧了，佛說那也叫做寶。他是在家人，但是他能得圣道也稱之為寶，我們出家人，說是稱之僧寶，但是沒得圣道，還不能名之為寶。

　　我看這個《大毗婆沙論》，說這個「學(xué)」字，有學(xué)、無學(xué)，非學(xué)、非無學(xué)，學(xué)這個字是指誰說的？說無學(xué)是指阿羅漢說的，學(xué)是指誰說的？學(xué)指初果、二果、三果說的，不是指凡夫僧說的，說凡夫僧也在學(xué)習(xí)嘛，我們也學(xué)習(xí)戒定慧，為什么不名之為學(xué)呢？要已經(jīng)得了初果、二果、三果、四果向，這時候名之為學(xué)，為什么這樣講呢？有道理，因為這個初果、二果、三果、四果向這種人，他若在人間死掉了，第二生再來人間或者到天上，他會繼續(xù)的修學(xué)圣道，他能這樣子。

　　若是沒得圣道的人，愛煩惱、見煩惱沒有斷的人，他今生還是學(xué)，但死了以后不一定學(xué)，所以就不給他這個名字，所以在凡夫僧，凡夫的四眾弟子，不名之為學(xué)，這可見佛法中的名詞，他給你個名字，不是隨便給你的。現(xiàn)在這個寶，佛法僧寶，你在凡夫的時候，不能名之為寶。

　　這上面說「謂佛法僧寶名最微妙�！惯@是最好的，他就是里邊有圣道，佛當(dāng)然是圓滿了，這個法也是圓滿的，但是僧這個地方，有一部份的，當(dāng)然也有深也有淺，可是都是有圣道才可以名之為寶的，「謂佛法僧寶，名最微妙」，這是最好的，「墮最第一施設(shè)中故」，這個墮就是入的意思，或者是系屬的意思，它是屬于最殊勝的施設(shè)中故，這個施設(shè)，一切法本來沒有名字的，就是這個世間上的智者，給它安立一個名字，叫做施設(shè)，一般的事情呢，那都不見得是殊勝的，唯有佛法僧這個名字施設(shè)的是最好，因為的確是它最清凈莊嚴(yán)，其他的有漏的事情都不是那么清凈，所以不是殊勝的。

　　「云何真實？謂真如及四圣諦」，這真實指什么說呢？就是真如理及四圣諦說的，它是真實的，真實這個字就是不虛妄，不欺誑，叫做真實。世間上的事情，這些榮華富貴的事情，是人所歡喜的，但是就算你得到榮華富貴了，你還是心情多諸苦惱，所以那個不是真實的美好。

　　現(xiàn)在佛法里面說到真如，說四圣諦，這是真實的，如果你能夠?qū)W習(xí)，它真實令你能夠離苦得樂，這是不欺誑人的，所以叫做真實。

　　若是你能見到真如理的時候，那你就是圣人，你會成就了清凈、微妙的智慧，它不欺騙你，這個四圣諦，苦、集、滅、道，也是，你能這樣學(xué)習(xí)，這個地方有一點意思呢，四圣諦，應(yīng)該包括大乘小乘，都是四圣諦，可是前面說的真如應(yīng)該說是大乘佛法，四圣諦就是小乘佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，所說的真如圣諦，都是真實不虛的，你若肯努力的學(xué)習(xí)，能令你離苦得樂，而不欺騙你。最初說的時候怎么怎么好，最后結(jié)果并不美好，令你苦惱了，那就不是真實了。這一段文是〈聞所成地〉說的，陵本十三卷十七頁那里，此應(yīng)準(zhǔn)知。這里這一段「于佛所說凈妙真實」應(yīng)該按照〈聞所成地〉那一段文去解釋。

　　「四者、修行無罪施等善行」，這是五種真實功德，前面是第三種，現(xiàn)在說第四種，「修行無罪施等善行」，你修行沒有過失的，沒有過失就是有功德的，這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這些善行，這是真實的功德。這個剛才說過，就是從兩方面來決定它，是有功德，是有過失，第一就是你做這件事的動機，這表面上是不知道的，第二個，做這件事的結(jié)果，是對人有利，是對人有害？從這里來決定，是有功德，是有罪過�，F(xiàn)在說是修行的無罪，就是你的動機良善，是為了利益人的，事實上那個人也得到利益，那么你就是有功德。若是我們對于佛法的學(xué)習(xí)，不是那么樣的圓滿，或者說我完全也不學(xué)習(xí)佛法，那么他做的事情，一定有功德，一定是罪過？也不一定，但是就是這樣子，一個動機，一個結(jié)果，「四者修行無罪施等善行」。

　　「五者、開示正法，遮滅一切像似正法」，第五個真實的功德，就是你為眾生宣揚佛的正法，當(dāng)然這就是要學(xué)習(xí)，才能夠知道什么是正法，你要從經(jīng)律論去學(xué)習(xí)，才能知道什么是正法。你若沒有學(xué)習(xí)，那你不知道，或者學(xué)習(xí)的，還沒有畢業(yè)，那也不能說決定宣說的是正法。而這件事，也還不是容易的，開示正法，還不是個容易的事情�！刚跍缫磺邢袼普�法」，就是破除去、破壞這個像似的正法，使令它不要流行，不要障礙眾生，在佛法里面種熟脫，這是真實的功德，

　　未六、無倒調(diào)伏所化有情 (分三科)  申一、標(biāo)

　　又諸菩薩略于十處，無倒調(diào)伏所化有情。

　　前面第五科是真實功德，現(xiàn)在第六科是無倒調(diào)伏所化有情，「又諸菩薩略于十處」，簡約的說呢，有十個地方，能夠無倒調(diào)伏所化有情，就是調(diào)伏眾生的煩惱，能令他們得大智慧，那么叫做調(diào)伏所化有情。這個調(diào)伏所化有情是你的目的，你怎么樣來調(diào)伏他呢？是無倒，不要搞錯了，不要有過失，不要顛倒的教化眾生，這也是不容易，也是你要從佛法中修學(xué)戒定慧，你才能辦到這件事。這是第一科是標(biāo)，下面是第二科是征。

　　申二、征

　　何等十處？

　　「何等十處？」，那十種境界呢？下面第三科列。

　　申三、列

　　一者、遠離惡行處。二者、遠離諸欲處。

　　「一者、遠離惡行處。二者、遠離諸欲處」，第一個是遠離惡行處，什么叫做惡行呢？就是有罪過的行為，就是十種惡法，身──殺、盜、淫，口業(yè)──妄言、綺語、惡口、兩舌，這是四種惡行，心里面就是──貪欲、瞋恚和邪知邪見，這三種惡行。加起來就是十惡行，就是遠離這十種惡行的境界，這是無倒調(diào)伏所化有情。

　　「二者、遠離諸欲處」，第二個遠離諸欲處，就是修學(xué)梵行。若是只是遠離十種惡行，你還沒能離欲，那你就是欲界的善法，你在欲界里面，不會到三惡道去，沒做十惡，不會到三惡道去，那就在欲界人天，得到一些福樂，這個欲界這個地方，是一個很危險的地方，也不是一定好的地方，「二者遠離諸欲處」，這是遠離諸欲，修梵行，那你可能會到色界天、無色界天去，就是要得定了，得定以后，才能離欲，你若有欲的話，這個禪定是得不到的。

　　《披尋記》一五三四頁：

　　「遠離惡行處等者：施設(shè)遠離不善業(yè)道，是名遠離惡行處」，施設(shè)就是用種種名言為人宣說，叫做施設(shè)，施設(shè)什么？為人宣說什么事情？「遠離不善業(yè)道」，就是身三、口四、意三，這是有罪過的事情，遠離這些罪過的事情，「是名遠離惡行處」，這是一種。「施設(shè)遠離習(xí)非梵行及與歌舞伎樂等事，是名遠離諸欲處」，如果你為人宣說遠離「習(xí)非梵行」的事情、及「歌舞伎樂」的事情，那就是遠離諸欲處，遠離諸欲是很困難的。有幾種情形，一種人，在欲上面，在非梵行這件事吃了苦頭了，那么他可能會愿意遠離，也不一定。第二呢，遠離諸欲，修學(xué)禪定，得大功德，你贊嘆這件事，那個人如果有信心呢，有可能遠離諸欲，能這樣子做嘛，這叫做遠離諸欲處。

　　三者、專精無犯，犯已能出處。四者、密護一切諸根門處。五者、正知住處。六者、離憒鬧處。七者、于遠離處，遠離一切惡尋思處。八者、遠離障處。

　　這個遠離惡行處，遠離諸欲處，這是沒有出離心，沒有想得涅槃，只是說，不要墮到三惡道去，那么也是很不容易了，就是為這些人宣揚這兩種法門，下面第三種呢，「專精無犯，犯已能出處」，就是要有出離的心，想要得圣道的人。得圣道的人，他一定要受戒，受這個出家的戒，受出家的戒，最初發(fā)心的時候，「專精無犯 」，心里面專一修學(xué)圣道，使令三業(yè)清凈，而不毀犯凈戒，這是專精無犯，「犯已能出處」，偶然的因為這個愛煩惱，見煩惱沒有斷，所以偶然的也會失掉正念，也會犯戒的，但是「犯已」，又能從這個犯戒的罪垢中解脫出來，還復(fù)清凈，這也還好，也是好，「專精無犯，犯已能出處」。這個專精無犯，犯已能出處，這是一般的出家人就是這樣子。

　　這個「四者、密護一切諸根門處」，這是修學(xué)止觀的人，修習(xí)止觀的人呢，他如果有學(xué)習(xí)過《瑜伽師地論》，他就會做這件事，就是，現(xiàn)在雖然不是靜坐，不是修止觀，現(xiàn)在有事情要到聚落去，有事情從寮房里邊到別人的寮房，這時候沒有靜坐，雖然沒有靜坐，但是他「密護一切諸根門處」，這個密就是很嚴(yán)密，一點沒有漏洞，他的這一念心里邊，是念念能觀照這一念心，叫它不要染污，時時的保護自己的眼耳鼻舌身意，使令它不要染污。

　　其實這個前五根的活動，是一定要由第六意識的指揮，前五根不能自主的活動，一定由第六意識授權(quán)，它才能活動，第六意識下命令前五根才能活動，所以你要能夠念念的正知這個第六意識，你監(jiān)視它，叫它不要放逸，那就是前五根也都被保護了，就會遠離過失，得到清凈了，這就叫做保護。這個保護是不要讓它有煩惱賊來侵犯它，這叫做保護。保護一切諸根門處，就是不是只是保護一個眼根，也不是耳根，這一切根耳鼻身舌意六根，在一切時，一切處叫它清凈，叫「密護一切諸根門處」，這個不容易，這件事不容易做。

　　你可以試一試，從早晨睡眠醒來以后，就開始叫這一念心清凈，密護一切諸根門，一直到晚間休息，完全保護它叫它清凈，你試一試這樣做，看看怎么樣？「密護一切諸根門處」，從這些事情看出來，佛菩薩為我們說的經(jīng)律論，你不可以不學(xué)。這個保護，我們說圣人他不需要說念咒，也不需要念什么經(jīng)，他的心就是清凈的，什么都不用，他自然這一念心清凈，不管遇見色、聲、香、味、觸、法，不管遇見什么境界，他心就清凈，圣人有這個能力，就是不受一切法，他心清凈，有這個能力。

　　凡夫不行，我們凡夫，也有人發(fā)道心，也愿意心清凈，那怎么辦呢？你一定要念經(jīng)，一定要念咒，我這個時候，沒有雜亂的污染的因緣來侵犯我，我也有可能令心清凈，但是若有雜染的因緣出現(xiàn)的時候，那么你就困難，怎么辦呢？你就得要念經(jīng)，或者是念咒，或是念佛號，就是依靠這些語言文字的佛法，幫助你心清凈。我這時候念大悲咒，那其他的那些雜染的因緣不能侵犯你，我這時候念《金剛經(jīng)》，或念《維摩經(jīng)》，或者是念《普賢行愿品》，或者是念《華嚴(yán)經(jīng)》，或者是念《法華經(jīng)》，你念經(jīng)的時候，這個經(jīng)的文句能保護你，也可以；若是你常常靜坐呢，你這個奢摩他有一點力量，毗缽舍那有一點力量，也可以，不念經(jīng)不念咒也可以，有一點境界也能保持一點清凈。這是從你自己的用功，你會知道這件事，「密護一切諸根門處」。

　　說了老半天，念咒去保護心清凈，我念這一部經(jīng)去保護心清凈，是臨時的呀！譬如我們現(xiàn)在，沒有什么雜亂的事情來接觸我們，你現(xiàn)在在念大悲咒，你一心不亂嗎？我現(xiàn)在在念《金剛經(jīng)》，從「如是我聞一時，佛在舍衛(wèi)國…….」，你一心不亂嗎？不容易，不容易一心不亂。那怎么樣才能夠一心不亂呢？才能保護心清凈呢？一定要毗缽舍那，要如理作意，怎么能如理作意？你還是要從經(jīng)律論里面學(xué)習(xí)這個道理，你要常常的靜坐有如理作意，什么叫做不受一切法，你心里面有智慧，能夠思惟觀察這個道理，什么叫做諸法無我，什么叫做一切法自性空？什么叫做般若波羅蜜？什么叫做菩薩于法應(yīng)無所��？你一定要明白這個道理，明白道理的時候，不管出現(xiàn)什么境界，你也就這樣思稚觀察，這力量大，比念咒、比念經(jīng)的力量大，所以你一定這樣做。

　　但是有的人就不歡喜這樣做，我也不歡喜修奢摩他的止，也不歡喜修毗缽舍那觀，我也不愿意念咒，那若是到散亂的境界，你能保護你的根門，令它清凈嗎？這不可能的事情，不可能的了。前面說，遠離惡行處，遠離諸欲處，我剛才說，這是沒有出離心，那么就這樣子修行，其實也是修行的一個漸次，初開始就是修十善法，但是還沒有離欲，進一步能夠離欲，再進一步，這時候，我可以出家了，出家受戒，受戒專精無犯，再進一步，密護一切諸根門處，這也是修學(xué)圣道的次第，可以這樣做。

　　若是你常常的修奢摩他的止，多少止有點相應(yīng)，我們不要說的很高，得未到地定也不容易，要得這個欲界定的九心住的后邊，調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，在這個程度的時候，也好一點。這個毗缽舍那，就是如理作意，你要常常思惟這個諸法苦空無常無我，常常這樣思惟，你這個智慧就有力量，思惟它純熟，它也有力量，那這件事就能辦得到，就是「密護一切諸根門處」，就能辦得到，不然的話不行。

　　「五者、正知住處」，就是你長期的密護一切諸根門呢，再進一步 就是正知住處，就是心里面，老是明明白白的清凈不犯，老是這樣子。在雜染的境界里面，心里面就是清凈的，「正知住處」，安住在正知，你這個明了性，老是清凈的，那就叫做正知。當(dāng)然你若修止觀的時候，那個正知，那也有別的意思，修止觀那個正知呢，就是你現(xiàn)在要知道，我現(xiàn)在是不是離開了所緣境？我現(xiàn)在要昏沉了嗎？我現(xiàn)在心里散亂了嗎？要注意這件事，那叫正知�，F(xiàn)在這里說的正知，就是你長時期的密護一切諸根門以后，好像自己不需要特別的注意，自然心里面清凈，就是有了力量，自然心里清凈的，叫「正知住處」。

　　「六者、離憒鬧處」，這一科是，無倒調(diào)伏所化有情，就是你本身當(dāng)然應(yīng)該是這樣修行，應(yīng)該有多少成就，你教化眾生，你教眾生怎么樣修學(xué)圣道呢？也就是由淺而深的這樣子，這一個次第�！鸽x憒鬧處」，就是遠離令你心里面散亂的那個熱鬧的地方，「憒」就是心里面亂叫憒，那個熱鬧的地方就是有很多的雜亂的境界，雜亂的相貌，雜亂的聲音，令你心亂的那個地方，遠離這個地方，遠離這個地方是怎么回事呢？你就不分神，你在那個地方可以修奢摩他的止，可以修毗缽舍那觀，你若在這個憒鬧的地方就不行，你沒到那個程度。

　　譬如說我們修這個欲界定的九心住，就是你真能夠到「等持」的境界，外面雜亂的聲音，你還是能聽見的，你心面能寂靜住，但雜亂的聲音來了，你能保持寂靜，還不容易，但是得了欲界定，應(yīng)該有能力，時間久了，你能繼續(xù)保持住嗎？不一定。說你得到未到地定，你還是能聽見聲音的，外面雜亂的聲音來了，你還能聽見，它還是有侵犯你的可能，你可能這個定就會被破壞，還是有這種情形。

　　若到初禪就沒有這個問題了，到了初禪的時候，前五識不動，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識不動，有什么雜亂的境界，你不聽見，聲音很多，但是你照樣可以入定，那個聲音不能干擾你，那就不同，到那個境界，那就很高的境界了�，F(xiàn)在說離憒鬧處，就是沒有到這個境界，你還是在欲界定這里上上下下的，你要找一個好的地方，寂靜處，在那里用功，是「離憒鬧處」。

　　「七者、于遠離處，遠離一切惡尋思處」，這里說個遠離處，前面離憒鬧處，也就是遠離的意思，但是這個地方說遠離呢，是另有一個別意�！高h離一切惡尋思處」，惡尋思，是什么？就是欲尋思、恚尋思、害尋思，我們欲界的人都有這種尋思，有欲尋思，有恚尋思，有害尋思。初禪的時候，也是有尋思，但那個尋思是清凈尋思，和欲界的尋思不同了�，F(xiàn)在遠離一切惡尋思處，不是說外邊的境界，說我現(xiàn)在不是在憒鬧的地方，我在寂靜處住，但是心里面，還有惡尋思那就不行，外邊的境界是寂靜了，心里面也要寂靜的。這個遠離指你心里面的寂靜，所以遠離一切惡尋思，你心里不要有欲尋思，不要有恚尋思，不要有害尋思，這指心清凈，心里面寂靜的意思。當(dāng)然這樣子呢，初開始修行的時候，那就是還是要修不凈觀的呀！不然的時候，你能遠離這個惡尋思嗎？就很困難，不容易。

　　「八者、遠離障處」，遠離障處，怎么講呢？

　　《披尋記》一五三四頁：

　　「遠離障處者：障有二種」，這個障礙有兩種，這個障礙是什么呢？就是障礙你修學(xué)圣道，你想要修學(xué)圣道，但是有障礙，你不能修，那么想要修學(xué)圣道，就要遠離這個障，這樣才可以，這有兩種，「一者、依內(nèi)，二者、依外�！绰暵劦亍抵袕V辯其相」，這個我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了(陵本二十五卷十頁)。

　　「施設(shè)無障，是名遠離障處」，就是，你一定要安排沒有障礙，這樣才可以修學(xué)圣道的。這個「一者、依內(nèi)」，就是依你的內(nèi)，你的色、受、想、行、識就是內(nèi)，在內(nèi)里不要有障，內(nèi)里不要有障，是指什么說呢？就是你要修福，你先一生要修福，如果你前一生沒有修福，你今生要修福，修福有什么好處呢？就是隨時你有需要，這個衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，隨時能得到這些，你的生活就沒有困難，你要修學(xué)圣道就比較容易，如果你生活困難了，那還能修學(xué)圣道嗎？所以，第一個是要修福，這是一個修學(xué)圣道的一個助緣。

　　第二，修學(xué)圣道還有一個問題，比如說是我有貪心，但是，二十四小時內(nèi)偶然的有一點貪心，這你修學(xué)圣道可以，它不障礙你，若是你貪心很重，那修學(xué)圣道有困難，你要修止觀的時候，那個很重的貪心來了，你不能調(diào)伏，不能調(diào)伏就不能修。

　　這個貪心有兩種，一個是很重的貪心，一個是雖然不重，但是長時的有貪心，這個貪心一直的在那活動，那修止觀有困難。貪心這樣，瞋心也是，你這個瞋心很重，就困難，或長時的瞋心也有困難。這個邪知邪見也是一樣，這樣的貪瞋癡，它是障道，障礙你修行，這在你內(nèi)心里的事情。這樣說呢，就是前生多少你要修過四念處，調(diào)伏過，說這個人，他來到佛法里面來，他原來也是在家人嘛，但他來到佛法里面，貪瞋癡不多，那為什么這樣子呢？我的煩惱很厲害，他的煩惱很輕微，為什么？就是前生他調(diào)伏過，他前生在佛法里面栽培過，使令這個貪瞋癡的煩惱輕。

　　所以，你想要修學(xué)圣道，前生已經(jīng)過去了，現(xiàn)在你說什么都沒有用！現(xiàn)在要好好準(zhǔn)備，不要使令心常常有貪瞋癡的煩惱。我有煩惱，我立刻的調(diào)伏，叫它較微，這樣子呢，它被調(diào)伏了呢，逐漸逐漸的輕微。你若是煩惱來了，你放縱它，叫它繼續(xù)的煩惱，那不行，那越來越厲害。所以你若想要修學(xué)圣道，你一方面要修點福，一方面要調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，這樣子，或者現(xiàn)在可能有效，或是將來可以有效，可以修學(xué)圣道，你要準(zhǔn)備這件事，這是「依內(nèi)」。

　　第二是「依外」，依外是什么呢？修學(xué)圣道，我們這個三種智慧，聞思修三慧，第一個是聞，這句話是什么意思？要靠別人的教授教誡，就是這個意思，這是外邊的，不是你本身，外邊若是沒有這個善知識教授教誡，那是困難，你修學(xué)圣道是困難的。不過若是你本身是法行人，「我不靠人。法的善知識，我有一部藏經(jīng)就夠了」，那也可以，但是還要準(zhǔn)備經(jīng)書，沒有經(jīng)書還不行的，那這就是外邊。

　　外邊當(dāng)然還有前邊說的那個意思，離憒鬧處，要有個寂靜處，才可以，就是那個地方不喧鬧，白天也好，黑天也好，沒有什么聲音來打你閑岔才可以，也沒有熊來打擾你，也沒有老虎，這也是個因緣。就是那個地方寂靜，沒有打擾你的事情，也不那么多的潮濕，潮濕地方住在那里容易有病痛，也不好。所以是依內(nèi)、依外，這兩部份都沒有障道因緣，你才可以，這就是遠離障處，沒有這些障礙才可以�！浮绰暵劦亍抵袕V辨其相，(陵本二十五卷十頁)，施設(shè)無障，是名遠離障處」。就是你自己要安排，叫它沒有這些障礙。

　　九者、遠離一切煩惱纏處。

　　這個無倒，沒有顛倒的調(diào)伏所化有情，就是要這樣做，遠離一切煩惱纏處，怎么遠離一切煩惱纏處？，當(dāng)然前面說的都是遠離煩惱，但是到這里也說到，修奢摩他的止，你修奢摩他的止呢，使令煩惱能不動。這個纏是煩惱活動出來，像毒蛇似的纏繞著你，你不得自在，「遠離一切煩惱纏處」。

　　十者、遠離一切諸煩惱品，諸粗重處。

　　第十，「十者、遠離一切諸煩惱品，諸粗重處」，粗重是什么，就是煩惱的種子，遠離煩惱的種子，就要毗缽舍那觀，你修毗缽舍那觀，這樣子，你才能得圣道，最后這兩個加起來就是修止觀。那么教化眾生，你怎么樣教化眾生？這是十個次第。

　　第一個教他修學(xué)十善法，不要作惡事，不是一開始就離欲，一開始離欲眾生可能受不了，進一步的修離欲。

　　第三呢，專精無犯，犯已能出處，那這就是出家了。

　　第四，密護一切諸根門處，這是修道前的方便，修止觀的道前方便是這樣子。

　　五者，正知住處，就是時時的保護這一念心令它清凈。

　　第六是離憒鬧處。

　　第七者，于遠離處，遠離一切惡尋思處，這是現(xiàn)在。

　　八者，遠離障處，這個關(guān)乎到宿世的事情。

　　九者，遠離一切煩惱纏處。

　　十者遠離一切諸煩惱品，諸粗重處，正式的修止觀，這個時候，可以斷除見煩惱，也可以斷除愛煩惱。

　　說修無我觀的時候，無我也就無我所了，是不是也斷法執(zhí)？不是的，你只是修無我觀，你沒修法空觀，法執(zhí)還在。說是我斷了我執(zhí)，修無我觀，無我也就沒有我所，但是法執(zhí)還在的，只是你不執(zhí)著那個是我的歸依徒弟，不執(zhí)著這件事。這個房子，這個產(chǎn)業(yè)是我的，你沒有這個心，只是這樣子。說這個身體，這也不是我，只是無我，但是這個身體空沒有空，所以那個無我所并不能表示是法空，不能這么說。當(dāng)然你可以這樣解釋，但是要與那段文的前后義要相合，才可以。

　　我們讀這個《阿含經(jīng)》，我或覺《阿含經(jīng)》也有法空的意思，當(dāng)然現(xiàn)在的南傳學(xué)者，他們的文宣，我也看見的，也看見一少份，不是多份，但是這一少份里面，不看見有法空的毗缽舍那，只有我空的觀察。你不修法空，法的執(zhí)著就是在，你不修我空，我執(zhí)還在，你一定要修這個毗缽舍那觀，還要精進的話，才有可能破除這個我執(zhí)，破除這個法執(zhí)，不修是不行的。

　　這「煩惱品諸粗重處」，前面煩惱纏，這個纏是煩惱的現(xiàn)行，這個粗重呢，是煩惱的種子。這個粗重是無堪能的意思，就是不調(diào)柔、不堪能，這個煩惱一出來的時候，你就不能修學(xué)圣道，沒有這個能力，它不調(diào)柔，你想要制服它是很困難。要長時期的修止修觀，你的止觀力量強大了，那能制服煩惱，能制服煩惱的現(xiàn)行，也能破除煩惱的種子，那就得圣道了。

　　巳三、第三嗢柁南攝 (分二科)  午一、嗢柁南標(biāo)

　　復(fù)次嗢柁南曰：諸菩薩受記，墮于決定中；定作常應(yīng)作，最勝最為后。

　　這個〈菩薩功德〉這一品呢，有四個嗢柁南，前面這兩個嗢柁南都結(jié)束了，現(xiàn)在是第三嗢柁南攝，分兩科，第一科是嗢柁南標(biāo)，這四句話。把里邊說的話標(biāo)出來，下面第二科就解釋這個頌，分五科，第一科是受菩提記。這個頌的第一句：「諸菩薩受記」，先解釋這一句。

　　午二、長行釋 (分五科)  未一、授菩提記 (分三科)  申一、標(biāo)

　　謂諸菩薩略由六相，蒙諸如來，于其無上正等菩提，授與記別。

　　很多的發(fā)菩提心的菩薩，簡要的說有六個相貌，「蒙諸如來」，蒙者，有個恭敬的意思，其實就是得到，得到諸佛與其無上正等菩提受與記別，就是告訴你，什么時候得無上菩提，你得阿耨多羅三藐三菩提。那么這句話是標(biāo)，下面第二科征。

　　申二、征

　　何等為六？

　　「何等為六？」，下面第三科列。

　　申三、列

　　一者、安住種性未發(fā)心位。二者、已發(fā)心位。三者、現(xiàn)在前位。四者、不現(xiàn)前位。五者、有定時限，謂爾所時，當(dāng)證無上正等菩提。六者、無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。

　　「一者、安住種性未發(fā)心位」，第一個呢，就是這個補特伽羅，他的色受想行識里邊有佛性，這個種性就是因，得阿耨多羅三藐三菩提的因。這上面就是，你也沒有經(jīng)過…..，從久遠以來，你并不是說在佛法里面栽培了，不是說這個，你就是本來就有這佛性，成佛的因，就是這個意思，「未發(fā)心位」，這個有種性，你心里面有佛性，但是你這個時候，還沒有發(fā)菩提心，你這個階段，在這個時候，沒有發(fā)菩提心，沒有學(xué)習(xí)佛法嘛，你沒有遇見佛法的時候，你還沒有發(fā)菩提心，你現(xiàn)在的身份就是這樣境界，這是一個，為你授記的一個原因，你要有佛性才可以，這是第一。

　　「二者、已發(fā)心位」，第二個，是有佛性的這個人，他遇見三寶了，遇見三寶以后，沒有什么業(yè)障、障礙，他發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心了。這個發(fā)心有兩種，一個就是凡夫，遇見佛法的時候，他感覺到成佛這件事非常偉大，在生死里流轉(zhuǎn)，這是一個很可憐的境界，他就是由這樣的心情，他就在心里面建立了這樣的意愿。

　　建立了這個意愿，通常來說呢，應(yīng)該是經(jīng)過長時期的思惟觀察，就像在學(xué)校讀書，你讀中學(xué)的時候，可能沒有這問題，但是若讀大學(xué)的時候，你一定自己計畫一下，將來做什么？我要做醫(yī)生，或者我做律師，我要做建筑師，要做什么，然后決定要學(xué)這個科，這是經(jīng)過一個時期的考慮的�，F(xiàn)在這個人呢，學(xué)習(xí)了佛法以后，你想要做阿羅漢？做辟支佛？你是想得無上菩提？你也要經(jīng)過考慮，深細的思惟觀察，經(jīng)過一個時期的考慮，然后決定，「我要成佛」，這就是凡夫的境界，「已發(fā)心位」，心這個字是愿的意思，就是發(fā)愿了，他建立了這樣的意愿。

　　「三者、現(xiàn)在前位」，現(xiàn)在前位呢，就是你這個時候，就是佛顯現(xiàn)在你的面前，也就是你顯現(xiàn)在佛的面前，這個時候蒙佛為你授記，就是你現(xiàn)在發(fā)心，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，修六波羅密，將來你會得無上菩提，現(xiàn)在前位為你授記了。

　　「四者、不現(xiàn)前位」，沒有現(xiàn)前，你沒有在佛前，但是佛為你授記了，就是不現(xiàn)前位。

　　《披尋記》一五三五頁：

　　「現(xiàn)在前位等者：蒙諸如來親面對前而為授記」，你得到佛親自的顯現(xiàn)在你的面前，為你授記，授者，與也，與你這一段話，告訴你�！甘敲�現(xiàn)在前位。與此相違，是名不現(xiàn)前位」，你不在佛的面前，佛也為你授記了，這個意思，這個你若讀《法華經(jīng)》都能看出來這件事。

　　「五者、有定時限，謂爾所時，當(dāng)證無上正等菩提」，第五個相貌呢，就是有一個決定的時間，到這個時候，你得阿耨多羅三藐三菩提了，譬如說，佛為彌勒菩薩授記，現(xiàn)在我們是減劫，到這個減劫完了，就是增劫，增劫到人壽無量歲，然后就減回到八萬歲的時候，彌勒菩薩成佛，就說出來時間了。「有定時限，謂爾所時」，就是說有那么多的時間，經(jīng)過那么多的時間，「當(dāng)證無上正等菩提」，你得一切種智了，你的一切種智圓滿了，得無上菩提了。

　　「六者、無定時限」，第六個授記的相貌呢，沒有決定的時間的限制，「謂不宣說決定時限」，就是佛為你授記的時候，沒有說一定要經(jīng)過多少時間，你才成佛的，沒有說決定時間，給你授記，所以那是不定時限。這是授記有這六種差別。